ILakillan kikin qesakun — 995. WehiUan winay sisakun

La douleur elle-même s'est nichée.

Car les larmes seules éclosent.

Si la douleur a établi son nid da is ce lieu, c'est qu'il est arrosé de larmes.

1002. Kay kanîian nohapajmi !

Cest pour mol qu'il luit ! \ La lumière me fait tant de bien I

1006. Ima nmtaj simiykiman ?

Qu'a-i-elle dit à tes paroles ? \ Et elle t'a répondu franchement?

* 1008. Manapunm uyakun'hu.

Et en aucune tnanière elle n'ac- Et se refuse formellement cepte

1010. Manaîiu anyarirKanki ?

Sans que tu l'aies admonestée ? \ Et cela malgré tes conseils ?

1032. WanuytaTiu masqakunki — 1033. OUautaywan kuska waki ?

Est-ce que tu chey^ches à mourir Ensemble avec Ollantal ?

Clierclies-tu la mort Qui doit frapper Ollantaï i

1039. Huh fjiputa pay kururan.

Il défait un nœud en le peloto7inant.

Il débrouille un écheveau trèserabrouillé.

Cette locution renferme l'idée do défaire uu de ces nœuds très-compliqués qui faisaient partie du quipo péruvien, et d'en mettre le fil en peloton, tout cela pour exprimer métaphoriquement l'idée de résoudre une grande difficulté, c'est comme si Pied-Léger disait : Il tranche le nœud gordien. Notre traduction en face du texte rend exactement l'idée de l'auteur.

1040. Ima kururta ?

Quel yeloton ? | Quel éclieveau i

1099. hasakunmi y Tiaykuna.

Certes, ces gens-là se gèlent. \ Loin du Soleil, son cœur se glace.

Xotre traduction en face du texte n'est pas arbitraire ; elle ne fait que développer la pensée de l'auteur. Le Soleil étant le Dieu des Incas, l'astrologue, pour exprimer l'état de gens qui vivent éloignés de sa loi, dit qu'ils sont gelés. Dans notre traduction, nous avons rais son cœur et non leur cœur, parce que le collectif notre ennemi, auquel le pronom possessif se rapporte, exige le singulier en français.

1100. Kaytan kunan watupuyki.

Cela maintenant je prédis jjour Tel est l'augure. toi.

1141. Maj'iiïjmantan urmamunki, — 1142. Pitaj kanki hika kiri.

D'où est-ce que tu es tonibé, Qui es-tu si blessé?

De pareilles blessures proviennent-elles d'une chute terrible?

1206. Mayiîijpitaj payta harkan — 1207. NoKaman ri^urinanpaj ?

Où peut-on la détenir Pour rp.C elle puisse 771' apparaître?

Comment est-elle si bien cachée que je ne puisse la découvrir?

1234. Ayataîiu pakarKanki?

Est-ce une morte que tu as cacliée ici?

Cet endroit ne renferme qu'un cadavre.

L'emploi de la 2""= ])orsonne est ici un idiotisme particulier au quechua. Le sens n'est pas que l'action de cacher ait été fate par la personne à qui la parole est adressée, mais la phrase équivaut à : Est-ce une morte qu'on a cachée ici ? Le drame d'Ollantaï nous présente plusieurs autres exemples de cette tournure qui ne manque pas d'élégance. Ainsi, au vers 1171, que nous avons traduit : « Il a ordonné de me traiter ainsi >>, le quechua dit littéralement : Fais cela, ordonne cela, impératif qui ne pourrait être rendu dans la même forme sans absurdité, puisque l'action du verbe est faite par une troisième personne, c'est-à-dire par le roi, dont Œil-de-Pierre parle à Ollantaï. Au vers 1155, le quechua dit littéralement : Apporte des vêtements neufs, ce qui, selon le génie de cette langue, ne veut pas dire qu'ÛUantaï s'adressait à une personne déterminée : la preuve en est que dans le dialogue, il n'y a d'autre interlocuteur qu'(Eil-de-Pierre auquel cet ordre ne s'adressait évidemment pas. Notre traduc-

tiou : Qu'on appo7'te des vêtements neufs, est la seule qui i-eiule le véi-itable sens. Les autres traducteurs n'étant pas au fait de cette linesse de langage, ont traduit tous ces passages littéralement, ce qui, dans plusieurs cas, leur a fait faire de vrais contresens. Ainsi, au vers 1171, cité ci-dessus, Tschudi ajoute au texte que le roi a crié, afin de pouvoir lui mettre dans la bouclie les deux impératifs. Quant à Barranca, sa traduction (que Markham a copiée) il pe^ise une chose, il en commande une autre, ne rend aucunement le sens de ce même passage.

1245. Haywariway kay nnuta.

Tends-moi cette eau. \ Verse un i)eu de cette eau.

1252. Pitaj kanki kay ufjupi ?

Qui es-tu donc ici dedans ?

Comment es-tu renfermée au fond de cette caverne ?

1253. Asilatapas mifjuriwaj; — 1254. Pajta, talla, pisipawaj.

Si tu mangeais un peu ; Peut-être, ma sœur, tu succo^n^ herais.

Prends un peu de nourriture ; Peut-être, sans cela, ma sœur, tu succomberais.

L'addition sans cela de notre traduction eu face du texte est sous-entendue dans le quechua.

1255. Ima as^vantan munaskaui — 125G. Hika asfja watamanta — 1257. Huh wawata liawamanta — 1258. Yaykumujta rilvnskani.

Quoi de plus 2Mis-je désirer, Après de si longues années, Qu'une fUle de dehors Je puisse voir entrer ?

Combien je suis lieureusedevoir, après de si longues années, un visage nouveau dans cette jeune fille qui t'accompagne !

1272. Payri KokuwarKan pina !

Mais lui, facile, me laissa ! \ Mais l'ingrat m'a abandonnée !

En quechua, pina, fâché, en colère, équivaut à ingrat dans le langage des amoureux. Le verbe Koh.ny, est composé de Koy, donner, et de la désinence Kuy ; laquelle lui donne une valeur qui répond exactement à l'anglais to give up; c'est pour cela que nous l'avons traduit par laisser. tloKuy, avec la désinence "Way, fait encore un autre verbe qui équivaut à me laisser. KoKnwarKan du texte, S™» pers. sing. du passé déf. serait donc : Il me laissa, ou mieux en anglais : he gave me up. L'interprétatio'j de Tschudi : Il m'oublia , s'éloigne du sens que l'allemand er gab mich auf aurait rendu parfaitement.

1275. Hiiiapi pay manajtinha

Quciiid il avait deniandé l Et quand il lui a demandé ma

I main

On voit que le verbe maiiay, demande,', est ici sans régime, ce qui n'empêche pas que le sens de demander en mariage ne soit parfaitement clair en quechua.

1277. XoKatari ripnjtinka — 1278. Kamaîiin kaypi kanayta.

Mol, quand il partit

lia ordonné que je restasse ici.

Puis, une fois mon amant parti,

on m'a fait enfermer ici.

Le premier pronom il, se rapporte à l'araunt de Stella, et le second au roi. En quechua, ces deux pronoms sont exprimés par les désinences des verbes qui ne donnent lieu il aucune ambiguïté, mais en français, nous avons dû écarter l'équivoque.

1298. Hayka watayujmi kanki.

De combien d'années es-tu ? \ Quel âge as-tu ?

1304. Hinatan iioha yupani.

C est co'imne cela que je compte. \ Selon mon compte.

1312. Kusiy ka'hun millay-rnillay !

Que ruM joi.e soit extrêmement grande !

Que la joie inonde mon àme !

13o3. Imatataj rurarhanhi ?

Et qu'as-tu fait ? \ Et as-tu participé à quelque chose ?

1360. Kaykunata tajtay, ïia\vay, — 1307. Yawarninta uliyaypuni.

Pour que tu abattes et traies ces gens, Et boives sans pitié leur sang.

Pour que tu puisses les immoler tous sans pitié, et boire leur sang.

Les Indiens n'avaient pas de quadrupèdes aussi dociles que la vache pour leur fournir du lait, et, pour s'en procurer, ils prenaient la femelle du cerf, de la vigogne ou du lama, la couchaient par terre et la traj-aient dans cet état. Tajtay, abattre, indique l'action de jeter 'par terre l'animal, et fiaway, celle de le traire, et ces deux verbes sont encore très-usités aujourd'hui en s'appliquant aux brebis dont le lait est employé à faire d'excellent fromage dans toutes les fermes de l'intérieur du Pérou. La locution abattre et traire du langage commun s'employait métaphoriquement chez

Ifis anciens Péruviens pour expi'iraer toute exécution sanglante où la victime était jetée par terre et son sang versé et recueilli pour apaiser la soif de vengeance des vainqueurs. Il est probable que cette même locution s'appliquait aussi aux sacrifices d'animaux qui avaient lieu en l'honneur du Dieu-Soleil. Le verbe immoler rend donc bien l'idée qu'elle exprime. L'expression adverbiale .yan.yp/^tV e.st renfermée en quechua dans la désinence puni du verbe uhyay.

1377. Imatan han riknrhariki?

Et toi donc y qu'est-ce que tu as vu? \ Raconte ce qui s'est passé!

1389. YarKaypa îiiri Tiuhîiuta ; La (lèvre tierce de la fmnine y \ Les angoisses de la famine;

1404. Paywan kuska maîiaknspa, En s'enivrant avec lui, \ Et s'enivre avec Œil-de-Pierre.

Le pronom pay> lui, désigne très-clairement (Eil-de-Pierrc. 1423. Hinan, Inka, pusamunkn

C'est ainsi, ô roi, qu'on t'amène.

C'est ainsi, grand roi, que nous t'amenons.

1426. ILapallantan atimunkn.

Car on a abattu tous. \ Sans que personne ait échappé.

1430. Wahaknspa Ilakipaîia.

En pleurant pleines de douleur. \ En pleurant à chaudes larmes.

1433. WaranKa kutin muîiani^ — 1434. bapaj Inka, îiakiykita.

Mille fois, je Mise Puissant roi, tes pieds.

Puissant roi, j'embrasse mille fois tes genoux.

1445. Rumitajmi paypaj haha.

Et la pierre a été pour eux une roche :

Et c'est la pierre qui les a anéantis :

Œil-de-Pierre fait ici sur sou nom un jeu de mots intraduisible. Il a dit que la pierre (lui-même d'après son nom) a agi contre les ennemis comme une roche, c'est-àdii-e comme une pierre puissante, capable de tout écraser.

— -^la —

1452. OrKnn rawran, orhnn tunm.

Mais la forteresse brûle, mais la \ Mais la forteresse est écroulée et

forteresse s'écroule.

réduite en cendres.

Dans le mot orhn, forteresse, qui se répète deux fois, la désinence »i du nominatif renferme aussil'idée d'une conjonction adversative qui peut équivaloir dans ce cas à mais, quoique, bien que, cependant.

1460. Kaykunatan taniîiina.

Ceux-là doivent être accoisés. i II faut leur donner le coup de

I grâce.

1466. Nawlnta kiîiay îiaykunata !

Ouvrez les yeux à ceux-là !

Otez le bandeau des yeux de ces hommes!

En quechua, le verbe kiîiay, ouvrir, appliqué aux yeux, signifie non-seulement écarter les paupières , comme en français, mais aussi ôter le bandeau de dessus les yeux.

1476. Imaraykun îiinkarhanki

Pourquoi t'es-tu perdu Avec Ollantal? Dénoue cela.

1477. Ollantaywan ? Paskariway.

Pourquoi t'es-tu donné à cet Ollantaï? Explique-toi.

1480. Manaîiu Kan tarirhanki — 1481. Paj^manta ima haykatapas?

Est-ce que tu n'as jyas obtenu De lui quoique ce soit ?

Est-ce qu'il ne t'a pas donné tout ce que tu as pu désirer?

1482. Simiykm munaynm karhan.

Ta parole était sa volonté.

Un mot de ta bouche le décidait atout.

1485. Imatan Kanpaj pakarhan ?

Que t'a-t-il caché ?

A-t-il jamais eu pour toi des secrets ?

1495. Hatun huîiaman îiayayninKa.

Pour l'arrivée à un tel crime, \ Pour un crime aussi énorme,

— :iiy — 1524. iSlan rikunki sipiykita, Déjà tu as vu ta mort. \ Toi qui t"es vu déjà mort.

1527. Kunanmi kay sonhnyniypa — 1528. Rikunki Ilampu kashanta.

Maintenant ce mien cœur,

Tu vois comliien doux il devient.

Regarde en ce moment :

La clémence s'empare de mon cœur.

1550. Wehiywanmi qasparisaj Avec mes larmes f embraserai | .J'arrose de mes larmes brûlantes

1553. Pitan hanliinata tarisaj?

Qui comme foi trouverai-je ? | Qui peut se dire ton égal ?

1554. Kay sonKnytan îiaskiTiiyki — 1555. Usiitaykij y watunpaj;

Ce mien cœur accepte

Pour les liens de tes sandales;

Les fibres de mon cœur seront toujours les liens de tes sandales ;

Le cœur est considéré chez les Indiens comme un ensemble de fibres, et notre traduction en face du texte rend exactement la métaphore par laquelle OUantaï exprime, avec autant de force que d'élégance, son dévouement absolu. Tschudi, ne comprenant pas cette métaphore. Ta supprimée entièrement et remplacée par cette phrase : Je me donne à toi pour nouer tes sandales, traduction qui ne justifie pas Texplication ad hoc qu'il donne dans la note.

1556. Kunanmanta wananaypaj — 1557. Tukuy kallpaymi simiyki.

Afin de me corriger dès à présent, Ta parole sera ma force.

Dès aujourd'hui, toute ma puissance est consacrée à ton service.

Cette tournure laconique pour exprimer que toute la puissance d'OUantaï sera désormais consacrée à exécuter la parole du roi, est très-commune en quechua, et nous en avons vu un exemple analogue au vers 1482 où Youpanqui dit : Ta parole était sa volonté, pour exprimer que la volonté du roi, son père, était toujours d'exécuter les moindres désirs d'Haneo-Huaillo. Ainsi encore, Makinmi kawsayniy karhan. Sa main était ma vie, est une autre locution très-usitée chez les Indiens pour dire que la vie de la personne qui parle dépendait exclusivement du travail d'une autre.

1596. Inka rantin kayha nispa, — 1597. Tukuyta kunan willariy.

Cest le remplaçant du roi, en disant :

Maintenant à tout le 'inonde annonce.

Annonce à tout le monde qu'il prend la place du roi.

C'est-à-dire selon la construction française : « Maintenant annonce à tout le monde en disant : C'est le remplaçant du roi. »

1608. Kuîii ban kaskaytawan.

J'ai toujours été un brave actif. J'ai toujours été actif et courageux.

ban, brave, courageux, est pris en quechua substantivement et modifié par l'adjectif kuîil, actif.

1617. Nan, Awki, warmiyuj kani — 1618. NoKa benîia yanaykiKa.

Déjà, ô prince, je suis avec femme,

Moi, ton malheureux serviteur.

Grand prince, ce malheureux serviteur a déjà sa femme.

1620. Rejsiîiiway warmiykita; — 1621. Yupayîiasaj yanaykita.

Fais-moi cormaitre ta femme; Je comblerai de bienfaits ta comx)agne.

11 faut me la faire connaître Je la comblerai de bienfaits.

1626. Huhpitajmi j^awarirhan.

Et un autre elle s'enfuit.

Et le lendemain la vit s'envo-

ler

1629. Hallpapunin millpupuspa — 1630. Kinkaîiiwan : liinan kani !

La terre même en l'engloutissant Me la 7'avit : ainsi je suis !

Il me semble que la terre Ta engloutie et la cache à mes j-eux :

voilà mon malheur !

1632. Kaypas kaîinn y imapas, Soit ceci, soit tout autre chose, \ Quoi qu'il puisse advenir,

1634. Ama bepaman kutiyîin.

Ne tourne pas en arrière. i Sans tourner les yeux en ar-

I rière.

1644. Harkay, harkay ! harhny, harhuy ! — 1645. liay warmata harkay, KarKny !

Arrête-la, arrête-la! Chasse-la, chasse-la !

Cette jeune fille, arrête-la, chasse-la !

On ne passe pas ! Arrière ! Arrière !

Il faut chasser cette jeune fille!

1653. Sahiy, pusaykamuy !

Laisse-la; amène-la ici! \ Qu'on la fasse entrer !

Il ne faut pas oublier que les impératifs en quechua équivalent non- seulement à l'impératif proprement dit, mais encore à la forme indéterminée que nous avons employée dans notre traduction en face du texte : Ainsi pusaykamny veut dire également amène-la ici? ou qu'on l'amène ici! C'est un cas analogue à celui que nous avons signalé ci-dessus au sujet du vers 1234.

1659. hespAiway warmaykita,

Sauve ta jeune fille, j Arrache au malheur une pauvre

I fille ?

1665. Yawariîinpm bospaskanna.

Et elle se roule dans son sang. 1 Et elle est baignée dans son

I sang.

1667. Ollantay han rikuyari.

Ollaniai, toi, vois donc I OUantaï, prends en main cette

I affaire.

1678. bapaj Inka, hantan kaman :

Illustre roi, cela f oblige : j Illustre roi, tu ne saurais résis-

I ter :

1683. Hika kusipi kaskajtiy, Dans la grande joie où j'étais, \ Au milieu de ma joie,

1693. Kiîiany kay punkuta ; Ouvre cette %torte ; \ Qu'on ouvre cette porte ;

L'observation que noHs avons faite ci-dessus au sujet du vers 1653 s'applique également ici, car kiîiarjy signifie aussi bien ouvre (impératif) que qu'ion ouvre ; nous préférons la dernière forme qui, à notre avis, dans ce cas et dans les cas semblables, rend mieux la valeur du quechua.

1699. Ima punkun kaypi kan ?

Quelle porte y a-t-il ici 'i \ Quelle porte donc?

1729. Maypm kani? Pm kaykuna?

Où suis~je ? Qui sont ces gens-ci ?

Où suis-je? Qui sont ces gens qui m'environnent?

1734. Inkanîiismi kayman hamun !

C'est notre roi qui vient ici !

C'est le roi lui-même qui vient te voir !

1752. Kay warman iioKaj warmiyha

Cette jeune femme est mon épouse !

Tu vois mon épouse dans cette jeune femme!

1760. basKuymi îiinpun samiywan.

Mon cœur s'apaise dans la joie.

L'excès du bonheur calme les orages de mon cœur.

1783. Ama bepariîiiwayîiu

Ne me laisse pas en arrière.

Ne me laisse pas seul dans le monde.

1803. Wankikuj han kay kururpi.

Pour f enrouler clans mon cœur

Que je t'enlace dans ces liens (l'amour.

Kurur, 'peloton de fil, est très-usité métaphoriquement pour cœur. Ce mot aussi bien que kantl^ fuseau, fjipn, nœud, huti, fusée, guska, (presque synonyme de kantl qui indique tout à la fois le fuseau et la fusée) et d'autres analogues, s'emploie très-bien au figuré pour âme, cœur, sein, centre, etc., ce qui s'accorde parfaitement avec l'idée que les Indiens se faisaient du cœur comme d'un composé de fibres. Voir ci-dessus nos observations sur les vers 318 et 1554.