OLLA^'TAÏ

Rends tes paroles plus claires, afin que je puisse te comprendre. Elles sont comme un écheveau embrouillé que tu ferais bien de démêler pour moi.

L'Astrologue.

Eh bien, Ollantaï, écoute-moi:

ma science me fait découvrir des

129- OnKny signifie mal 'physique (maladie) ou mal moral (malheur.) Le même Barranca, en restreignant la signification de ce mot au seul mal physique, a, dans plusieurs cas comme dans celui-ci, mal rendu le vrai sens du texte.

133. Le texte porte littéralement paille là où nous avons mis feuille sèche, locution que nous préférons comme plus conforme au génie de la langue française. A quoi bon s'attacher, au détriment de la clarté et du bon goût, à la signification intrinsèque des mots, lorsqu'on peut la trouver dans notre vocabulaire final ?

13 <■ Sami signifie une grande commotion d'esprit^ occasionnée par la douleur ou par la joie. Ce dernier sens, plus ordinaire en quechua, est celui qu'il faut donner au mot en cet endroit-ci. Nous l'avons traduit par bonheur, pour le mettre en opposition avec perte, et reproduire Tantithèse du texte ! Miyu, poison extrait de certaines herbes que J'ai lieu de croire avoir été désignées par le même nom, est employé ici métaphoriquement pour disgrâce, Inerte, fatalité, etc. Tschudi et Markham ont suivi l'interprétation trop littérale que Barranca a donnée à ce mot. Holguin dit dans son Vocabulaire :

« Mio. Las yerha,s ponzo7iosas que matan a hacen da.no a, los carneros. » 144. Dans mon texte, comme dans celui de Markham et dans le premier texte de Tschudi, on trouve uyapay au lieu de uyariy qui est la variante de la seconde édition de Tschudi. En quechua, Tidée adverbiale s'exprime souvent par une simple dési-

YaîiarKaimi llipillanta Pakashata noKa sapay.

Kantajmi fioKajpas kanpay han aputa horKnnarpaj. 150 "Warmamantan tiywarKayki, 150 bis AiiTiatataj munarKayki, I kunanpas yananaypaj.

Anti-suyti kamaîiijtan Tukny Kanta rejsisunki, hantan Inka mimasimki, 155 LLawtiinta Kanwanmi îiejtan Hinantinta bawarispan Nawinta Kanpi TuirarKan.

Kallpaykita pukararKan

choses cachées à l'esprit du vulgaire.

Moi aussi, je me crois assez puissant pour faire de toi un grand chef.

Dès ton jeune âge, je t'ai élevé et aimé tendrement pour te servir dans cette circonstance.

Le peuple te vénère, comme chef du paj's des Andes ; le roi t'aime beaucoup et voudrait partager sa couronne avec toi.

11 a promené ses regards sur tous,

Et les a fixés sur toi seul.

11 a rendu ton bras assez fort

nence ajoutée au verbe. Uyariy veut dii'e uniquement écouter, et uyapay, écouter attentif: ement. La preuve frappante que notre texte contient la vraie leçon, c'est que dans la strophe de cinq vers, le mot UJ'apay rime avec sapay, ce que n'a pas remarqué Tschudi, presque toujours malheureux dans ses corrections.

150 bis. Ce vers dans montexteestlemême que dans celuideMarkham.Lavariantede Tschudi n'est pas correcte. En quechua, l'adverbe prend des suffixes qui correspondent aux temps du verbe qu'il accompagne. MunarKaykl est le passé du verbe t'aimer, et son adverbe anîiatataj, beaucoup, ne peut admettre, à ce temps, d'autre suffixe que tataj. Le suffixe punin s'emploie au présent ; ainsi anhapunin munaykl serait correct, parce que muna3'kl est au présent. Au futur, le suffixe serait punitataj : ainsi, anîiapunitataj munasKaykl voudrait dire je f aimerai beaucoup. Quelquefois pour l'élégance, ces mêmes suffixes s'ajoutent au verbe plutôt qu'à l'adverbe : MunasKayklpunitaj anîiata aurait alors la même signification que le dernier exemple donné ci-dessus. Je ne fais qu'indiquer ici les particularités caractéristiques du quechua qui donnent à cette langue une merveilleuse élasticité; car c'est dans ma grammaire que je les traiterai avec tout le développement qu'elles comportent, en même temps que j'y donnerai les exceptions qui en limitent l'usage.

150 bis-loi. Voici la traduction de ces vers :

Anïiatataj munarhayki

Et beaucoup je t'ai aimé

I kunanpas yananaypaj

Même dans cette circonstance pour te servir.

La phrase finit ici, mais Tschudi y rattache le vers suivant. Sa variante « camancany yanapaypak »» est erronée, le verbe camancay n'existant pas en quechua. Kamay veut dire ordon)ier, commander ; le dérivé qu'on peut en tirer au moyen du verbe kay, être, est kamaskay, etcelui-ci mêmen'auraitpasdesensen cet endroit. Tschudi n'a fait que suivre très-servilement la leçon de Markham, qui est fautive. Le mot « yanapaypak » est de même déplacé ici.

Awhankimaj îiampmpajpas ; 160 Tukuy ima liayka kajpas

Kanllallapm puTmkarKan.

Kayîm kunan pinaîiiyta

Sonhuykipi tojllaskanki?

Ususintan han munanki !

165 Kay hoyllnrta musi^aTiiyta

Kay Kiisita urmaîiiyta.

Ama îiaytaha rurayîin,

Amapuni kururayTin

SoiiKnykipi îiay huTiata.

170 Munasunkin pay aiiTiata,

contre les massues de tes ennemis ;

Et tu les as tous abattus, si nombreux qu'ils fussent.

Mais est-ce une raison pour blesser le roi au cœur?

Tu aimes sa fille!

Tu prétends rendre Stella folle de toi pour abuser de cette passion .

Ne fais pas cela, *Un pareil crime ne germe pas au fond d'un noble cœur.

Si sa passion est immense, est-

160-163. Voici la traduction interlinéaire de ces quatre vers : Tukuy ima hayka kajpas

Tous, tant nombreux qu'ils fussent,

hanllallapin puTiukarKan

Par toi seul ils périrent.

Kayîiu kunan piiiaTiiyta

Est-ce pour cela que maintenant de le mettre en colère

SonKuykipi tojllaskanki ?

Eu ton cœur tu es méditant ?

Tschudi et Barranca se sont égarés chacun de son côté, et Markham a suivi ce dernier. Leurs interprétations défectueuses viennent probablement de ce que le sens des mots puîlukarKan et tojllaskanki leur a échappé. Tschudi a traduit ainsi le passage : «Quoi qu'il en soit, — C'est par toi seul qu'il (l'Inka) a eu du succès. — Celui-ci maintenant pour mettre en colère, — Tu dresses des pièges dans ton cœur. » Tout cela est aussi obscur qu'inexact; et les variantes de Tschudi ont rendu très-vague le texte quechua lui-même. Hayka qui, pris adverbialement, signifie com&îen, comme adjectif équivaut à nombr eux. Tschndi a, en outre, écrit imaliayka, faisant ainsi un seul mot de deux : le radical hayka ne s'emploie jamais comme suffixe.

170-173. Nous ne pouvons résister à la tentation de mettre en pleine lumière les procédés parfois divinatoires auxquels Tschudi a recours quand le vrai sens l'embarrasse. Voici la traduction interlinéaire de ces quatre vers :

Munasunkin pay anfiata ;

T'aime elle beaucoup ;

Manan îiay kamasnnkiîiu, Non cela t'oblige

Kay hika quyasKanmanîin

Qu'à tant de passion

Kay bellita kutiîiiwaj.

Cette saleté tu donnes en retour.

Voici maintenant la traduction de Tschudi : « Elle t'aime beaucoup; — Lui (ITuca), ne te juge pas digne — De sa tant aimée. — Puisses-tu défaire ce lien ! » Nous croyons tout commentaire inutile.

Manan îiay karaasunkiîin, Kay hika fiuyasKanmanîin Kay bellita kutiîiiwaj?

Mitkaspaîin puririwaj

175 Urmawaj liuli ponKnmanîin.

Manan Inka munanmanîin Anîiatan hoyllnrta ffuyan ; Rimarinki 'hayri kunan TojyanKan jiinariknspa.

180 hantaj rikny, muspa-muspa Awkimanta kawaj runa.

Ollantay.

Maymantataj han yafianki Kay sonKuypi pakashayta?

Mamallanmi yaîian ïiayta 185 Kunantaj Kan wiUawanki.

WiHaj-Dma.

Killapm tukuy imapas SeqisKa hiIlKa noKapaj, Aswan pakasKayki kajpas, SutiUanmi kan noKapaj

Ollantay,

190 WatuskarKanm sonKnypi NoKajniynj kanaykita HakisKa uhyanaykita; WiliîinwajTiu hnlionhuypi?

ce une raison pour payer tant d'amour par le déshonneur?

Tu chancelles, mais je t'arrête au bord de l'abime.

Tu sais bien que le roi ne consentira jamais à mésallier sa fille ; Lui en ouvrir la bouche serait soulever en son cœur une affreuse tempête, et par tes folles illusions, du premier rang où tu es, tu tomberais au dernier.

Ollantaï.

Comment se fait-il que tu saches tout ce que je recèle au fond de mon cœur? Sa mère seule savait cela, et voilà que tu me révèles tout.

L'Astrologue.

Je lis dans la lune comme dans un livre ouvert.

Et les destinées les plus obscures apparaissent claires à mes yeux.

Ollantaï.

Je devinais bien que tu voulais puiser dans mon cœur, et t'y désaltérer; jetteras-tu la coupe après l'avoir vidée ?

174-181. Toute cette période, qui n'a rien de dififlcile à comprendre, a été obscurcie par les traducteurs. Tschudi a confondu le mot ponhn, crevasse, ravin, abîme, avec punku, porte. La variante yuyarhuspa, au lieu de muS}ia-muspa, est aussi une grande faute. Muspa-muspa est un mot qui équivaut à la phrase adverbiale d'une 'manière folle, sotte à l'excès, délirante, etc., au lieu que yuyarKuspa, tnéditant, pensant, se souvenant, ne peut trouver place dans la vraie interprétation du texte. Tschudi, pour le faire entrer dans la' sienne, a été obligé de recourir à une périphrase inutile. Nous avons traduit librement le dernier vers ; le sens littéral est : « De prince tu deviendras simple sujet ».

190-193. Ce quatrain, qui renferme une métaphoi^e brillante et originale, a été dénaturé

Willaj-Dma. ,

Mayhika kutin uhj-anîiis 195 horj Kernpi wannyta!

Yuyariy tukny liamuyta, Rikny wallawisan kanTiis.

Hnhkamallana boruway liay tumikî makikipin, 200 Kay sonh.uyta Kan liorKnway, Kaypaj kani îiakikipin.

Willaj-Uma.

(Piki-Kakita.) fiahay tikata apamuy.

(Ollantay ta.) Nan rikunki haki kajta ; Hina îiakin hnli nanajta 205 Unnta waKanka. Hamny !...

(Tikata hirwaspa.)

Ollantay.

Aswan utbaytan hnli KaKa Cnuta parararanka.

L'Astrologue.

Que de fois nous buvons dans des coupes d'or des poisons mortels!

Sache bien que le plus souvent quand le malheur nous frappe, c'est par notre entêtement.

Ollantaï.

Plonge-moi dans la gorge le couteau que tu tiens à la main ; arrache mon cœur.

Je me jette à tes pieds.

L'Astrologue.

{A Pied-Léger.) Cueille-moi cette fleur.

{A Ollantai.) Tu vois, elle parait sèche; je la presse... Regarde, elle pleure... Coule!.... Coule!....

{Pressant la fleur.)

Ollantaï.

Il serait plus facile de faire jaillir l'eau du rocher,

dans les autres versions. En voici le sens littéral :

WatuskarKanm,

J'étais devinant

NoKajniynj

Qu'avec mon secret

sonhnypi,

dans mon cœur

kanaykita,

tu voulais V être,

HakisKa nhyanaykita ;

Et altéré y boire;

WihhnwajÏÏn hnh onKnypi ?

Le jetteras-tu dans un autre malheur ?

Les locutions y être, \ boire, et i.^ jetteras-tu, se rapportent au mot cœur; ce que les autres traducteurs n'ont pas compris, faute de savoir apprécier la valeur des désinences quechuas. De plus, par une erreur de copiste ou d'impression, le mot îiohajniyTlJ a été décomposé en deux, dont le second miya, qui renverse tout le sens, n'existe pas dans mon texte. Le suffixe composé iiiy-nj est tout à la fois adverbial et possessif : ainsi mamayniy veut dire celui de ma mère, et mamaviliynj avec celui de ma mère : donc noKajniynj, (dérivé de hoKa, moi,) signifie avec le m.ien, avec ce qui m'appartient, avec ce qui se passe en moi, en un mot avec 7non secret. Notre traduction, toute libre qu'elle soit quant aux mots, renferme exactement l'idée essentielle de l'auteur.

WeKita paîia waKanKa , Mana noKaîin paypaKa, 210 hoyilurta mana rikuspa.

Willaj-Uma.

Kay liallpaman huh ruruta ISiiraykny, Kannan rikunki Manarajîia ripukunki, Mirankan karu-karuta, 215 ILimpankan îiay topntapas.

Hinan liuTiayki puriskan Hinaii pisipanki Kanpas !

Ollantay.

Hnhkamana wilIasKayki PantasKayta hatnn j^aya;

220 Kunan yaîiay, yaTiay baya, HuhDamantan arwiwanki, Hatunmi arwiway wasf[a Seqnkunaypaj watasKa.

Kaypas, Kori qaytnmantan

225 Sirapasïia. Kayha kaymantan hori liuTia sipij kasKa.

Kusi-hoyllnrKa warmiynan, Paywan watasKanan kani Payîin, kunan, yawar kani.

Et de faire pleurer le sable.

Que de me faire abandonner mon

Étoile de bonheur.

Jette une mauvaise graine en terre, tu la verras, en très-peu de jours, se multiplier et grandir audelà des bornes du champ.

Plus le crime débordera en toi, plus tu deviendras petit!

Ollantaï.

Je veux t'ouvrir mon cœur, vénérable père, et t'avouer mes fautes; Sache donc pour toujours, puisque tu as surpris mon secret,

Que le lacs qui m'enlace est trèslong, et qu'il finira par m'étrangler.

Pourtant, étant tissu de fils d'or, il est bien digne de punir un crime d'or.

Stella m'appartient déjà, je suis déjà lié à elle, et maintenant que mon sang coule dans ses veines,

216. Tschudi a traduit par Schvlt), dette,\e mothuîia qui signifie faicte, péché, crime, f/rande offense. Dans sa. Kechua Sprache (2<=part. p. 2), dans la demande de l'Oraison Dominicale, « pardonnez-nous nos offenses-», rendue quelquefois par « remettez-nous nos dettes », ce mot est traduit par huîia ', mais cela ne veut pas dire que dans la langue quechua, l'idée de dette soit identique avec celle de crime. Dans le drame d'OUantaï, «e mot, qui revient plusieurs fois, n'a pas d'autre sens que crime. Voir entre autres les vers 1201, 1262, 1489, 1495. Puriskan est la 3« pers. sing. du pi^ésent de l'ind. du verbe puriskay, composé de puriy, marcher, et de kay être, et dont le sens, entre autres, est croître, s'augmenter lentement, graduellement. Nous ne saurions trouver un meilleur exemple pour confirmer notre interprétation du vers 634. C'est pour cela que la variante de Tschudi, copie malheureuse de Nodal, nous a même causé de la peine. L'idée de changer arbitrairement, dans un ouvrage monumental comme celui-ci, un mot qu'on ne comprend pas, est un procédé étrange de la part d'un savant, une sorte de vandalisme littéraire. Le mot punkinKa, dérivé de punkiy, ausschewellen, se gonfler, s'enfler, ne correspond en aucune manière à l'idée que les fautes s'accroissent comme la mauvaise semence. Le mot anglais increase que Markham a employé ici, rend parfaitement le sens.

218-226. Ce passage a été si mal compris par les autres traducteurs, que je suis

230 NoKapas paypa saginnan ; Mamanpas yaîian, ininnan.

Inkata rimaykuTiiway, Yanapaway, pusariway, Kay hoyllnrta howananpaj

235 Kallpaypas asta kananpaj Einakujtin puriîiiway, AnfiataTins millawanman Inka yawar mana kajtiy.

Nawpaj winayniyta hatiy

240 lîiapas Tiaypi urmanman.

hawarifinn milkasKayta Yiipariîinn purisKayta Kay "hampiypm rifjurinKa Nanaj waranKa waminKa,

245 Kakinman uIlpuîiisKayta.

je suis aussi noble qu'elle; Samère sait tout, et peut l'attester.

Je vais tout dire au roi, et je compte sur votre influence pour le décider à me donner Stella.

Je lui parlerai avec force et sans crainte, bravant sa colère et le mépris qu'il a pour moi parce que je ne suis pas du sang royal.

Peut-être, se souvenant de ma jeunesse, se laissera-t-il attendrir.

Il pourra lire mes combats gravés sur cette arme victorieuse qui abattait des milliers de guerriers, les traînant humiliés à ses genoux.

obligé d'en donner ici le mot-à-mot :

Huhkamafia Une bonne fois

PantasKayta

Mon égarement,

Kunan yaîiay,

Maintenant sache,

Hnhilamantan

Puisqu'une fois

Hatunmi arwiway

Que très-grande est pour m'enlacer

Sequkunaypaj watasKa Et que pour me pendre elle est attachée

Kaypas, Kori qaytumantan

Pourtant, d'or sont ses fils

willaskayki je vais te raconter

liatun yaya.

grand père.

yaîiay baya, sache à l'avenir,

arwiwanki,

tu m'as enlacé.

wasqa

la corde

SimpasKa.

Tissus.

KayKa

Celle-là

kaymantan

telle doit être

hori huîia sipij kasKa.

D'un crime.d'or meurtrière pour être.

La traduction que j'ai donnée en regard du texte, rend bien mieux le sens du quechua que celle-ci, qui est cependant plus littérale : c'est parce que le génie de cette langue, avec ses suffixes qui n'ont pas d'équivalent dans nos langues modernes, rend presque irapossihle un mot-à-mot exact. Par extraordinaire, la traduction de Markham est ici un peu moins inexacte que celles de Barranca et de Tschudi.

Willaj-Dma.

Hikallata, awki, rimay :

Kaj^ hutiKa anTia arwishan, Kay qaytn millay piiisKan, han tisanki, Kan kururay.

250 Inkanîiista rimaykamny Sapanpi, millay putispa, Pisillata rimarispa, Allmtataj rikuykamny.

NoKaKa, maypi kaspapas

255 Yuyasïiaykin sipisKapas.

(ILojsm.)

L'Astrologue.

Tu parles trop, jeune prince; tu as rompu et embrouillé le fil de ta destinée, débrouille-le et renoue-le toi-même.

Va seul parler au roi, supporte seul le châtiment que tu as encouru, et surtout, parle peu, et avec beaucoup de respect.

A la vie, à la mort, je ne t'oublierai pas.

{Il sort.)

[Dialogue troisième.]

Les Mêmes, moins L'Astrologue.

Ollantay.

Ollantay, barm kanki, Ama imata manîiayîiu :

Ama îiayta anîiayayîin.

hanmi, hoyllur, kanîiawanki!

260 Piki-Kaki, maypin kanki?

Piki-Kaki.

PunurKnsKani nanajta, Tapyapajmi mosKukuni.

Imata?

Piki-Kaki.

Huli atnjta watashata .

Ollantaï.

Ollantaï ! Tu es un homme et tu ne dois rien craindre:

Ne t'exagère pas le danger.

Stella, étoile de bonheur, éclairemoi! Pied-Léger, où es-tu?

Pied-Léger.

Je m'étais endormi et je rêvais de choses sinistres.

Ollantaï.

De quoi donc ?

Pied-Léger.

D'un renard la corde au cou.

264. Tschudi, dans son premier texte, avait mis asnuta, âne, au lieu de atujta, renard, ([wï se trouve dans le mien et dans celui de Markham. Je crois que cette leçon provenait originairement d'une faute de copiste qu'on avait cru corriger plus tard en

OUantay.

265 hanpimm TiayKa karkanki !

Piki-Kaki.

(KayTia îiunuyan sinKaypas) Kayîia winan kay rinriypas.

Hakn hoyllnrman pusaway.

Piki-Kaki.

Punïiawrajmi.

OLLAxNTAÏ.

Pour sûr, tu étais ce renard !

Pied-Léger.

Il est vrai que mon nez devient plus fin, et mes oreilles plus longues.

Ollantaï.

Conduis-moi chez Stella.

Pied-Léger.

Il fait encore jour.