SCENE I
Gi-aiide place au Cuzco, avec le temple du Soleil au fond. La scène se passe devant le vestibule du temple.
[Dialogue premier.]
Ollantaï, Pied-Léger.
Ollantay.
Piki-Kaki, riknnkiîin Kusi-hoyllurta wasinpi
Piki-Kaki.
Ama Inti munafiunîiu lîayman fiurakunaytaha !
ManaTin KanKa manîianki Inkaj iisusm kasKantaha.?
Ollantay
Kaypas kaîinn, munasajmi Kay IlullnkiisKay urpita
Ollantaï.
Pied-Léger, as-tu vu la charmante Stella chez elle ?
Pied-Léger.
Dieu me garde de songer à la guetter !
Comment se fait-il que tu ne redoutes pas la fille du roi?
Ollantaï.
Malgré tout, je ne puis me défendre d'aimer cette douce co
3. Tschudi, dans sa première édition, avait mis amataj au lieu de ama. Nonseulement le vers était allongé d'une syllabe, mais il contenait une erreur gi'ammaticale : le suffixe taj ne s'ajoute à l'impératif négatif que lorsque le sens indique conseil ou prière ; mais il s'omet dans le sens absolu de commandement ou de menace. Nous trouvons dans le même texte (vers 19) Ama runa harkawayîlU, (vers 21) Ama rimapayawayîlU : placée là, la désinence taj aurait constitué une faute. Dans la deuxième édition, cet estimable auteur nous présente le texte avec la correction qu'il comportait. La traduction littérale est ; Le soleil me garde de cela.
Nan kay sonKny, paypa îiita, 10 Payllallatan mas^askani.
Piki-Kaki.
Supayîia rayknshasunki, lîia KanKa muspankipas ; Hinantinpm warma sipas, Anîiatan riknpakunki.
15 Iraa punîiawîia yaîianKa Inka yuyaykusKaykita, borunKan îiay kunkaykita hantaj kanki ayîia kanka.
Ollantay.
Ama, runa, harkawayfin 20 Kaypitaj sipirKuykiman :
Ama rimapayawayîin, Makiypitaj Ilikiykiman
lombe. Mon cœur me force à la suivre comme un tendre agneau.
Pied-Léger.
Je crois que tu as le diable au corps et que tu perds la tête.
Il y a assez d'autres jeunes filles à aimer. Pourquoi tant te hâter!
Le jour où le roi découvrira ton audacieux projet,
Il te fera couper la tète et fera jeter ton corps au feu.
Ollantaï.
Ne me décourage pas, si tu ne veux périr de mes mains.
Assez parlé !
Ou je te mets en pièces.
9. Chez les Incas, les petits agneaux de deux à trois mois jouissaient auprès des femmes des mêmes prérogatives que les king-charles chez nous : on retrouve encore cette coutume dans quelques villes du Pérou, et les Kitas, portant au cou un grelot et ornées de rubans bariolés, suivent leurs maîtresses. Markham, dont le texte contient le mot îlita, ne pouvait, comme étranger, en saisir le sens, et en a omis la traduction. Peut-être la même raison a-t-elie été cause des variantes que l'on trouve dans les deux textes de Tschudi. Dans le premier, le vers est mutilé, et dans le second, si le vers est correct, la métaphore disparaît. La îlita (agneau) était, chez les Incas, ce qu'est la colombe chez nous^ un emblème d'amour.
14. Riknpakunki est la seconde personne du présent de l'indicatif. Le suffixe pakuy,qui peut s'ajouter à presque tous les verbes quechuas, modifie leur signification, tout en leur laissant la forme de l'infinitif : munapakuy, de munay, signifie aimer à la folie et être aimé en retour. Rikupakuy, de rikuy, signifie voir une chose en lui donnant une importance excessive, et en se donnant de la peine. Tschudi a changé le verbe riknpakuy, commun en quechua, en rukuyakuy, seulement parce que dans son premier texte, soit faute de copifte, soit faute d'impression, on trouvait u au lieu de i. Quoi qu'il en soit, le verbe rukuy n'existe pas ; donc il ne peut recevoir aucun suffixe. La désinence yakuy est la forme générale des verbes réfléchis : ainsi, rikuyakuy ne peut signifier autre chose que se voir.
18. Garcilaso de la Vega et d'autres historiens nous racontent que ceux qui avaient l'audace de séduire les vierges du Soleil étaient condamnés au bûcher. Dans ce vers, Pied-Léger menace Ollantaï de ce châtiment. Les traducteurs ont rendu cette phrase par trop littéralement : aucun quechuiste n'aurait compris qu'il s'agissait de faire un bifteck d'OUantaï, idée baroque dans la langue des Incas.
Puriyari, aysawamny Allku wafmsKa hinata, 25 IfiaKa ama noKata
Puriy, Piki, masf{arKamuy Niwankiîin, sapa wata, Sapa punTiaw, sapa tuta
Ollantay.
Nan niykina, Piki-Kaki, 30 Kikm wanny ihnnantin, Hinantm orkn hinantin, Sayarinman awKa waki, Kaypaîiapas sayayraanmi Paykunawan îiurakuspa ; 35 I noKan, kawsay wafinspa, hoyllurniypi mitkaskani
PlED-LÉGER.
Alors traîne-moi comme un chien mort,
Et ne me répète pas nuit et jour pendant des années : Pied-Léger, va chercher Stella.
Ollantaï.
Je te l'ai dit, Pied-Léger, quand la mort même avec sa faux et une montagne immense se dresseraient contre moi comme deux ennemis,
Malgré tout, je leur résisterais, j'affronterais tout,
Pour tomber, vif ou mort, aux pieds de ma divine Stella.
23. Aysay veut dire traîner; aysaway, me traîner; aysawamuy, me traîner vers toi. Le sens littéral de ce verbe à Pimpératif est donc : traîne-moi vers toi., locution qui indique en quechua un traitement ignominieux. Dans les autres textes, ce mot est écrit aysaw.amuy, impression fautive de aysavam.iiy (aysawamuy), qui doit avoir existé dans le texte primitif, car il suffit d'un simple coup d'oeil pour reconnaître que rien n'était plus facile que de substituer les deux lettres rc à la lettre w, surtout si le manuscrit n'était pas très-net. 11 est curieux de remarquer que de semblables erreurs typographiques, tout évidentes qu'elles soient, ont échappé àTschudi. AysarKamuy, va le traîner, quoique bon quechua, serait déplacé en cet endroit, car il donnerait l'idée qu'OUantaï devait traîner une autre personne que Pied-Léger qui lui fait ce reproche. Dans le vers 26, masfjarKamuy, va la chercher, est correct, et masf[awamuy, viens me chercher serait inadmissible d'après le contexte, puisqu'il s'agit ici de chercher Stella.
32. Ce vers littéralement veut dire « s'opposeraient comme deux ennemis », "Wakï étant un adverbe dont le sens est comme deux ensemble. (Holguin, dans son Vocabulaire, dit : € Huaqui^dos jiaitos)-9>. Ex. Munaj waki, comme deux amants. La gradation que Tschudi a cru voir ici : la mort, une montagyie, tous les ennemis, dont il a fait un triple sujet de la proposition, n'a donc aucun fondement. Les Indiens personnifiaient les montagnes en les considérant comme de bons ou de mauvais génies. Le drame d'OUantaï nous ofi're encore un autre exemple de cette personnification aux vers 411 et 412. Cette observation est indispensable pour comprendre le passage qui nous occupe.
35-36. Mitkaskani est la première pers. du sing. du prés, de l'ind. du verbe mitkaskay, qui est composé de mitkay, trébucher, et kay, être, et veut dire littéralement être trébuchant. Dans le texte, ce verbe, emploj'é métaphoriquement, signifie ^omôer aux pieds de quelqu'un. Ainsi, le vrai sens de ce passage est : Moi, vif ou mort, je veux tomber aux pieds de Stella. Les traducteurs ne donnent pas une idée juste de ces deux vers, et Tschudi est celui qui s'est le plus égaré, d'autant plus
Piki-Kaki.
Supay Dojsimunman îiayri
OEantay.
Pay tapas noha tustnymanmi.
Piki-Raki.
Mana sinKanta riknspan 40 Kunan îiayta rimaskanki.
ODantay.
Kaypas, Piki, willallaway Ama imata pakaspaykî Manaîin hoyllur riknsKayki ILipij tikan? Inillaway !
Piki-Kaki.
45 hoyllurllawan muspaskanki !
Manan noKa riknniîm.
Payîia karhan, iîia piîin,
Pied-Léger.
Et si le diable surgissait contre toi?
Ollantaï.
Je lui ferais mordre la poussière !
Pied-Léger.
Si tu voyais seulement le bout de son nez, tu ne crierais pas si fort.
Ollantaï.
Eh bien soit ; mais dis-moi, Pied- Léger, franchement et sans détour, Stella n'est-elle pas la plus belle de toutes les fleurs ? Voyons, avoue-le !
Pied-Léger.
Stella vous trouble encore l'esprit!
Je ne l'aipasvue. Peut-être était-ce elle que j'ai vue hier, à la tombée
qu'il nous présente, dans son second texte, une variante fautive et dépourvue de sens; car mitikany n'est pas un mot quechua. Nous n'avons en cette langue ni mitiy ni mitikay, d'où l'on puisse tirer aucun dérivé verbal.
37. La variante de Tschudi, dans sa seconde édition, est non-seulement inutile, mais fautive, en ce qu'elle donne à la phrase, qui est interrogative, une tournure affirmative. En quechua, ni le point interrogatif (?) dans l'écriture, ni l'intonation dans le langage parlé, ne suffisent pour que la phrase soit interrogative, et c'est précisément le mot Tiayri (que Tschudi a changé), qui, ajouté à une autre phrase ou à un autre mot, le rend interrogatif. Exemple Muna.nKa., il aimera, (sens affirmatif.)Munanh.aîiayri? Est-ce qu'il aimera peut-être ? Avec la variante de Tschudi, le vers, traduit littéralement, aurait un sens affirmatif : « Le diable (ou le mauvais esprit) va surgir dans cet endroit. »
38. La variante de ce vers, dans la seconde édition de Tschudi, par une raison semblable à celle qui vient d'être donnée, est fautive. La désinence mi dans ce cas donne plus d'énergie à l'affirmation. Ainsi, tustuyman veut dire simplement je le mettrai sous mes pieds, et tustuymanmi, je le ferai disparaître sous mes pieds, je lui ferai mordre la poussière, ou quelque autre expression de la même énergie.
39. Garcilaso de la Vega (C. R. P. i, L. vi, chap. XX), dit que les Incas avaient l'habitude d'user de masques dans les danses publiques des grandes fêtes. Cette coutume existe encore dans les villes transandines pour solemniserles processions religieuses. On peut y voir les diables avec un nez pointu et recourbé d'une longueur énorme, qui fait la terreur des enfants. C'est à ce nez diabolique que Pied-Léger fait allusion dans ce vers.
haynapunîiaw,ranki-raiiki, Eurum taskikuna u^upi 50 ILojsimurhan ; îiay suyupi
de la nuit, au dedans des lieux solitaires de la promenade; dans ces endroits-là, elle m'a paru brillante
48. Tschudi a donné au mot rankl-ranki, un sens tout-à-fait opposé à celui qu'il a véritablement, et contraire en outre à toute vraisemblance. Il n'est pas croyable que Stella, la fille du roi, ait été vue par Pied-Léger dès le point du jour. Au reste, celui-ci confirme lui-même, dans lés vers 63 et 64, qu'il ne parlait pas du matin. Voir la note au vers 56.
49. Il est curieux de voir que Barranca, dans ce passage, nous parle de las sin mancilla, Markham des spotless ones , et Tschudi des Muthwillige Maedchen. Burnm, comme on le trouve dans tous les dictionnaires, veut dire désert, solitaire. Lorente, dans son Histoire du Pérou, t. I, p, 307,1e traduit de même dans la jolie pièce de vers qu'il nous y donne, et que nous reproduisons ici, parce qu'elle en vaut la peine :
Kurnm pampapi, Pish-ukunata Rikujmi kanîiis, Yanallanmanta, Qesaman rispa
Quyay waKajta !
Kay hinan noha
Quyay wahasaf han ripujtiyki, Munakushallay.
Dans la pampa solitaire.
Les oiseaux Nous regardions Sur leurs compagnes, En allant à leurs nids, Pleurer amèrement.
C'est ainsi que moi, .Je pleurerai tristement Quand tu t'en iras, Oh ! mon amour !
Cettechanson est populaire auCuzcoet nousyavonsajoutélevers antépénultième qui manquait. Taskiy signifie marcher , se promener, et taskina, le lieu de la promenade : car, le suffixe na sert à tirer les substantifs des verbes. Ainsi, de mahay dérive mahana, de tiyay, tiyana, etc. Taskikuna est le pluriel de taskina. Uqu
veut dire dedans. Par conséquent, le vers 49, littéralement traduit, donne : au-dedans des lieux déserts de la promenade. Domingo de San Thomas, dans son I,ea;2co?z quechua, porte : « Rurum warmi ou taski » en donnant à cette expression le sens de pucelle, vierge; mais c'est une erreur évidente, puisqu'il fait warmi synonyme de taski. Warmi veut dire femme, et taski, comme on peut le voir dans le dictionnaire d'Holguin, un garçon qui n'a pas encore l'âge de treize ans. Ce dei'uier auteur même ne donne pas une idée exacte du mot, qui, en réalité, n'est que le verbe taskiy, lequel, eu perdant la désinence y et en prenant J, devient un adjectif verbal, taskïj, et s'applique à tout enfant qui a commencé à marcher, mais qui n'est pas encore arrivé à l'âge de puberté. La preuve convaincante que la leçon de San Thomas est défectueuse, soit par safaute, soit par celle du typographe, c'est qu'on ne trouve pas le mot tazqui, à la place qu'il devrait occuper dans son Lexicon.
50. Suyu, dans le sens propre, veut dire région, lieu, endroit. Ainsi, IntlJ SUyun signifie la région du soleil, c'est-à-dire les cieux. Kay SUyupi veut dix'e dans cet endroit, dans ce lieu. Après avoir parlé des lieux solitaires de la promenade, Pied- Léger, pour éviter la répétition, dit que dans ces endroits-là, Stellalui a paru brillante comme le soleil et devint belle comme la lune. Quoi qu'en dise Tschudi, dans ses notes critiques, pour justifier les variantes par lesquelles il dénature sou premier texte, sa première leçon (suyupi) était la bonne.
Intimanmi rihîiakurhan Killamantaj tuknpurhan.
Ollantay.
Paypiinm! KayKa rejsinki.
Ima sumaj, ima kusi !
55 Kunallanmi puririnki Kunayniywan kiisi-kusi.
Piki-Kaki.
Manan noKaKa rij^manïïn PunîiawKa liatnn wasinta; Kaypmataj qepmtinta 60 Manan pita rejsïymanTin.
ODantay.
Rejsmiiian ninkitajmi?
Piki-Kaki.
Kaytaha niyllaymi lîmi :
comme le soleil, et devint belle comme la lune.
Ollantaï.
C'était elle! Tu la connais déjà; Quelle beauté vive, épanouie !
Va tout de suite plein de joie, avec un message de ma part.
Pied-Léger.
A quoi bon pénétrer en plein jour dans son palais rempli de femmes toutes bariolées, au milieu desquelles je ne pourrais la reconnaître?
Ollantaï.
Mais tu viens de me dire que tu la connaissais déjà?
Pied-Léger.
J'aiditcela pour plaisanter: Stella
51-52. Dans ce passage, Pied-Léger, qui vient de dire qu'il a vu Stella à la tombée de la nuit, emploie une métaphore qui ne manque pas de beauté en quechua. Tant que le jour avait duré, Stella, aux yeux de Pied-Léger, était le soleil, et la nuit venue, elle devenait la lune, le changement s'opérant dans le crépuscule.
56. En quechua, la transformation de l'adjectif en adverbe se fait très-souvent par la simple répétition de l'adjectif. Ainsi, kusi signifie gai, et kusi-kusi galment. Nous avons dans le texte beaucoup d'adverbes ainsi formés, que nous avons mis dans notre vocabulaire final, parce que la réduplication renforce toujours et change même quelquefois un peu le sens de l'adjectif. On forme de pareils adverbes même avec des substantifs et des verbes. Ex. : de pahar, matin, se forme paKar-paKar, qui équivaut aux locutions adverbiales au point du jour, de grand 'matin, de très-bonne heure, au chant du coq, etc. Rankiy, qui signifie tomber doucement et lentement, donne, en perdant la finale de l'infinitif y, l'adverbe rankl-ranki, qui, dans levers 48, signifie au crépuscule du soir, à la tombée de la nuit, etc., mais, plus ordinairement, s'emploie comme adverbe de mode. Au Cuzco, par exemple, on l'applique souvent à la démarche d'un ivrogne qui chancelle toujours sans jamais tomber.
59. La traduction littérale du mot qepi a égaré les traducteurs. Ils n'ont pas remarqué qu'ici on ne parle pas du petit fardeau de Pied-Léger, mais de celui des gens du palais composant la suite de Stella, et qui ne pouvaient être que des femmes. Le mot îiepi, métaphoriquement, signifie les chiffons dont les femmes étaient surchargées ; ce qui rend le texte tout-à-fait clair et naturel dans la bouche de Pied-Léger, qui est le bouffon de la pièce, tandis que dans les autres versions, ce passage est dépourvu de tout sens raisonnable.
62. Barranca a bien traduit ce vers. Les autres traducteurs qui l'ont suivi n'ont pas saisi le sens de l'espagnol. En quechua, la phrase nij'Ilaymi mm équivaut à l'espa-
Tutallan hoyllnrha kanîian, Tutallatajmi rejsini.
Ollantay,
65 LLojsiway kaymanta layKa !
îfay hoyllnr munaknsKayKa Intij hayllanpin aswanta Kanfian, îiigTim, sapanraanta.
Piki-Kaki.
RayKa kiman Ilojsimuskan 70 Hnh malm, ifia payaliD, "Warmimanmi rihîiakuskan ; lîia kunayniyki apajTm;
est une étoile qui ne brille que la nuit, et c'est la nuit que je peux la reconnaître.
Ollantaï.
Va-t-en donc, sorcier !
Mon étoile bien-aimée Fait pâlir le soleil, Et brille sans rival.
Pied-Léger.
Voici venir justement un vieillard, ou une vieille, car sa mise dénote une femme.
Peut-être pourra-t-elle porter ton
gnol decir por decir; mais, en français, comme en d'autres langues, elle signifie dire une chose par plaisanterie. Il est vrai que Barrauca a mal ponctué le passage; mais, s'il l'avait compris comme Markham et Tsclaudi, il aurait mis « eso he dicho por decir que, etc., » et n'aurait pas employé la conjonction COMO au lieu de que. Tschudi a mis fautivement dans sa première édition fîejUatan, et dans la seconde neyllan au lieu de niyllaymi que l'on trouve dans mon texte. Le suffixe Uay ajouté à un verbe, sans lui ôter la forme infinitive, donne à l'action qu'il exprime un sens dubitatif. Ainsi;, rikullay veut dire voir icne chose sans la regarder avec attention. Niyllay signifie dire une chose non-sérieusement^ par plaisanterie. Le suffixe mi s'ajoute généralement à un infinitif pour le mettre à l'accusatif.
65. En quechua, comme en anglais, l'impératif ne diffère pas de l'infinitif quant à la forme ; par conséquent, tous les impératifs finissent en y, comme les infinitifs. Aussi DojSiy, dans les deux éditions de Tschudi, est correct. Mais nous préférons notre leçon Ilojsiway, parce que la désinence Way, qui peut aussi s'ajouter à tous les verbes quechuas, est indispensable pour manifester que l'action désignée par l'impératif, doit être exécutée à l'égard de la personne qui ordonne, prie, conseille, etc. ILojSiy veut dire simplement sors, et IlojSIway sors de ma présence. Dans le même drame d'Ollantaï, on trouve aux vers 41 et 44, des exemples à l'appui de cette règle. Willay, dis, liiiy^ avoue, avec le suffixe way, veulent dii'e littéralement, dis-moi, avoue-moi. En outre, le vers dans le texte de Tschudi, manque d'une syllabe.
70. L'idée de confondre le graod-prêtre avec une femme capable de se charger d'un message amoureux, est une de ces plaisanteries naïves et malicieuses qui sont tout à fait dans le rôle de Pied-Léger, le personnage comique de la pièce, habilement caractérisé par l'auteur.
72. Dans sa dernière édition, Tschudi nous donne un vers différent de celui qui se trouve dans les autres textes et dans le mien. Voici ce dernier :
lîia kunayniyki
Peut-être ton message
apajîiu.
il porterait.
Quelle raison Tschudi peut avoir eue pour changer un vers si clair, c'est ce que nous ne savons pas, sa variante étant incompréhensible.
Paywaii kunay. i\ohatah.a Kaîiapuri niwanmanmi 75 Pimaypas, hnli wahîiatah.a.
message. Fais qu'elle le porte. Si je m'en chargeais, moi pauvre diable, on m'appellerait entremetteur.
[Dialogue second.]
L'Astrologue et les Précédents.
Willaj-Cma.
Kawsaj Inti, yupikitan UDpnykuspa yupayîiani !
hanpajtajmi waKayîiani Waranha Damata ; hinan 80 Punîiawniykipi boruspa, Yawarninta Kayllaykipi, Ninapi kanasKa, Ilipi RuganKaku, mana ahuspa.
Ollantay.
Piki-Kaki, kayKa hamuskan 85 Kay amawta, Willaj-Uma,
Soleil éternel, prosterné devant toi, moi qui te mesure dans ta course, je t'admire! Mille lamas sont prêts à être immolés pour toi au jour solennel qui t'est consacré :
après le jeûne, leur sang coulera en ton honneur, et l'immense bûcher les consumera tous.
Ollantaï.
Pied-Léger, voici venir Le savant Astrologue. Ce vieux
83. Dans ce vers, Tschudi n'a pas traduit la locution mana-aKuspa qui veut dire étant sans manger ou jeûnant. Mana, non, placé avant un verbe, le rend négatif, et le suit, en qualité de préfixe, dans tous ses dérivés. Ainsi, mana-ah.USpaest le participe présent du verbe mana-aKuy, être sans manger, car aKuy veut dire manger. Chez les Incas, on privait de nourriture les animaux destinés au sacrifice ; parce que le jeûne, même pour eux, était regardé comme un moyen de purification. Il est curieux de remarquer que le jeûne, comme rite religieux, était observé chez toutes les peuplades de l'Amérique méridionale, plus sévèrement encore que chez les catholiques. M. Uricoechea, dans l'introduction de sa Grarnâtica de la Lengua Chibcha, dit que le jeûne était aussi une pratique religieuse chez les Chibchas, la nation la plus importante qui ait peuplé autrefois le territoire occupé aujourd'hui par la République de la Colombie. On peut voir, en outre, dans le Vocabulario Paez (langue d'une autre nation indienne de la Colombie), par le même auteur, que la coutume dont il s'agit était en vigueur chez cette nation ; et dans sa langue, on trouve le mot quis qui veut dire abstinence religieuse ou jewie. La variante de Tschudi dans ce vers est tout à fait incompréhensible.
Ima benfias, îiaymi Pnma, Paj'Wan kuska purimuskan.
Kejnikunm îiay layKata Anîia Ilakita watujtm ; 90 Pay rimarm fiaypaîiaKa Tukny gutita watnjmi.
Upallay, araa rimayîin ; liay layKaha rimasKaykita îSîan yaTianfia iskay mita 95 iSîaii watunna Tiayîm, kayîm.
Ollantay.
Rikuwannan, rimaykusaj, bapaj Awki, Willaj-Uma, Yupayîiaykm millay kuti.
hanpaj kaîmn tukny suti 100 Hinantintaj kaîinn huma.
Willaj-Uma.
bapaj Ollantay, Kanpajpas Tukny Suyn Ilajta katinn Kallpaykitaj yanapaTmn LLipita sejranapajpas.
renard traîne après lui son bagage de sortilèges.
Je déteste ce devin qui n'ouvre la bouche que pour prédire des malheurs, et je pressens que ses prophéties me seront fatales.
Pied-Léger.
Chut! Tais-toi; je suis sûr que ce sorcier sait déjà par cœur ce que tu dis et ce que tu penses, parce qu'il devine tout.
Ollantaï.
Je vais l'aborder:, car il m'aperçoit. Illustre et noble astrologue, je m'incline devant toi avec respect. Que le ciel t'éclaire et chasse les ombres loin de tes yeux!
Puissant Ollantaï, puisse le pays entier t'appartenir, et ton bras vigoureux réduire l'univers !
86. Puma est le lion des Andes. Il diffère de ceux d'Afrique en ce qu'il n'a pas de crinière. Ciiez les Incas, il était l'emblème de l'astuce comme le renard chez nous. M. Littré a admis le mot puma dans son dictionnaire.
99-100. Tschudi nous donne ici une variante nuisible au sens, parce que, comme il l'avouo lui-même, il ignorait le mot îiuma qui veut dire clair, limpide, et, appliqué au ciel, sans ombre, sans riuage. Ollantaï dit à l'astrologue :
hanpaj kaîiun tukuy suti
Pour toi soit tout brillant
Hinantintaj
Et partout
kaîiun huma
soit limpide
Comme ces paroles étaient adressées à l'astrologue au moment où celui-ci venait de faire son invocation aux cieux, il est évident que les mots tukuy, tout, hinantintaj, partout, désignaient les cieux. C'est une idée elliptique, presque nécessaire dans la circonstance, et que les traducteurs n'ont pas comprise.
Ollantay.
105 Anîiatan manîiarikunkTi Maîinyta kaypi riknspa.
Hinantinmi Tiiri usjîa, Tika, turn, KaKa-runkti, Maypaîias hanta rikunkii,
110 hanta bawarinkn TiayKa.
Niway imapajtaj kayka ?
(Inkaîiu wajyaskasunki, LLakifin pusamnsunki, ITia kusipajîin TiayKa ?) Imamantaj Kan liamunki Manaraj raymi kajtinka ?
OnhurinTiu iîia Inka ?
115 hanllaTiu watnpakunki Yawar sutnjta rikunki ?
Inti-watana piinîiawpas Killa-majîima paîiapas Anîia karnrajmi kaskan
120 Kayllarajmi killapaskan Hatnn-hoTia kananpajpas.
Willaj-Uma.
Anyaspaîin tapnwanki, Warmaykiîin iîia kani ?
Tukny imatan yaîiani, 125 hanna rikny yuyawanki.
Ollantay.
Manîiarinmi Ilajila sonhtiy YanKa punTiawpi rikuspa,
Ollantaï.
Vieillard, à ton aspect chacun est saisi de frayeur.
On ne voit autour de toi qu'ossements, fleurs funèbres, urnes et pierres précieuses,
Et l'on te regarde avec crainte.
Que signifie tout cela?
Est-ce que le roi t'a appelé ici comme un prophète de malheur ou comme un bon génie?
Pourquoi viens-tu avant le jour consacré à la fête?
Le roi serait-il malade?
Ou peut-être as-tu deviné qu'il coulera bientôt du sang?
Car le grand jour du soleil et des libations à la lune, est encore bien éloigné.
La lune commence à peine à se montrer et nous ne sommes pas encore aujour solennel des sacrifices.
L'Astrologue.
Pourquoi m'interroges-tu sur ce ton de reproche? Suis-je ton vassal? Je sais tout, et je te le prouverai tantôt.
Ollantaï.
Mon cœur se sent défaillir de crainte en te voyant arriver en ce
120. Notre texte, dans ce vers, diffère de ceux de Tschudi et de Markham. Killapaskan est la troisième personne du présent de l'indicatif du verbe kiOapaskay, qui dérive de killa, lune. Dans les textes des auteurs précités, on a séparé la racine killa de la désinence paskan, eu ajoutant à la première le suffixe ta; ce qui, au total, a produit un contre-sens. Quant au mot îiayllarajmi, il est une variante de îiayrajmi, et dans ce cas, on peut emploj-er indifféremment l'un ou l'autre. Voir Je mot killapaskay dans le vocabulaire final.
IJayamnyniyki riu'uspa Itiapas nohapaj onhuy.
Willaj-Uma.
130 Ama, Ollantay, manhawayfin Kiman kaypi riknwaspa, lîiapas hanta munaspa Rawamuni, wayra ihn.
Niway, yuyayniykipiîin
135 Kaman îiay sajra sonKnyki ?
Kay punîiawnii hanpaj Koyki Sami, miyuta, alillanaykipaj Kawsay, waniiyta tarinaykipaj Kaytan kiinan liorKnmiiyki.
Ollantay.
140 Aswan sutinta mastariy Kay watnsKayki simita.
Kay f[ipnsKa qaytntari Paskariy aswan parita
Willaj-Cma.
KayKa, Ollantay, uyapay 145 Yaîiayfiiypa tarisKanta
jour inattendu : peut-être ta venue me sera funeste.
L'Astrologue.
N'aie pas peur^ Ollantaï, en me voj-ant ici aujourd'hui :
Car peut-être est-ce l'amour qui m"a porté vers toi, comme le vent emporte une feuille sèclie. Dis-moi, ta pensée obéit-elle à ton cœur diabolique? Je t'accorde ce jour-ci pour choisir ton bonheur ou ta perte, la vie ou la mort à ton gré.
