PARTIE. — CHAP. LXXXIX

one boucherie, car la bataille dura une grande partie de

la jonmée, et les deux années se heurtaient comme des

(roapeatix de moutons. Cependant les Oiizes ayant fait

de Donveaux efforts, les Romains plièrent et tournèrent

le dos. Ils les poursuivirent Tépée à la main, les tail-

lirent en pièces, et ayant fait prisonnier Vasil, Temme-

Bèrent chez eux. Le camp des Romains regorgeait d'or,

fargent et autres richesses qui devinrent la proie des

Oozes. Ils traînèrent aussi en esclavage les principaux

oiders grecs. Vasil resta longtemps chez les Ouzes, sans

qQ'ilfûtposâbledele racheter, car ils exigeaient une ran-

ton énorme. Dans la suite, un des soldats de cette nation

s'engagea sous main à le délivrer, gagné par la promesse

qœ Vasil le récompenserait magnifiquement et obtien-

drait pour lui de l'empereur des honneurs et des dignités.

&i effet, quelque temps après, cet homme, avec Taide de

plusieurs de ses compagnons, enleva le général grec, et se

Uta de le ramener à Gonstantinople auprès de Ducas.

L'arrivée de Vasil fut le signal d'une grande allégresse,

et l'empereur récompensa avec générosité son libérateur.

VasQ retourna auprès de son père Aboukab à Edesse, et

celui-ci, ainsi que toute notre nation, furent au comble de

la joie (1).

Cette même année mourut Téminent catholicos Khatdiig, après avoir siégé six ans en pays étranger (2}. Fixé parmi les Grecs, loin de sa patrie, il avait vu sa vie s'écouler dans l'amertume et la tristesse. Bien des fois il eut à souffrir, à (iOnstantinople, leurs injustices, ^ il éprouva toutes sortes de tribulations suscitées en haine de sa foi. Nous avons entendu dire en effet, que

les Romains le soumirent à l'épreuve du feu, et qu'il traversa les flammes sain et sauf. Ils racontaient euxmêmes ce fait sans pouvoir cacher leur dépit et les soupirs qu'il leur arrachait. La position pénible de Khatchig entretenait un profond chagrin dans son âme. II se représentait sans cessse le trône patriarcal de l'Arménie renversé, la couronne arrachée à la dynastie des Bagratides, le royaume assujetti aux Grecs perfides, le suprême pontificat, héritage de saint Grégoire l'IUuminateur, dégradé par la pauvreté. C4ar, lorsque le seigneur Pierre exerçait ces hautes fonctions, il avait à sa disposition le riche patrimoine donné par nos souverains aux catholicos, et possédait cinq cents villages considérables avec de riches revenus. Sa juridiction s'étendait sar 600 évêques ou chorévêques administrant ôOO diocèses. Il avait à demeure dans son palais 12 évêques et 4 docteurs, 60 prêtres et 500 religieux ou laïques. Le trône patriarcal ne le cédait qu'au trône royal ; les objets précieux que renfermaient l'élise patriarcale et le palais des catholicos étaient d'une valeur immense ; là brillait une magnificence admirable. Cette splendeur, transmise jusqu'à Pierre s'était éclipsée du temps du seigneur Khatchig. Ces souvenirs occupsuient sans cesse sa pensée, et lui rendaient plus sensible le contraste de son abaissement actuel. Lorsqu'il eut quitté ce monde, les princes, débris de la famille royale, et ce qui restait de la noblesse arménienne, cherchèrent à lui donner un successeur digne de s'asseoir sur le siège de ssâni Grégoire. Ils jetèrent les yeux sur un jeune homme issu de la race des Bahlavoimis, nommé Vahram (3), fils de Grégoire Magistros, l'un des grands du royaume, et orné

2* PARTIK. — Cil AP. \C. 429

de toutes les vertus. Diaprés T usage de noue pays, il s'était engagé dans les liens du mariage ; mais il vivait suntement en se conservant toujours chaste. Dans ce moment il se tit>iivait éloigné de sa femme, et avait embrassé le cours des études monastiques ; il s'appliquait tout entier à s* initier aux grâces célestes. Il avait acquis une profonde connaissance de F ancien et du nouveau Testament, par suite du goût vif et spontané qui Tentrainait à ces études.

XC. A cette date de notre ère, le trône patriarcal fut donc dévolu à Grégoire, autrement dit Vahram, fils de Grégoire Magistros, fils de Vaçag, de Pedchni. Il y fut appelé par Tordre de Kakig Scbah, fils d'Apas de Gars, parce qu'après la mort de Khalchig il en avait été jugé le plus digne. Il l'emportait en efiTet sur tous par Tillustration de sa nûssance, par la sainteté de sa vie et sa droiture, par l'éclat de ses vertus, par son vaste savoir dans les beUes-lettres, par sa connaissance approfondie de l'Écritore. Dans toutes les occasions, nul n'était mieux préparé que lui à venir en aide au troupeau du Ghrist. C'est lui qœ le Saint-Esprit révéla, comme celui à qui appartenait la8occes.sion de saint Grégoire TlUuminateur son ancêtre, doot il se montra l'émule pour la mansuétude et la justice. Ayant renoncé au monde et s' étant attaché uniquement à la pensée de la vie étemelle, il éclaira l'Arménie delà lumière de ses commentaires, qui furent nombreux et variés ; il nous enrichit de traductions empruntées à toutes les langues, et fit retentir fréquemment l'Eglise de la prédication de la parole divine. Par lui. les institutions mo-

optiques reprirent parmi nous une nouvelle vigueur, et

130 MArriIlKU D'ëDESSE.

le trône de notre saint Illuminateur recouvra son ancienne splendeur; car :1e nouveau patriarche brillait par sa sainteté , par s^ modestie, et se vouait constamment an jeûne et à la prière.

XCI. Cette même année, le grand émir des Perses, le scélérat Salar (Slar) Khoraçan, fit une nouvelle levée de troupes , et vint attaquer la forteresse de Thelkhonm. Il la pressa vivement pendant longtemps et la réduisit & l'extrémité; mais n'ayant pu s'en emparer, il entra avec des forces considérables sur le territoire d'Edesse, pour attaquer la forteresse de Sévavérag. Là se trouvait un poste d'observation gardé par un corps de 200 cavaliers franks. Ceux-ci taillèrent les Turks en pièces et les mirent en fuite. Mais les infidèles ayant reçu du renfort, culbutèrent à leur tour les Franks, et leur tuèrent quinze hommes. Us envahirent la contrée de Sévavérag et de Nisibe, qui était remplie de population et de troupeaux, au point que sa surface présentait l'aspect d'une mer aux flots agités. Les infidèles s'y précipitèrent avec rage, le fer à la main, et en massacrèrent impitoyablement les habitants. Us emmenèrent avec eux les femmes et les enfants, et emportèrent im immense butin. Au bout de ([uelques jours, ils revinrent sur le territoire d'Édesse et établirent leur camp sous les murs de la célèbre forteresse de Thoridj. Tandis qu'ils se livraient à toutes sortes d'excès, un de leurs détachements se porta contre Neschénig (1), forteresse d'une médiocre importance, et s'en empara malgré une vive résistance. Un Arménien des plus braves de son temps, nommé Bekhd (2), qui était duc d'Antioche, se trouvait en ce moment à Edesse.

2* PARTIR. — CfTAP. XCT. 1.31

A la tête de ses soldats, il marcha rapidement à la rencontre des Turks. Cependant le gouverneur d'Edesse, Bigh'ônid (3) , ayant confié les troupes de cette ville à son Proximos (lieutenant) (A), lui donna l'ordre de tâcher de faire périr Bekhd, afin que celui-ci ne pût pas se signaler par ses exploits, et augmenter sa réputation militaire. Bekhd arriva à Nescbénig pendant la nuit, tandis que les Torks, dans une sécurité complète, avaient allumé leurs ieux, et coDunençaient à préparer leur repas. Mais le perfide Proximos, qui avait dans l'esprit le projet de se défaire traîtreusement de Bekhd, fit sonner de loin les trompâtes, et donna l'alarme aux Turks ; en même temps, il s*âoigna dans une autre direction. Le chef arménien, se voyant trahi par les Romains, éleva la voix pour donner à ses nobles le signal du combat, et s'élança sur les Turks. Da premier choc , il fit mordre la poussière à un grand Dombre et mit le reste en fuite. Il appela pour le soutenir la garnison de la forteresse ; mais comme il vit que les rangs des infidèles grossissaient autour de Ini, il se réfugia, sans éprouver aucun accident, à Dzoulman, châteaufort du voisinage. Comme il demandait où étaient les troupes frankes d'Edesae, on lui répondit que le Proximos s'était rendu avec tout son détachement auprès du seigneur Gnanan (Gouzman) (5) : «0 Romains parjures, s'écriat-il, voilà encore une de vos trahisons habituelles ! » Après quoi il s'en retourna à Edesse , et au bout de quelques jours à Antioche. Ayant écrit à l'empereur pour l'instruire ^ ces faits, Ducas manda le Proximos, et le condamna à être écorché ; il fit remplir sa peau de foin, et l'envoya à Edesse. Quant à Bigh'ônid, il le destitua de ses fonctions.

132 MATTHIEU ryEDESSE.

XCII. Cette même année, Salar Khoraçan, cette bète féroce, fit une autre invasion dans la province d'Edesse. Il marcha sur Schalab et y répandit des flots de sang, exterminant en une foule de lieux les populations. Pnis il s'avança, en semant 1* esclavage sur ses pas, contre la forteresse de Dèb ; il la prit après une attaque très-vive, et en massacra la garnison. De là il vint camper dans un lieu nommé Ksaus. Cependant les Romains qui stationnaient à Edesse, infanterie et cavalerie, sortant au nombre de A,000 contre les Turks, arrivèrent à Thiag, non loin de Ksaus. Dès que Salar Kfaoraçan les aperçut, il commanda aux siens de les charger. Mais avant même que raction fût engagée, les Romains s'enfuirent. Parmi les Arméniens, deux frères , qui faisaient partie de l'infanterie, s'emparèrent du pont et arrêtèrent un instant l'ennemi, jusqu'à ce qu'ils succombèrent dans cette lutte inégale, si héroïquement soutenue par eux. Les Romains ayant tourné le dos, furent poursuivis l'épée dans les reins. Dans ce danger, un Frank, faisant voUe face, fit mordre la poussière à un grand nombre de Turks, les arrêta, et donna le temps aux fuyards de se sauver. Mais son cheval ayant été criblé de blessures, il périt en brave dans ce lieu même. Les infidèles, acharnés contre les Romains, continuèrent à les poursuivre jusqu'aux fossés de la ville en les taillant en pièces. La plaine fut couverte de cadavres, et une foule de hîfuts officiers perdirent la vie.

Cette même année, Salar Khoraçan revint à la charge pour la troisième fois contre la province d' Edesse, et fit halte dans un lieu nommé Goubîn. Il y séjourna assez longtemps, saccageant la contrée et livrant les habitants à

r PAKTIË. — CUAP. XCIII. 133

l'esclavage. Après quoi, chargé de butin et traînant à sa suite une multitude de captifs, il rentra en Perse» où il iDOorut

XCIII. A cette époque^ Ducas, le patriarche [Jean Xilihilio], tout le clergé et la corporation des eunuques, se réunirent dans une satanique pensée, conçue par Tempereor. Les principaux de sa cour secondèrent ses ténébreuses machinations. Il voulait, de concert avec ses impies adhérents, détruire la croyance des Arméniens, corTomfNre et anéantir la foi de notre saint llluminateur. U résolut de substituer dans notre royaume sa croyance confuse et imparfaite, suggérée par le Démon, à celle qui y était établie depuis les âges anciens avec tant de solidité; car les fondements en avaient été posés sur des pierres de diamant, par les travaux et la mort des saints apôtres Thaddée et Barthélémy, et par les tourments oraltipliés qu endura notre saint Grégoire, croyance qui est et qui sera inébranlable à jamais. Ce prince, poussé par Satan , aspirait à ressembler à Tennemi qui sema l'ivraie au milieu du bon grain, comme il est dit dans l'Evangile ; il voulut, à son exemple, répandre les ténèbres sur notre foi lumineuse, fair^ triompher le mensonge sur la vérité, d'après l'habitude des Grecs ; et minant cet antique édifice, essayer, par ses efforts ardents, de le faire écrouler. Mais il échoua dans ses desseins criminels. Dans ce but, il envoya à*Sébaste dire aux princes de la famille n)yale d'Arménie, Adom et Abouçahl, de se rendre à CoDstantinople. Ceux-ci pressentirent de suite les mauvaises intentions de l'empereur. Ayant pris avec eux le docteur Jacques, surnommé K*araph'netsi, homme versé

dans la science de la Sainte-Écriture, ils partirent pour la ville impériale. Ducas les reçut d'abord fort bien, mais au bout de quelques jours il commença à se dévoiler et leur dit : (( Notre Royauté a ordonné que vous et tous les grands d'Arménie receviez le baptême d'après notre rite.» Dès lors ces princes furent en butte à de cruelles persécutions de la psCrt des llomains. Cependant ils répondirent à Ducas : «Nous ne pouvons rien sans Kakig, filsd'Aschod, car c'est un homme savant, et de plus il est notre souverain et notre beau-fils (1) ; envoie-le chercher, parce que si nous faisions quelque chose sans lui, il nous ferait brûler à notre retour chez nous. » Mais l'empereur repoussa cette proposition. Kakig était, en effet, im rude champion dans les joutes philosophiques, et de plus, un héros invincible sur les champs de bataille. Il s'asseyait dans la chaire de Sainte-Sophie , au milieu des docteurs romains. Tandis qu'Adom et Abouçahl avaient envoyé secrètement à Galonbegh'ad pour le prier d'arriver, Ducas fit commencer la controverse en sa présence. Le docteur Jacques, de Sanahïn, souleva maintes objections contre la doctrine des Romains sur tous les points. Mais sur la question des deux natures en Jésus-Christ, il inclina un peu de leur côté. L'empereur agréa toutes les solutions de Jacques, et aussitôt il lui ordonna de rédiger un écrit contenant la réunion des Arméniens et des Romains. Le docteur arménien se mit à l'œuvre, ^t Ducas ayant approuvé son ti*avail, ordonna de le déposer à Sainte-Sophie, afin que désormais les Romains et les Arméniens professassent une commune croyance. Sur ces entrefaites, Kakig, rapide comme l'aigle, vola à Coustantinopic. Son arivéefit

2* PARTIE, — CHAP. XCJIl. 135

grand plaisir à l'empereur. Lorsqu'il eut été introduit dans k palais, il conunanda que l'on apportât le formulaire d'onioû entre les deux Églises qui avait été rédigé. Après ravoir lu et en avoir pris connaissance, 11 le déchira, en bce de Ducas, en deux morceaux qu'il jetta à terre. A cette vue, celui-ci fut tout honteux, et Kakig lui dit : «Le docteur Jacques n'est qu'un moine, et il y en a une foule en Arménie qui refuseraient d'accepter une pareille déclaration et de s'y conformer ; quant à nous, nous la repoussons avec les docteurs arméniens qui font autorité.» Et se tournant vers Jacques : « Comment as-tu osé, lui £t-il, faire une pareille chose, et tomber dans un tel bavardage, toi qui es engagé dans les ordres sacrés ? » Pois s'adressant à Ducas : « Je suis souverain moi-même, dit-il, et fils des souverains d'Arménie, et tout ce royaume est sous mes ordres. Je suis versé dans la connaissance de l'ancien et du nouveau Testament, et tout mon pays rendra témoignage de la vérité de ce que j'affirme, et proclamera que je suis regardé comme l'égal des docteurs. Aujourd'hui j'adresserai aux llomains un exposé des principes qui constituent notre croyance nationale. » En effet, il écrivit de sa propre main cet exposé, et le présenta à l'empereur et au patriarche de Constantinople.

Il était conçu en ces termes :

« C'est un devoir pour nous d'examiner ce qui a rapport à la croyance arménienne, conformément à ta demandé, seigneur Empereur ; et maintenant, ce que je vais direF, écoute-le avec attention et un sens droit, et comprends-le bien. Voici la véritable profession de foi de notre nation. Elle croit à un Dieu unique. Père, Fils et

IJG MATTHiËt' D*£DES6E.

Saint-Esprit. En premier lieu, il faut connaître la nature de riiomme et la cause de sa ci*éation ; c'est le moyen de connaître Dieu qui a créé Thonime dans la plénitude de l'être. Ainsi, il faut admettre que le plus ou le moins que Ton pourrait dire à ce sujet, proviendrait de l'Esprit da mal (2). Et d'abord, nous savons que Dieu est sans commencement et infini, ainsi que nous l'apprennent les six ailes des Séraphins (Isaïe, VI, 1). L'ouverture de leurs ailes indique les attributs divins, symbolisés par les quatre dont ils se couvrent. C'est là un point hors de doute, et ce que nous venons de dire suffit pour le démontrer. (( Maintenant nous traiterons de la création de l'homme. Pourquoi Dieu produit-il d'abord les créatures, préparet-il l'habitation de l'homme, et le fait-il sortir de ses mains en dernier lieu 7 C'est parce qu'il n'a pas jugé convenable de jouir seul de ses richesses. Aussi, de raboii<dante source de son excellence, il fait découler le bien, et passe de la production des anges et des autres créatures i celle de l'homme, suivant cette parole du Prophète : «La terre a été pleine de la miséricorde du Seigneur; à sa voix, les cieux se sont affermis; du souiDe de sa bouche émanent toutes leurs vertus. » (Psaume XXXII, 6-7). O Monarque triomphateur, telle est notre profession de foi, et nous la soumettons de nouveau à Ta Majesté. Or donc, c'est Lui qui est l'être que nous devons servir et adorer, de la même manière et avec le même respect que l'ont fait les hommes que l'Esprit-Saint a inspirés. Nou^ proclamons que le Père est Dieu, que le Fils est Die», que le Saint-Esprit est Dieu, formant trois hypostases, dans une seule volonté, un seul accord, un seul empire. Il n'y a

2* PARTIE. — CHAP. XCill. 137

enire eux ni antériorité, ni postériorité de naissance; que peiBcmne ne soutienne un sentiment opposé. L'un n'est pas noÎDsdignedenos adorations que l'autre, ni moins sublime, comme si l'on comprenait que l'un donne son assentiment, que Faatre coopère, et que le troisième fournit le souffle. Chacune des personnes divines est splendeur, séparée dans l'unité et réunie dans la séparation. Le contraire senit un paradoxe.

«Maintenant je vais développer notre doctrine sur l'Esprit-Siint. Ce que nous avons à en dire ne peut être conçu (^'intellectuellement, ainsi que le déclare le contemplateur des grâces divines, saint Jean l'Evangéliste, lequel s'aprime ainsi : o II était la lumière véritable qui éclsdre tout homme venant en ce monde (1). » Le Paraclet était, il est et il sera : il est un, sa lumière est lumière, et aoGone autre lumière n'est lumière ; il est Dieu unique. C'est lui que David entrevit dans l'avenir, suivant les pindes de Jean le théologien (S. Jean Chrysostôme) , qû a dit : « Le Saint-Esprit est Dieu, lui que quelquesnos regardent comme inférieur aux deux autres périmes, et qu'ils ne proclament pas Dieu comme le Père et le Fils. » Tel est le dogme que nous professons sur la Trinité et le Saint-Esprit

iDieu étant venu au monde, ô descendant d'une race illustre, il nous reste à faire connaître à Ta Grandeur ce qœ nous confessons au sujet de la naissance du Fil» sorti du sein du Père. Nous croyons qu'il est l'égal * de l'Être existant par lui-même , quant à la paternité ^ à la filiation ; la seconde personne venue pour notre ssihit, substantiellement, réellement et sans figure, et non

1^8 MA'nillËi: D'KDESSE.

comme goûtant en étranger le veau dam la tente de celui qui fut appelé le Père de la justice (3) ; nous le regardons comme étant sans commencement et incréé, comme celui qui a été annoncé au monde depuis Moïse jusqu'aux Prophètes, et depuis les Prophètes jusqu'à raccomplissement des promesses relatives à celui qui devait venir. 11 est en efTetvenu parmi nous afm d'accomplir Téconomie de la Rédemption , ainsi que le Sauveur lui-même l'a affirmé aux apôtres. Nous avons reçu l'Évangile par écrit, et depuis l'Evangile jusqu'au second avènement de Dieu et au jour où le juste et le méchant recevront chacun leur réccHiipense , il y a les canons des Apôtres et des saints Pères. « Maintenant écoute, ô Empereur, comment nous condamnons les hérétiques et les ennemis de l'Église. Ceux qui ont émis des doctrines erronée-s, et dont les noms nous sont parvenus consignés par écrit, tous nous les anathématisons; — en premier lieu, Valentin (Vagh'endiaaos) ^ qui admet deux Fils, le premier par nature, le second par la grâce, et qui prétend que l'ancien Testament est manvids et que le nouveau seul est bon. C'est pour cela que nous l'anathématisons ; qu'il soit donc anathëme. — Marcion, qui soutient que les éléments existent par eux-mêmes, et que le monde a été formé par les nombres, que le corps de notre Seigneur fut appaient et non véritable, nous l'anathématisons. — Montanus, qui doit être compté parmi les insensés les plus pervers, et qui disait de lui-même : «C'est moi qui suis le Saint-Esprit, » , et qui marchait escorté de femmes avec lesquelles il vivait scandaleusement, l'Esprit- Saint Tanathématise ; qu'il soit donc anathème. — Manës (Mani), qui proclamait deux principes égaux coexistants

s* PAIITIE. — CUAP. XCIJI. » 139

par eux-mêmes, la lumière et les ténèbres, l'un bon, l'autre mauvais, nous Tanatbématisons. — Novatien (NovaëoR)j qui rejetait le dogme de la pénitence, en sorte que cdui qui avait une fois pécbé ne devait plus espérer de pardon, nous l'anathématisons avec les autres ; qu'il soit dcmc anatbème. — L'infâme Sabellius, qui des trois personnes de la Trinité n'en formait qu'une seule, en soutenant qu'elles ne diffèrent que de nom^ nous l'anathématisons avec les précédents ; qu'il soit donc- anatbème. — Anus, quijadmettait trois personnes, mais qui les faisait inférieures Tune à l'autre, la sainte Église catbolique l'anathématise de concert avec nous. — Pbotinus, qui prétendait, que Jésus avait pris son origine de Marie et non du Père avant toute éternité, nous l'anatbématisons. Nous prononçons aussi anatbème contre Nestorius , Eutycbès et Sarkis ^rge), qui a im nom arménien, et qui allsdt accompagné d'un chien et d'un âne ; qu'il partage le sort de ces animaux au dernier jour ; la sainte Église catholique les snathématise ; qu'ils soient donc anathèmes. Nous condamnons pareillement Paul de Samosate, ainsi que Pierre Knapbée et Dioscore (A) ; si toutefois ce dernier a conçu quelque proposition hérétique conune les autres, qu'il soit anatbème, dans le cas où il faudrait s'en rapporter à Tos propos hasardés.

« Maintenant nous parlerons de Jésus crucifié , que nous invoquons et que nous adorons. Que ceux qui pensent ou qui disent que la Trinité fut attachée à une croix, ou que la divinité a souffert dans la Passion (ô), soient anatbématisés au nom de la Trinité, de notre Église et de l'Église de Dieu. Sache, à vaillant Monarque, en ce qui

1^0 ^ MATTHIEU D'KDESSE.

touche r union de Dieu avec T homme, que les deux natures sont associées et honorées par nous. Représentetoi Dieu et Thomme réunis par un mystère impénétrable même aux saints. Telle est la croyance à laquelle nous adhérons fermement.

f(£n effet, saint Grégoire le Thaumaturge a dit : «Si (( de principes divers (la divinité et la nature humaine) « les deux natures se sont transformées en une unité, il u faut, en conséquence, qu'il n'y ait qu'un seul Jésusce Christ, qu'une seule personne , après l'union qui a H rendu son corps terrestre participant à son essenoe (c divine, qui les a associés en une seule puissance, les a (( fondus en une seule divinité. » Mais^ quel est le mode d'union des deux natures ensemble, quel est leur rapport mutuel? Ce sont là des questions que les saints Pères se sont abstenus d'examiner : car ce que le Saint- Esprit a révélé par la bouche des Prophètes, savoir : la production de Dieu par lui-même, pourquoi les Thaumaturges ne se sont-ils pas attachés à le scruter? pourquoi en ont-ils abandonné la connaissance à Dieu seul, comme d'une chose qui lui est propre? En outre, le bienheureux Grégoire de Nysse, frère du saint patriarche Basile, a dit, dans son livre sur la Nature de l'homme (6), au sixième discours, qui traite de l'union de l'âme et du corps : « Il a convenait certainement au pur Verbe qu'il en fût ainsi, <( par la raison surtout que Dieu , voulant i*evètir notre « humanité, a habité dans le corps avec lequel il est resté (( uni sans mélange, d'une manière ineffable, et non « comme l'âme avec notre corps : car notre âme parait <i formée d'un grand nombre d'éléments, et sujette aux

2» PARTIE. — CHAP. XCIII. Ul

u passions , qui ont leurs sources dans la substance

0 même de notre corps. »

«r Or, Dieu le Verbe n'a rien de commun avec l'union 9 de Fâme et du corps, parce que l'âme est sujette à des « altérations. Il est tout à fait exempt de la faiblesse de n l'une et de la débilité de l'autre. Mais il les associe à sa « divinité ; et en prenant une âme et un corps,^ il i*este K on, comme il l'était avant que cette union ne fut con- 4 sommée. Cette union s'opère d'après un mode particu- « lier ; il se mêle, et cependant demeure entièrement

1 distinct, inconfus, incorruptible, immuable, inacces- « sible aux passions, et seulement coagissant, ne particia pant pas à la corruption et à la mutabilité ; ajoutant à « la fois au corps et à l'âme, et non diminué par cette « accession qui le laisse immuable et inconfus ; en effet, « il reste pur de toute espèce de changements. A. l'appui « de cette doctrine, on peut citer le témoignage de Por- « phyre, dans le second discours de ses Mélanges, où il « s'exprime en ces teimes : — Il ne faut pas prétendre « qu'il est impossible à une substance de devenir, par « accroissement, le complément d'une autre substance, « et d'en faire pai*tie, tout en conservant sa grandeur, et « qu'elle ne puisse, avec une autre, se transfonner en une <( nouvelle substance, en maintenant toujours sa pleine « eutité, inaltérée^ mais changeant seulement celle des « substances auxquelles elle s'unit, dans l'acte de la « conjonction. — Voilà ce que dit [Porphyre] au sujet de « l'imion de l'âme et du corps. Si relativement à l'âme ^ ce raisonnement est vrai^ en ce qui touche à son imma- « térialité, combien plus l'est-il par rapport à Rien le

« Verbe, dans son essence immatérielle et réellement in- « corporelle? »

(( Cette doctrine fermera la bouche aux hérétiques qui, dans leurs discours corrompent le dogme de runion du Verbe divin avec notre humanité , répétant une opinion propre aux païens, qui avancent des choses souverainement absurdes. Ceux donc d'entre les chrétiens qui com- ])rennent ou professent ce dogme dans un autre sens, et qui admettent l'altération ou la confusion des deux na* tures, qu'ils soient anathèmes. Si quelqu'un pense aussi que Marie, la mèi:e de Dieu, la sainte Vierge, est éloignée de la divinité, qu'il soit anathème. Si quelqu'un prétend que le Christ a traversé la Vierge comme par un canal, ou bien s'il dit qu'il a été créé en elle, soutenant qu'il Ta été à la fois divinement et humainement ; — divinement, parce qu'il a été conçu sans aucune coopération charnelle; — humainement, parce qu'il est né suivant les lois ordinaires de la génération, celui-là est pareillement athée. Si quelqu'un affimie que l'homme a d'abord été créé, et qu'ensuite Dieu est entré en lui pour y habiter, celui-là est digne de condamnation, puisqu'il nie la naissance de Dieu, et écarte l'idée qu'il a été engendré. Si quelqu'un admet deux fils, l'un sorti de Dieu le père, l'autre né d'une mère, et non un seul et le même, qu'il soit exclus de l'adoption promise aux orthodoxes. Il y a deux natures, car il y a en Jésus-Christ un Dieu et un homme , une âme et un corps , et non deux fils et deux Dieux, mais un seul, et il n'y a pas en lui deux hommes, quoique Paul de Samosate ait admis deux hommes, l'un intérieur et l'autre extérieur. Mais pour m'exprimer ici

r PARTIE. — CHAR XClll. 1^3

péremptoirement, je dirai que bien différents sont les éléments dont le Sauveur est formé, et le même ne peut être à la fois invisible et visible, en dehors des limites du temps, et circonscrit dans le temps. Il n'est pas un aotie différent de lui-même, mais bien un seul : car ils sont deux dans la même maison qui s'unissent ensemble, Ken se faisant homme et l'homme se faisant Dieu; et cet acte est indépendant de toute expression qu^l'on puisse employer. Affirmons-nous que la Trinité unique est composée de différentes hypostases, sans relation de l'une à Vautre? Non, et afin d'éviter de les confondre, nous K disons pas qu'elles sont différentes. Ainsi, les deux ne font qu'un en Jésus-Christ, et ne constituent qu'une même divinité. Si quelqu'un soutient que, comme prophète, il est né à la grâce et qu'il n'y a pas eu union des deux natures dans sa génération, que celui-là soit renvoyé dans la compagnie des autres qui sont soumis aux plus terribles anathëmes; surtout s'il persiste avec opiniâtreté dans son erreur. Si quelqu'un n'adore pas la grâce de Jésus crucifié, qu'il soit anathème et rangé parmi les déicides. Si quelqu'un prétend que seulement après son baptême ou sa résurrection d'entre les morts, il est devenu digne d'adoption comme Fils de Dieu, ainsi que l'affirment les païens dans leurs livres futiles, qu'il soit anathème. Car l'être qui aurait eu un commencement , qui aurait progressé, et qui serait arrivé à son complément, ne serait pas Dieu, bien que l'on ait émis cette proposition, à cause du changement qui s'opéra peu à peu en lui. Si quelqu'un avance qu'il a maintenant abandonné son corps, et qu'il a con- ^rvé sa seule divinité , abstraction faite du coq)s, et en

ViU MArmiEl D^ËDESSE.

lépouillant le vêtement qu'il avait pris, qae dès à présent, et lorsque Jésns-Clirist reviendra, il ne voie pas la gloire de son avènement. Car, où est son corps à présent, sinon avec celui qui en a été revêtu ? Repoussons la folie des Manichéens, qui pensent que son corps est placé dans le soleil, et évitons d'honorer ce qui ne mérite pas nos hommages ; ne croyons pas avec eiu que ce corps s'est fondu et a été dispersé dans les airs, comme les esprits qui s'exhalent dans l'atmosphère ou les éclairs qui s'y résolvent; qu'il ifétait pas là où il pouvait être réellement touché avec la main , ou qu'il fut une essence qui se montra à ceux qui le firent souffrir, parce que la divinité est par soi invisible. Non , car il viendra avec son corps, conune en un tout, ainsi qu'il apparut à ses disciples sur le Thabor, dans cette manifestation où sa divinité triompha de son humanité. Voilà le sentunent que nous avons à te dévoiler « ô Prince. Si quelqu'un prétend que son corps est descendu du ciel, qu*il soit anathëme, car un corps céleste vient du ciel, et un corps terrestre de la terre; etpersoune n'est monté aux cieux que celui qui en est descendu, c'est-à-dire le Fils de l'Homme. S'il y a qudqoe chose qui puisse être ajouté ici , il faut l'entendre de runiou céleste; comme par exemple, que toutes choses existent par le Christ, et qu'il habite dans notre cœur pour éclairer notre intelligence.

Nous voulons expliquer à Ta Majesté victorieuse ce qui a rapport à Jésus ciiicifié et au crucifiement, dans cette invocation : a O toi qui as été crucifié pour nous, » invocation que nous répétons dans nos offices, lorsque nous rendons par trois fois grâces à Dieu pour

r PARTIE. — aiAP. \C1II. l/i5

{SQQ Fils] crucifié, en ces termes : « Dieu saint, Dieu fort, « immortel, 6 toi qui as été crucifié pour nous. » Si quelqu'un s*iaiagine qu'il s'agit du Père ou du Saint-Esprit, ou prétend que tous les trois ont également souITert dans la Passion, que tous les trois ont 'été crucifiés, qu'il soit convaincu d'admettre trois Dieux. Si nous proclamons la miséricorde du Fils, c'est pour éviter l'application de cette menace de l'Évangile : u Quiconque rougira de moi et de « mes paroles, le Fils de l'Homme rougira de lui, lors de tt son avènement. » (Saint Luc, IX, 26). Ceci regarde ceux qui, en confessant Jésus-Christ, dissimulent les actions de grâces dues à Dieu. Si quelqu'un rougit du crucifiement, le Sauveur rougira de lui au dernier jour. Comment donc, par exemple, saint Grégoire, le père des théologiens, dit-il : u Dieu crucifié, le soleil obscurci » ? Oserait-on désavouer le crucifiement ? Mais si quelqu'un y comprend le Père et l'Ësprit-Saint, qu'il soit anatbème. « Maintenant, passant à un autre sujet, nous expliquerons notre croyance sur l'accomplissement du Mystère du pain et du vin. Pourquoi le Sauveur prit-il le calice immaculé et le pain azyme, pour nous les transmettre, dans cette nuit où il fut trabi, et où il nous invita à consacrer son corps et son sang en mémoire de lui ? Le bienbeureux Jeap Chrysostôme, dont nous citons ici le témoignage, nous l'apprend dans son commentaire sur l'Évangile, au livre des Pharisiens, où il dit : « Il extirpera «d'autres criminelles hérésies ; c'est pourquoi, après sa tt résurrection, il prit seulement le calice et le pain azyme. « Car il y en a, ajoute-t-il, qui, dans le saint Mystère, «emploient l'eau. Or, la vigne ne produit que du vin et

IIiK MATTIIIKI HKnKSSE.

pour cette année, que la fête solennelle des Tabernacles était prochaine, que tout Israël se trouvait là rassemblé, et qu'on devait célébrer cette fête pendant sept joiu^. De plus, il n'était pas permis au grand -prêtre de quitter le peuple et de retourner h sa maison, d'auunt pins que l'habitation de Zacbarîe était éloignée et non à Jérusalem. Tout ceci est attesté p.ir l'évaugélîste saint Luc, qui dit fchap. I") : " La foule attendait Zacharie et a'étonri nail de ce qu'il se retardait dans le Temple. Lorsque le 'c temps de son ministère sacerdotal fut expiré, il s'en Il revint cliez lui. " U ajoute : « Après ce temps, Elisabeth. '( sa femme, devint enceinte.» Mais quel est l'homme doué d'intelligence qui ne sait que Dieu avait prescrit an peuple de se purifier et de sacrifier, non-seulement pendant la fête, mais le premier jour du mois et le troisième jonr suivant? Comment, dans l'intervalle de deux solennités, le grand-prètre aurait-il quitté le peuple pour revenir k sa maison et s'approcher de sa femme ? L'évangéliste raconte en effet clairement que Marie, étant partie, se rendit vers la montagne, dans une ville de la tribu de Juda, et vint dans la maison de Zachaiie^ et il aurait connu sa femme le jour même de la fête '. Comprenons donc que rien n'est plus certain que ce fot dans le mois de Tischrin qu'eut lieu le mutisme de Zacharie, ce qui correspond au 25 septembre, et qu'au 22 de Tlschrïn arriva la conception et la grossesse d'Elisabeth. En compunt.sL\ mois, c'est-à-dire 180 jours, o» trouve que c'est le Irt" jour du mois qui coïncide avec le 6 avril du calendrier romain, qu'eut lieu l'annonciation de la sainte Vierç(^ Marie. En même temps, accord.ini dix mois pour

r PAUTIE. — CHA1\ \CIII. 1/|9

la durée de la gestation d'un premier-né, les 280 jours de œ calcul se terminent au 6 janvier du calendrier romalD. Telle est la doctrine que nous avons embrassée i>'ec confiance, et dans laquelle nous' resterons inébranlables jusqu'à l'éternité, en y donnant notre pleine et entière adhésion.

ce Maintenant nous traiterons du jeûne de la première semaine qui suit le dimanche de la Septuagésime (9), parce que les Romains sont profondément divisés avec notre nation sur cette question qui a fait naître des discordes et des contestations fréquentes. Cependant ce jeûne ne présente aucime différence avec celui du Carême ; et les anciens, considérant la faiblesse de la nature humaine, ne firent autre chose que le séparer de ce dernier. Usavsdent ordonné d'accomplir saintement le jeûne, et interdit depuis le produitde la vigne jusqu'au sésame, et bien plnsencore le vin et l'huile. Comme le peuple n'avait pas la force d'observer cette abstinence dans toute sa rigueur, on permit un repos dans l'intervalle. La raison que nous venons de donner de l'institution de ce jeûne est suffisante. Cependant il a une autre signification qu'on lui attribuait autrefois, en disant que c'est en expiation de la transgression de l'homme par les cinq sens dans le paradis terrestre, qu'un jeûne de cinq jours fut imposé ponr la première fois, et qu'il est comme la cause première et fondamentale des jeûnes pratiqués par les chrétiens, et un degré pour parvenir à une abstinence supérieure, celle du Carême. C'est ainsi que Moïse, dans le désert, accordait au peuple un temps de réjouissance, ^après l'ordre du Seigneur. Les habitants de Ninive se

V^TTHiW h'EDEïVE.

ndieiermc pv ca jeune de dnq jours et samrèRBt leur ville de li àesonocô». RueOkmeiit saint CyriDe, puriairbe de Jemsiiem. prescrivit de se recudilir par uo ' jeûne de dnq jous aruit de recevoir le baptAme. Dya encore d*aau«s nisons à all^wr. qne je regarde comne soperâu de ciu»r ici. dazk» b crainte de causer de remrai par des loKiieius. Le jeûne ne fait aocim tort à la U; au contraire, il sert à en compléter les préceptes, et personne nes( blimable pour une abstinence de dnq jours. Quant à Tusage du laitage [le samedi], il vandnit beaucoup mieux sans doute s*en priver entièrement Mû dans ce jour, qui est solennel pour nous, nous faisons h commémoration du saint général Serge (Sarki8)i martyr immolé par les descendants d*Agar, enfants de Mahomet, dans le pays de Pàkréivant. sous le règne deTbéodose. Ce n*est pas certes celui qui est appelé Serge Tânier, ce renégat qui faisait adorer son chien. Pour nous, chrétiens, c'est saint Serge le véritable martyr, dont nous célébrons la mémoire. I>e notre côté, il n'v a ni schisme ni scandale. Que tontes nos paroles soient entendues comme une profession de foi certaine et décisive, ainsi que ce qne nous avons dit ci-dessus au sujet du jeûne de la première semaine après la Scptuagésime, jeûne qui nous est particulier. Nous sommes restés fermes dans cette crovance jusqu'à ce jour, et nous y persisterons jusqu'à la fin. maintenant et à jamais. Que notre Seigneur Jésus- Christ soit avec ses ser\iteurs ; à lui gloire et adoration de U part de la sainte Église, à lui qui est et qui sera béni dans les siècles, et dans les siècles des siècles. Amen. » Tel est le discours que prononça Kakig. roi dWroiéoie.

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eo présence de Dacas, au milieu des savants et des doctem grecs réunis à Constantinople. L'empereur en fut tràs-satîsfait, et tous les philosophes qui siégeaient dans l'Académie admirèrent la solidité des raisonnements de Kikig, et la plénitude des grâces dont il était orné. La paix et l'amitié furent rétablies entre l'empereur et les princes arméniens. Forcés de renoncer à leurs bavardages, les brouillons d'Arménie furent couverts de confusion, car aucun des docteurs romains ne put découvrir une tache on un soupçon d'hérésie dans notre profession de foi, telle que l'avait rédigée Kakig, et qu'il l'adressa aux Romains. 11 composa aussi beaucoup d'autres discours fondés sur une logique invincible, par laquelle il les combattit et les réfuta. Ducas les vit et les approuva hautement, conmie ne contenant que des propositions orthodoxes et la véritable doctrine chrétienne. 11 se montra plein de bienveillance envers nos princes, les traita fort honorablement, et combla de présents Kakig, Adom et Abouçahl, aiqsi que les grands d'Arménie. Le nom de Kakig devint illustre parmi ceux des docteifrs arméniens, contemporains les plus distingués, et dont voici la liste : Diras Gabanetsi (10), SallahanLasdiverdtsi, Adom Antzé- Tatsi (11), Ananë et Grégoire Narégatsi (12), Sarkis Sévaoetsi (13), Joseph Endiaïetsi (lA), Georges Oudzetsi, Koacore (Tëosgoros) Sanahnetsi, Ananê de Hagh'pad, 'tcqaes, fils de K'arahad, Antoine et Timothée, Jean dit Goier'n, Paul, Joseph, Jean, Georges le chancelier dit Thami'gtsi, Bargdjag et autres docteurs consommés en science, et remplis de l'esprit divin, qui florissûent en Arménie à cette époque. Le roi Kakig les égalait par l'abondance des dons célestes répandus sur lai.