Hard

Le quinzième, en 849. H fut composé de vingt-deux evéques, qui écrivirent une lettre de reproches à Nomenoi, prétendu roi de Bretagne, sur ce qu'il avait fait au concile de Redon de l'année précédente.

(Lab. 8.)

Le seizième, en 853. Saint Prudence de Tours ne pouvant s'y trouver, y envoya quatre articles contre les pélagiens.

Le dix-septième, en 1006, pour la confirmation de la donation faite aux chanoines de la cathédrale de Paris, par Rainauld leur évéque, laquelle confirméepar une bulle de JeanX VIII.

(Le P. Mansi , tom. 1, col. iaa3.)

Le dix- huitième, en ioa4, au sujet de saint Martial , à qui on donna le titre d'apôtre de Limoges. (Pagi , ad hune ann.)

Le dix-neuvième , en io5o , contre Bérenger. (Lab. 9. Hard. 6.)

Le vingtième, l'an 107a, pour la décision du différend d'entre les moines de Saint-Albin d'Angers et ceux de Vendôme, au sujet de l'église de Sainte -Marie de Chardone. (Le P.

Mansi, t. 1, col. i38i.)

Le vingt-unième, environ l'an 1074»

contre le concubinage des prêtres.

(Le P. Mansi, t. a, col, 5.)

e vmtL

t-de

uxieme, en i

sur

l'abbaye de Saint-Coineille de Compiègne. (Lab. 10. Hard. 6.)

Le vingt- troisième, en 1104, sur l'absolution de Philippe, roi de France, et de Bertrade. (Ibid.)

Le vingt-quatrième, en 1109, tenu dans l'abbaye de Saint-Germain -des- Prés, en présence du roi Louis-le- Gros. On y parla de la réforme de plusieurs monastères, et en particulier de celui d'Argenteuil, dont on dispersa les religieuses, pour y mettre des moines de Saint-Denis. (Ibid.)

Le vingt-cinquième, en 11 47) contre Gilbert de la Porée, par le pape Eugène III, assisté de plusieurs cardinaux, de saint Bernard, et d'un grand nombre d'autres savans hommes. (Ibid.)

Le vingt-sixième, en 1170, contre une proposition de Pierre Lombard, évêque de Paris. (Lab. io^Hard. 6.)

Le vingt-8eptiéine,en néoou 1186, pour la croisade. (Ibid.)

Le vingt-huitième, en 1188, pour établir les dîmes saladines, pour le secours de la Terre-Sainte. (Ibid.)

Le vingt-neuvième, en 1196, sur le mariage de Philippe -Auguste avec Ingeburge.(7W<i.)

Le trentième, en 1201, contre un Vaudois, nommé Elgaud ou Evraud, qui fut brûlé à Nevers, dont il avait été gouverneur. (Lab. 1 1.)

Le trente - unième , en 1209 ou lato, contre les erreurs d'Amaury.

(Ibid.)

Le trente -deuxième, l'an 1212.

Robert Corécon ou Courçon, cardinal et légat du saiut-siége, y présida, et l'on y fit plusieurs canons sur la discipline, qui sont divisés en quatre parties. La première, qui concerne les clercs séculiers, contient vingt canons. La seconde, qui regarde les réguliers, en contient vingt-sept. La troisième , touchant les religieuses , les abbesses et les abbés , en contient vingt-un. La quatrième en contient aussi vingt-un, sur les archevêques ef les évérrues.

Canons qui concernent les clercs séculiers.

Le premier ordonne qu'ils seront modestes dans leur extérieur, qu'ils porteront les cheveux tondus en rond, qu'ils s'abstiendront des conversations trop fréquentes ou dangereuses dans l'é»lise ou dans le chœur, des promenades inutiles , et qu'ils ne sortiront point du chœur pendant qu'on chantera l'office, ou qu'on dira la messe.

Le second porte qu'on retranchera une partie des rétributions à ceux qui se contentent d'assister au commencement et à la fin de l'office.

Le troisième défend aux clercs d*avoir des chiens de chasse ou des oiseaux , et des équipages magnifiques, à la façon des gens du mot: de.

Le quatrième leur défend, sous peine de suspense, d'avoir chez eux des femmes.

Le cinquième veut que les ecclésiastiques se confessent à leur évêque, et non point à d'autres , si ce n'est par sa permission.

Le sixième défend aux clercs qui ont des bénéfices suflisans pour leur nourriture et leur entretien, d'exercer les fonctions d'avocats pour de l'argent, de prendre de mauvaises causes, ni de les prolonger par malice.

Le septième lait défense aux ecclésiastiques de faire sermens de ne point prêter leurs livres, ou autres choses, et de n'être caution pour personne, et déclare nuls ces sermens.

Le huitième porte que l'on n'employera point les prédicateurs qui prêchent pour gagner de l'argent , et qu'on ne laissera prêcher que ceux qui sont approuvés par leur évôque.

Le neuvième défend de laisser dire la messe à des prêtres inconnus, à moins qu'ils n'aient des lettres testimoniales de leur évêque, ou le témoignage de quelqnes gens de bien.

Le dixième déclare qu'aucun piètre ne doit recevoir à la communion un excommunié , un interdit , un in-

DES ÉVÊCHÉS

connu, le paroissien d'un autre, ni lui donner la sépulture.

Le onzième fait défense aux prêtres d'obliger les laïques de léguer par testament pour dire des annuels, des messes ou un autre nombre , et que l'on fasse aucun pacte, pour les dire, sous quelque prétexte que ce soit. Il leur défend aussi de se charger d'un trop grand nombre d'annuels, à cause de la peine qu'ils ont de chercher des prêtres pour les faire dire.

Le douzième défend à ceux qui ont des églises en propre d'en prendre à ferme, ou de donner les leurs à ferme pour en desservir d'autres. Il défend aussi aux prêtres de confesser dans une église sans la permission du. supérieur ou de celui qui a soin des âmes dans la paroisse, si ce n'est en cas de nécessité.

Le treizième défend de partager les bénéfices et les prébendes.

Le quatorzième défend aussi de donner les doyennés ruraux pour un temps , on à toujours , pour de l'argent.

Le quinzième fait défense aux archidiacres d'exiger le droit de procuration aux églises qu'ils ne visitent point en personne.

Le seizième porte, qu'on ne souffrira dans les cloitres aucune assemblée de jeu ou de débauche.

Le dix - septième avertit les chanoines des chapitres conventuels de choisir un étranger pour leur supérieur, s'ils n'en trouvent pas de capable parmi eux.

Le dix -huitième ordonne, que quand il y a une élection à faire dans un chapitre, on publiera le jour qu'elle se fera, afin que les absens puissent s'y rendre.

Le dix -neuvième défend, sous peine d'excommunication, de posséder plusieurs bénéfices à charge d'âmes.

Le vingtième défend à qui que ce soit de prétendre qu'un bénéfice lui appartienne comme par droit de succession, et de rien exiger pour donner permission d'enseigner, ou pour

avoir le gouvernement des écoles, et ordonne à l'évéque de suspendre de leurs bénéfices ceux qui violeront ce règlement après qu'on les aura avertis.

Canons qui concernent les chanoines réguliers et les religieux.

Le premier défend de rien exiger pour l'entrée en religion, et aux moines d'avoir rien en propre, à l'exception des prieurs et de ceux qui ont quelque administration , lesquels pourront, avec la permission des évèques, retenir ce dont ils auront besoin pour s'acquitter de leur charge.

Le second ordonne qu'on ne reçoive personne à faire profession de la vie religieuse qu'à l'âge de dixhuit ans.

Le troisième enjoint aux évéques de faire boucher les petites portes qui se trouveront dans les abbayes, et dans les prieurés.

Le quatrième recommande aux religieux de distribuer aux pauvres infirmes et aux malades, les revenus qui sont destinés pour leur soulagement, et de restituer ce qu'on aurait diminué des aumônes.

Le cinquième veut qu'on exerce l'hospitalité, et quon donne aux pauvres les aumônes accoutumées.

Le sixième défend de refuser à une personne l'entrée de la religion, sous prétexte qu'elle est d'un autre pays, pourvu qu'elle soit de bonnes mœurs, et qu'elle puisse être utile à l'Église.

Le septième condamne la cupidité des moines qui donnaient aux usuriers et aux excommuniés l'entrée en religion, les recevaient aux sacremens, et leur accordaient la sépulture ecclésiastique , et les ^oblige à restituer les profits usuraires.

Le huitième défend de recevoir un moine d'un autre monastère, si ce n'est qu'il veuille changer par le motif d'une sincère dévotion, et qu'il le fasse avec la permission de son abbé.

Le neuvième défend aux moines de porter des gants blancs, desebaus-

sures superbes et semblables à celles des laïcs y de se servir de draps d'autres couleurs que de blanc ou de noir, et de faire des repas hors du réfectoire.

Le dixième fait défenses aux religieux d'avoir des chambres hors du dortoir (si ce n'est aux officiers à qui on le permet suivant la règle ), de se quereller dans le chapitre, de faire du bruit dans le cloître, de recevoir des femmes dans les lieux suspects, de jouer à des jeux détendus, d'aller à la chasse , et leur recommande le silence au réfectoire.

Le onzième ordonne à un religieux qui est obligé de faire un voyage, d'avoir un cheval et de quoi se nourrir par le chemin , afin qu'il ne soit pas obligé de mendier, ce qui tournerait à la honte de Tordre.

Le douzième porte , que les inférieurs obéiront avec humilité, et que les supérieurs commanderont avec discrétion et sagesse , de peur que par leur sévérité ils n'obligent même les plus honnêtes religieux de sortir de leur maison , comme il est quelquefois arrivé.

Le treizième veut qu'on abolisse la détestable coutume qui s'était introduite parmi quelques abbés , qni donnaient les prévôtés ou les prieurés à fernie.

Le quatorzième enjoint aux ordinaires des lieux d'excommunier les moines apostats.

Le quinzième ordonne que, si des gens excommuniés , interdits ou irréguliers , se présentent pour entrer en religion, ils déclareront leur irrégularité; que si l'abbé peut les en absoudre , il le fera , sinon qu'i 1 les renverra au supérieur majeur, qui en a le pouvoir; que s'il arrive que quelqu'un soit reçu par surprise et qu'on le découvre, il sera absous par son abbé ou par son supérieur majeur.

Le seizième défend, suivant la constitution du troisième concile de Latran , de laisser des moines seuls dans des villages ou dans des bourgs, ou même dans des cures.

Le dix-septième renouvelle la défense faite, dans le même concile , à.

un moine d'avoir deux prieurés ou deux charges; autrement il ordonne qu'on le prive de tous les deux.

Le dix -huitième porte que, suivant le règlement du concile <le Chalcédoine, on privera de son office un moine qui fera des cabales dans les chapitres.

Le dix-neuvième défend aux moines de faire la fonction d'avocats pour des causes qui regardent leur monastère ou quelqu'autres maisons religieuses, et particulièrement s'ils le tont sans la permission de leur abbé.

Le vingtième ordonne, sous peine d'excommunication, suivant le concile de Latran , aux moines qui sont sortis de leur monastère pour exercer la médecine ou la jurisprudence, d'y rentrer dans deux mois , quand même ils auraient la permission de leur abbé, qui n'a pu la leur accorder.

Le vingt-unième défend aux moines, suivant leurs règles, de coucher deux dans un lit.

Le vingt - deuxième est pour empêcher qu'on ne diminue le nombre des moines dans les prieurés, quand les revenus ne sont pas diminués.

Le vingt -troisième défend aux moines de jurer qu'ils ne prêteront point leurs livres.

Le vingt - quatrième porte que ceux qui mettent la division dans les monastères, pour avoir une cellule particulière, seront renfermés plus étroitement et plus long-temps dans le cloître.

Le vingt-cinquième dit que c'est une usure de vendre ses marchandises plus cher à cause qu'on les donne à crédit, et veut que ceux qui en usent ainsi , encourent la peine portée contre les usuriers.

Le vingt-sixième défend aux clercs et aux moines de prendre des prieurés à vie , si ce n'est pour les améliorer, et par le consentement de l'évéque diocésain.

Le vingt* septième défend, sous peine de suspense* d'exiger des re-

DES ÉVÊCHÉS DE FRANCE. 4g

pas, ou des habits, ou de l'argent de Le quatorzième ne veut pas qu'ils

ceux qui veulent entrer en religion. laissent entrer dans leur monastère

r „„ . „ a„/^^„. de jeunes tilles ou des femmes sus-

Canons qui con tiennent des règlemens > ^uaa: -

touchant les religieuses, Us ab- P° c <*' < <! u ''' ôtent de ? ob ^"="

besses et les abbfs. f 1 d ? P""! 4 *. «" » SOn * *? m

les donner a leurs parens , et leur

'Le premier ordonne que l'on ne ordonne de recevoir deux fais l'an souffrira point auprès des religieuses, les comptes des prieurs ou des officies clercs ni des serviteurs suspects, ciers.

ni que les clercs séculiers aient des Le quinzième défend aux abbés et

entretiens avec elles , et que leurs aux prieurs de traiter les grandes af-

parens ne leur parleront point sans faires , ou d'emprunter une somme

témoins. considérable d'argent, sans l'avis au

Le second porte qu'elles couche* moins de sept anciens, choisis pour

ront seules. cela par le chapitre , sous peine de

Le troisième leur défend de sor- déposition,

tir pour visiter leurs parens, si ce Le seizième les exhorte d'user de

n'est avec des personnes de très- miséricorde envers les frères qui se

bonne réputation , et pour très - peu repentent , et qui souhaitent rentrer

de temps. dans leurs offices , sans néanmoins

Le quatrième leur fait défenses de blesser l'ordre de la discipline,

faire des danses dans leurs cloîtres. .Le dix-septième détend aussi aux

Le cinquième veut qu'elles gar- abbés et aux prieurs de menacer ou

dent la pauvreté dans leur habille- maltraiter ceux qui proposent quel-

ment. que chose au chapitre pour la ré-

Le sixième dit qu'elles vivront en forme de la maison ou des prieurs,

commun du bien du monastère. Le dix-huitième ordonne aux ab-

Le septième ordonne aux évêques bés de ne pas souffrir que les prieurs

de leur donner des confesseurs sages 0 u les officier» vivent d'une manière

et discrets. déréglée.

Le huitième porte qu'on suspen- Le dix-neuvième défend aux abbés

dra de leurs fonctions les abbesses et aux prieurs de souffrir que des re-

qui ne s'acquitteront pas de leurs ligieux aient des cellules à part, à

devoirs, et que si, étant averties, elles moins qu'ils ne soient infirmes,

ne se corrigent pas, on le» déposera. Le vingtième défend aux religieux

Le neuvième règle ce que doivent de sortir pour laire leurs études, et

observer ceux oui servent daus les veut qu'ils aient des écoles dans leurs

maladreries ou les hôpitaux. maisons.

Le dixième ordonne qu'on punira Le vingt-unième veut que les ab-

les abbés, les prieurs et les autres bés aient avec eux des chapelains

supérieurs qui négligent de laire leur d'un âge mur et de bonnes mœurs,

devoir, et leur défend d'exercer les concernent les archevé-

fonctions d'avocat ou de ,uge, à peine * ^ ^ ^

da déposition. 1

Le onzième porte la même peine Le premier leur ordonne d'avoir

contre ceux qui mènent une vie dé- des couronnes larges , et leurs cheréglée. veux coupés en rond, eu sorte qu'ils Le douzième leur défend d'avoir n'excèdent point leur mitre, et d'être de grands équipages et de jeunes la- sages et modestes dans leur mainquais, lien et leur conduite.

Le treizième leur fait défenses de Le second leur défend d'entendre

donner du bien du monastère à leurs matines dans leurs lits , de vaquer a

parens, s'ils ne sont pauvres, et des affaires séculières ou s'entretenir

comme pauvres. avec personne pendant l'office.

2CJ.

Le troisième leur enjoint de célébrer eux-mêmes l'office dans les

frandes fêtes, et de prêcher la parole e Dieu, ou de commettre quelqu'un pour s'acquitter de cette fonction.

Le quatrième, de ne point aller à la chasse, de ne point se servir de pelleteries précieuses, de ne point jouer aux dés.

Le cinquième porte qu'ils feront lire au commencement et a la fin du repas.

Le sixième veut qu'ils aient des aumôniers sages; qu'ils exercent l'hospitalité, qu'ils donnent leurs audiences pour rendre justice, et qu'ils écoutent les pauvres à des heures réglées ; qu'ils entendent souvent les confessions des autres, et qu'ils se confessent aussi souvent eux-mêmes.

Le septième leur enjoint de résider dans leurs églises cathédrales, principalement dans les grandes fêtes et dans le temps de carême.

Le huitième porte qu'ils se feront lire la profession qu'ils ont faite quand ils ont été sacrés, au moins deux fois l'an; savoir, une fois dans le synode, et l'autre dans le chapitre.

Le neuvième leur défend de mener avec eux dans leurs visites quantités de gens et d'équipagesinutiles.

Le dixième leur ordonne d'avoir des amis sages et de bonnes mœurs, et des domestiques bien réglés, qui, selon les canons, soient les témoins de leur vie.

Le onzième porte qu'ils auront des officiers , et principalement des portiers, qui n'exigeront aucun argent des ordinands, et des officieux sages et prudens qui, sans acception de personnes, rendront la justice gratuitement.

Le douzième leur défend de rien souffrir qui sente la simonie dans les fonctions de leur ministère, sans préjudicier néanmoins aux coutumes honnêtes et permises.

Le treizième leur fait défense de rien prendre ponr le sceau, pour rendre la justice , pour racheter le droit de procuration, pour les sépultures des excommuniés, ou pour

LOGDE

souffrir le commerce des clercs avec des femmes.

Le quatorzième leur défend de donner des bénéfices à charge d'àmes à des jeunes gens ou à des personnes indignes, d'excommunier avec précipitation, de prendre de l'argent pour ne point excommunier, et pour donner des dispenses de trois bans de mariage.

Le quinzième leur défend de souffrir que l'on se batte en duel, ou que l'on rende la justice dans des cimetières ou dans des lieux saints.

Le seizième leur enjoint d'abolir la fête des fous qui se célébrait aux calendes de janvier.

Le dix - septième veut qu'ils tiennent un synode tous les ans ; qu'ils confèrent le sacrement de confirmation, et qu'ils corrigent les désordres de leur diocèse.

Le dix-huitième porte qu'ils ne souffriront point les danses des femmes dans les cimetières ou dans les lieux sacrés, ni que l'on travaille le dimanche.

Le dix-neuvième les exhorte d'empêcher qu'on ne casse les testamens.

Le vingtième leur ordonne d'extirper le crime que l'on n'oserait nommer, et contre lequel les lois civiles ont porté de rigoureuses peines.

Le vingt -unième leur enjoint de faire punir ce crime suivant les ordonnances du concile de Latran sur ce sujet. (Lab. n. Hard. 6.)

Le trente -troisième concile, l'an iai5. Robert de Courçon y lit des règlemens pour les écoles de Paris.

(D. Martenne.)

Le trente - quatrième concile fut tenu en iaa3 contre les Albigeois , par le cardinal Conrad , évéque de Porto, et légat en France. (Lab. n.

Hard. 7.)

Le trente- cinquième, l'an 1224, sur le même sujet. (Ibid.)

Le trente - sixième , l'an 1224 ou 122.5, sur le même sujet. On y traita aussi des affaires d'Angleterre. (Ibid.)

Le trente-septième et le treutehuitième, l'an 1226, sur le même sujet. (Ibid.)

Le trente - neuvième , l'an 1229. l'on y fit trois canons, dont le pre-

Raimond , comte de Toulouse) y Ht mier veut qu'on excommunie 1rs dé-'

sa paix avec l'Église et avec le roi, tcnteursdes clercs, et le second dé-

par un traité signé li Paris au mois fend les citations générales. (Ibid.)

d'avril. Le cinquante-unième, l'an i3a3 ou

Le quarantième, Pan 1248, sur la i324, sur la discipline. On y fit qua-

discipline. (Martenne , collect. t. 7.) tre canons t le premier veut qu'on

Lé quarante-unième, l'an ia56, au jeûne la veille de la lête du saint-sa-

sujet du meurtre duchantre de l'église crement; le second veut qu'on inter-

de Chartres. dise le Heu dans lequel un clerc sera

Le quarante-deuxième, l'an 1260, détenu par un juge juif; le troisième

le 21 mars, par ordre du roi saint ordonne que res religieux feront pre-

Louis, pour implorer le secours du fession après l'an et jour,

ciel contre les conquêtes des Tarta- Le cinquante-deuxième, l'an i344>

res. Jl fut ordonné qu'on ferait des Guillaume, archevêque de Sens, y

processions, qu'on punirait les blas- présida, et l'on y fit treixe canons,

phémateurs, que le luxe des tables et Le premier est pour défendre l»im-

des habits serait réprimé. les tour- munité des clercs contre- la justice

■ois défendus pour deux ans, et tous séculière.

les jeux, hors les exercices de l'arc Le second est sur les ha S ils des

et de l'arbalète* (Dict. des conciles.) clercs.

Le quarante-troisième, l'an 1261, Le troisième ordonne qu'on tien-

le 10 avril. Ou y renouvela , poirr se dra pour suspects d'hérésie, reu*

prémunir contre lesTartares, tout qui demeurent plus d*un an dans Pcx-

ce qui avait été résolu au concile de communication.

l'année précédente. (D. M.) Le quatrième excommunie les sef-

Le quarante-quatrième, Tan 1264, gneurs et les magistrats qui ne font

/e 6 août. Simon de Brie, cardinal, y pas arrêter les gens suspects d'héré-

jrésida, et saint Louis, de l'avis du gie, et qui, les ayant arrêtés, ne les

concile, y fît publier une ordonnance livrent pas aux évêques.

très-sévère contre les juremens et les Le cinquième défend d'appliquer à

blasphèmes. (Lab. tom. n.) d'autres usages les legs faits aux égli-

Le quarante-cinquième, l'an 1281, ses. Le sixième et le septième près-

en décembre, composé de quatre ar- crivent les formules des lettres de

chevêques et de vingt évêques, qui procuration pour envoyer au concile,

se plaignirent des religieux inen- et de celles de citation,

dians, qui prêchaient et entendaient Le huitième veut qu'on unisse des

Jes confessions malgré eux dans leurs prieurés avec des cures dans les lieux

diocèses, sous prétexte qu'ils avaient où les retenus sont trop modiques,

pour ce/a des privilèges des papes. Le neuvième renouvelle les au •

(Duboulay, tom. 3. pag. 4*>5.) n'en nés constitutions et les clémen-

Le quarante-sixième, l'an 1290, sur tines touchant les léproseries et les

la discipline. (Lab. 11. Hard. 7.) hôpitaux. Le dixième ordonne aux

Le quarante -septième, l'an 1296. bénéficiers de réparer et d'entretenir

(Gall. christ, t. 2. p. 281.) les églises et les bâtimens de leurs

Le quarante - huitième, l'an i3oa, maisons, et d'y employer une partie

sur le différend de Boniface VIII et des revenus, suivant l'ordonnance de

de Pbilippe-Je-Bel. (Reg. 28. Lab. 1 1 . l'évêque.

Hard. 7.) Le onzième défend aux prélats ré-

Le quarante • neuvième, l'an i3io, guliers de se réserver une partie des

sur l'sfiaire des templiers. (Ibid.) revenus des bénéfices qui ne sont

Le cinquantième, l'an 1S14, sur la pas de leur manse, et d'imposer de

discipline et la juridiction. Philippe, nouvelles pensions, ou d'augmenter

archevêque de Sens, y présida, et les anciennes.

Le douzième renouvelle la clémentine touchant la procédure que l'on i doit tenir dans les causes matrimo-

niales, d'usures et de dîmes.

Le treizième confirme l'indulgence accordée par Jean XXII à ceux qui disent trois fois V^éve Maria sur le soir. (Lab. n. Hard. 7.)

Le cinquante-troisième, l'an 1^79, en faveur d'Urbain VI.

Le cinquante-quatrième, l'an i3oi, pour l'extinction du schisme. (Jbid.)

Le cinquante-cinquième, l'an i3q{..

(Raynaldus, ad hune ann.)

Le cinquante -sixième, l'an 1395.

Ce fut un concile national, assemblé pour faire cesser le schisme causé l>ar Pierre de Lune, dit Benoit XIII, et Robert de Genève, dit Clément VIL

Le cinquante-septième, l'an 1398.

Ce fut un concile national qui ôta à l'autipape Benoit XIII tout exercice de sa juridiction, par une entière soustraction d'obéissance. (Spicilége, tom. 6, p. 157.)

Le cinquante-huitième, Pan 1404.

Ou y arrêta huit articles pour Ja conservation des pri\iléges dans le temps du schisme. (Lab. 11. Raynaldus, ad hune ann. )

Le cinquante-neuvième, l'an 1406.

Ce fut un concile national pour terminer le schisme.

Le soixantième, l'an 1408» depuis le il août jusqu'au. 5 novembre. Ce fut. un concile national convoqué pour délibérer sur le gouvernement de l'Église et sur la provision des bénéfices, pendant la neutralité. On y dressa à ce sujet un grand nombre d'articles sous le nom iVavis. C'est un règlement provisionnel qui roule sur cinq chefs. i°. Sur l'absolution des péchés et censures réservés au pape, pour lesquelles le concile permet d'avoir recours au pénitencier du saint-siége, ou si on ne le peut, de s'adresser à l'ordinaire. a°. Sur les dispenses des irrégularités, et ce qui a rapport au mariage. On y dit qu'il faut recourir aux conciles provinciaux, en qui le cpneile reconnaît le pouvoir de les terminer, comme Je

pape les terminerait, s'il y en avait an reconnu dans l'Église. 3°. Sur l'administration de la justice, pour lequel sujet les archevêques tiendront un concile tous les ans avec leurs sufîregans. 4°> Sur les appellations, à l'égard desquelles on suivra les degrés de juridiction, en allant de l'archidiacre à l'évéque, de l'archevêque au primat; et s'il n'y en a point, au concile provincial. En cas d'appel, et en attendant la tenue du concile, le doyen des évéques pourra donner à l'excommunié l'absolution ad cautelam. 5<». Sur la collation des bénéfices, il est dit que les élections des évéques seront confirmées par les métropolitains , celles des archevêque8 par les primats, ou par le concile dos évéques de la province. A l'égard des élections des abbés, des monastères, même exempts , elles seront confirmées par les ordinaires. (Lab. t. 11.

Spicilegium, p. 161.)

Le soixante - unième , l'an 1429. Jean de Nanton, archevêque de Sens, y publia trente-trois règle mens.

Le premier ordonne qu'on célébrera l'office divin avec dévotion et dans les heures réglées. Le se*' cond porte que pendant l'office les chanoines et les clercs s'abstiendront de causer, autrement ils seront privés des distributions du jour. Le troisième enjoint aux évéques de défendre de causer dans les églises* et principalement dans la cathédrale. Le quatrième veut qu'on prive les chanoines de leurs distributions s'ils n'assistent à toutes les heures canoniales. Le cinquième ordonne qu'on empêchera les chanoines qui sont immatriculés dans deux églises, de passer de l'une dans l'autre avec leurs habits ecclésiastiques , pour avoir des distributions dans toutes les deux.

Le sixième défend aux ecclésiastiques d'abandonner par intérêt leur église cathédrale les grandes fêtes.

Le septième concerne la netteté des vases de l'église. Le huitième est aur le choix et l'examen qu'on doit faire des ordinands, et surtout des curés.

Le neuvième regarde l'habillement Le soixante - troisième concile, des prélats* Le dixième porte que l'ail 1528. le cardinal Antoine du

les évêques auront avec eux un Du deux théologiens,- dont ils Së serviront pour le gouvernement de leur église. Le onzième détend aux officiaux , aux avocats, aux promoteurs et aux greffiers de juridiction ecclésiastique de taire des vexations.

Le douzième et les sept autres suivans, sont sur la réformation des moihés dè Saint-Bènoît , et des chanoiiieà régulifers de Saint -Augustin. Le vingtième et les quatre suivans concernent la réformation dit clergé. Le vingt -cinquième condamné l'abus dans lequel Sont les barbiers et les maréchaux qui se persuadent qu*il leiir est permis d'éxércer leur profession les dimanches et les fêtes sans àucuUe nécessité. Lé trente - deuxième et le trente . troisième ordonnent qu'on célébrera les niariagesdans leS églises paroissiale», et non point dans lés chapelles, et défendent d'accorder facilement les dispensés des bârts.(Lab.ia. Hard. y.)

Le Soixante -deuxièmé, fan i5ai.

Ort y lit neuf statuts. premier défend de rien recevoir pour tout cé qui peut étrè regardé comme ministère ecclésiastique , telles que lés présentations et les collations de bénéfices ecclésiastiqués, etc. Le sécond Ordonne aux chanoines* Une exacte assistance au chœur. Le troisième regarde la rêtormê dés monastères de l»u n et de l'autre sexé . Le quatrième ordonne aux réguliers de porter assidûment les marques de JeUr état. Le cinquième détend les repas é*cés*ifs, introduits dans les confrairieé. Le sixième règle lès cas d 'excommunication. Lé Sèptièihe ordonné là modestie dèè habits pour wi ecclésiastiques. Le huitième ordonne l'exécution dé plusieurs règlemen s faits précédemment Sur la diseiphne. L e neuvième commande la lecture des actes des précédens conc,1 «« provinciaux, en particulier sur ' es quêtes et les visites. (Lé P. JNÏânsi, Su Pptément à la collection des conale » du P. Labbe, t. 5, col. 5i 7 .)

Prat, archevêque de Sens, évêque d'Àlby et chancelier de France, y présida. On y fit seize décrets touchant la Foi catholique, et quarante canons sur la discipline, qui ne font que renouveler les anciens. Ce Concile est le même que celui que les auteurs appellent communément concile de Sens. ( Reg. 24. Lab. 4.

Hard. 9.)

Lé soixante-quatrième, l'an 161a.

Le cardinal du Perron , archevêque de SertS, y présida, et l'on y condamna le livre de la puissance ecclésiastique d'Edmond Richer. ( Hard.

Le soixante-cinquième, l'an 1640.

Jeàn - François de Gondi , premier archevêque de Paris, y présida; et le libelle intitulé, Opta tus G allas , y fut censuré.

PÉRIGUEUX, ville épiscopale sous la métropole de Bordeaux , et ancienne capitalé du Périgord, aujourd'hui chef-lieu de préfecture du département de la Dordogne, est située sUf la rive droite de la rivière d'il le, dans Une vallée agréable^ à cent seize lieues de Paris. Cette ville est nommée diversement par les anciens , Petrocorium , Petrigorium , P'esundb Petrocoriorum et Vesuna.

On y voit les restes d'un amphithéâtre et de plusieurs monutnens qui attestent l'ancienneté de cette ville.

Elle est divisée en ville et en citév La cathédrale dè Saint-Ëtien ne ayant été ruinée en \5j5 par les reiigiqanaires, on la rebâtit en partie; quelques années après , on la transféra dans la collégiale de Saint- Front, située dans la ville, et on unit les deui chapitres. Cette église est donc aujourd'hui sous l'invocation de Saiut-Étienne et de Saint-Front; êllé avait été, dans son origine, uu monastère, fondé par cet évêque.au septième siècle. Il était déjà sécularisé a là fin du douzième , et la manse abbatiale fut unie à l'évêché de Périguéux. Le chapitre de cette église consistait en huit digni-

tés et trente-quatre chanoines *, il se 14. Ainard ou Aimard, en 844*

compoae aujourd'hui de neuf chanoines. L'évêque est assisté de six vicaires-généraux. Le diocèse , qui contenait autrefois quatre cent cinquante paroisses partagées en quatre archidiaconés, renferme aujourd'hui cinquante - trois cures, trois cent soixante-dix succursales et trenteneuf vicariats. Il y a , en outre, dixneuf établisscmens de congrégations religieuses de femmes , et dernièrement il s'y en est formé un de frères de la doctrine chrétienne.

L'évêché de Périgucux, érigé dans le troisième siècle , fut supprimé en 1801 et rétabli en 1817.

L'évêque jouissait de vingt-quatre mille livres de rente, et payait deux mille cinq cent quatre-vingt-dix florins pour ses bulles.

Evéques de Périgucux.

1. Saint Front, dont le martyrologe romain tait mention le a5 octobre. Voyez Saint Fromt, premier évôque de Périgueux.

2. Anianus succéda à saint Front t suivant la tradition du pays.