Troius, siégeait sous le pontificat du Pape fiormisdas

( O riens christ. , t. 2, 247. )

SCANDALE , svandahim. Ce terme dans les auteurs grecs anciens, signifie cette partie de' la souricière qui est suspendue au lacet , selon PoUnx ; ou le bois plié sur lequel est appuyé ce qu'ils appellent le manteau , selon Aristophane. En général, se^ Ion Hesychius, scandalum signifie un piège, un empêchement.

Dans l'Écriture et les auteurs ecclésiastiques, le scandale se met pour tout ce qui peut être à quelqu'un une occasion de chute , soit dans l'ordre naturel, soit dans l'ordre moral. Il y a une autre espèce de scandale, qui ne nuit qu'a ceux qui prennent occasion dps actions du prochain, pour les blâmer et les décrier, quelque innocente que soit leur conduite , en la manière que firent les Juifs à l'égard du Sau-

92 SCA

veur. (LfwV. 19, i4* Exod, 23, 33. I Reg. 18, 2ï. Maith. 18, 7. Marc, Qf 4'- Matih, 11,6.

/{om. 9, 33. I /'tf/r. 2, 8. )

Le mot de scandale est en* core pris dans l'Écriture pour les maux que l'on souffre à Toccaston de quelque autre : usquequo patierjuir hoc scandaluni , disent les Egyptiens pour engager Pharaon à laisser aller les Israélites, à la vue des plaies dont ils étaient frappés à leur occasion. {Exod, 10, 7.) Il signifie aussi porter la peine de ses crimes. Scandaluni iniquitatis eo~ rum factum est, ( Ezech. 7, îg.) On l'explique encore par *'exposer au danger de se faire une mauvaise réputation. (Eccli, i, 37. ) Enfin le Saint-£sprit nous assure que celui qui écoutera ses instructions, ne sera point scandalisé, c'est*à dire , qu'il ne tombera pas dans le crime ; et que quiconque ne cherche pas sincèrement la sagesse , tombera dans le piège de l'ennemi. {Eccli\ 23 , 7 , 82, ig. Doin. Cal met , Dictionnaire de la Bible. )

SCANDALE^ montagne du scandale, c'est le mont dt% Oliviers sur lequel Salomon bâtit des temples aux idoles, pour plaire aux femmes étrangères qu'il avait épousées. (3 Reg, 1 1 , 4; et 4 R^g' ^3, i3. D. Calmet, Dictionnaire de H Bible. )

SCANDALE , dans le langage de l'Éfjlise et de la Théologie, se prcntl pour tout ce qui peut être au prochain une occasion de chute spiiituelle. C'est une parole, une action ou une

SCA

omission mauvaise en cfitt ou en apparence, qui donne à Un autre occasion de tomber da ns le péché.

On distingue le scandale actif et le scandale passif, le direct et l'indirect , le scandale pliarisaîque et le scandale des faibles ou des petits.

Le scandale actif ou donné est celui par lequel on porte quelqu'un au mal par quelque parole , ou quelque action , ou quelque omission déréglée , ou qui en a l'apparence. Si on a l'intention expresse de porter quelqu'un au mal , le scandale est formel et direct ; si l'on n'a point intention de porter quelqu'un au mal , mais qu'on dise néanmoins ou qu'on fasse quelque chose qui soit capable de l'y porter, le scandale est indirect et interprétatif.

Le scandale passif ou pris simplement est celui qui n'a point d'autre cause que la mauvaise disposition d'une personne qui se scandalise, et qui prend bcca* sion de faire quelquiB faute, des actions ou des paroles des autres , quoique ces actions et ces paroles soient innocentes en elles-mêmes, et qu'elles n'aient rien qui porte au mal. SI quelqu'un se scandalise par pure malice, d'une parole ou d'une action innocente, c'est un scandale pharisaîque , tel que celui des Juifs qui se scandalisaient des bonnes œuvres de Jésus-Christ et de ses apôtres ; il faut mépriser ces sortes de scandales. Si quelqu*un se scandalise par ignorance ou par faiblesse, d'une parole ou

sc.v

d'une actloD innocente , cVsi le .scandale des petits ou des faibles ; il faut éviter ces sortes de scandales , en réglant ses paroles et ses actions même innocentes, de façon qu'elles ne puissent être aux faibles une occa- Mon de chute et de péché.

Le scandale actif, soit direct, soit indirect f est un péché mortel de sa nature, parce qu'il est contraire à l'amour de Dieu et du prochain, et que Dieu le défend sous des peines grièves.

Qui.,, scandalisauerii vnurn de pusillis isiis qui in me credunt , expedit ei ut suspendatur mola asinaria in colla epiSj et de^ mergatur in profundum maris» V-œ mundo à scandalis.,. Vce liomini ilîi per quem scandalum veniti (Matth. ) Nous disons que le scandale est péché mortel de sa nature, parce qu'il n'est quelquefois que péché véniel ; savoir, quand il n'est occasion que d'une faute légère et vénielle seulement. Mais il peut arriver qu'une action qui n'est que véniellement mauvaise ou même indifférente en soi , devienne mortelle à raison du scandale ; et cela arrive en effet, lorsqu'elle est aux ignorans ou aux faibles une occasion de péché mortel. C'est pourquoi l'on doit s'abstenir des actions indifférentes, ou même bonnes et saintes, mais qui ne sont que de conseil , lesquelles donnent aux faibles ou aux ignorans occasion de péché, jusqu'à ce qu'on les ait instruits, et qu'ils cessent de se foindaliser, ou au

SCi 93

moins* qu^on les ait mis en état de ne se point scandaliser, s'ils le veulent; car si, malgré Tinstruction , ils continuent à se scandaliser sans raison, c'est un scandale pharisaî ]ue de leur part qu'on doit mépriser pour lors.

Quant aux choses de précepte , il n'est jamais permis de s'abstenir de ce qui est commandé par le droit naturel , pour éviter le scandale , parce qu'une telle omission est toujours un péché ^ et qu'il n'est jamais permis de pécher ; mais on peut , et l'on doit même ne point accomplir ou transgresser un précepte positif divin ou iiuniain, lorsque cette omission ou cette transgression n'est point intrinsèquement mauvaise, pour éviter un grand scandale ; c'est ainsi , par exemple , qu'une personne peut travailler un jour de fête ou de dimanche , lorsqu'elle y est forcée par iine autre qui est sur le point de la tuer, ou de blasphémer horriblement, ou de commettre quelque autre crime, si elle ne le fait.

Le scandale est très-commun, et on le commet en une infinité de manières. Tels sont entre autres ceux qui , par les injures ou leurs importunités , donnent aux autres occasion de jurer, de se fâcher, de blasphémer; ceux qui composent, qui impriment ou qui vendent de médians li- Tres; ceux qui chantent de mauvaises chansons; ceux qui représentent ou qui fréquentent les spectacles; ceux qui font ou qui exposent des images ou des sta-

94 SCA SCk

tues deslionnétes; les filles et les Laanoi a fait un livre exprès

femiues qui portent dçs orne- pour montrer que la vision de

mens lascifs ou qui montrent Simon Stock est une fable, et

d'indécentes nudités, etc. ( P^oy. que, malgré toute cette polémi-

entre autres théologiens saint que , il n'en est pas moins con-

Thomas, t, 2, q. 71; Sylvius; stant que plusieurs auteurs ont

et M. Collet, Moral, tom. 5, écrit contre M. deLaunoi,en~

pag. 627 et suiv.) tre autres le P. Daniel de la

SCAPUL\IRE, est une partie Vierge-Marie, dont le livre est

du vêtement de plusieurs reli- intitulé : f^inea Carmcli; le P.

gicux , qui se met par-dessus la Jean Fejxoo de Yillalobos, qui a

fobe, et qui est composé de deux fait à ce sujet une dissertation

lés de drap qui couvrent le dos intitulée : HUtorico^sacra et

et la poitrine, et qui pendent iheologico^ogmatica disserta^

jusqu'aux pieds "ou aux genoux, iio de verd origine et progressa

Le scaputaire des carmes est un monasticis , où il établit la réa-

petit habit de laine de couleur litédela vision de Simon Stock,

brune, qui se inet sur l'estomac, et de la bulle sabbatine; le P.

sur le dos et sur les épaules. Il Irenée de Saint-Jacques , dont

consiste aussi en deux petits l'ouvrage a pour titre : TVacfa-

miorceaux de drap de trois ou tus theologicus de singuîari im^

quatre pouces en carré, qui sont maculatœ Virginis protectione,

attachés à deux rubans. C'est là etc. Paris, chez Denys Thierrj,

ce que portent les confrères de i65o. Ces auteurs s'élayent de

la dévotion du scapulaire , dont plusieurs bulles Aes papes qui

on fait la fête le 16 de juillet. ont approuvé la confrérie du

Les carmes attribuent l'insti- scapulaire , et principalement tution du scapulaire à la sainte de celle de Clément vu de iSSo* Vierge, qui dans une apparition de Paul m de 1534) de Grêle donna au B. Stock, général goirexiiide i577,dePaulv, qui des carmes. Ils attribuent aussi en a donné trois, la première au pape Jean xxii la bulle sab- du 3o octobre 1616, la seconde batine, qui approuva le scâpn- dot 3 août 1609*, et la troisième Iaire,etdanslaquelle on fait dire du 19 juillet 1614» outre un à la sainte Vierge, qu'elle descen- décret du 1 1 février i6i3. dra gracieusement en purga- Si dans cette diversité d*opî* toire le premier samedi d'après nions il nous est permis de prola mort de tous ceux qui auront poser notre sentiment, noas diporté son habit vulgairement rons que rien nVmpèche de souappelé scapulaire ; qu'elle les tenir la réalité de la visioa da délivrera des peines du purga- bienheureux Simon Stock, et de toire, et qu'elle les conduira la bnlle sabbatine, avec des glorieusement à la sainte mon- modifications conformes à Tanatagne de la vie étemelle. M. de logie de la foi et de la sainte

SCÀ

doctrine , cl aux termes du dë« cret de Paul v en date du 1 1 février i6i3. QueTon dise donc^ si Ton veut, que la sainte Vierge apparut àSimon Stock, et qu'elle lui donna le scapulaire comme une marque de sa. protection spéciale sur les confrères qui le porteraient dignement ; qu'on dise encore que la sainte Vierge emploiera son crédit et son intercession aupi^ de Dieu pour procurer la délivrance des confrères du scapulaire morts en état de grâce et qui seront dans le purgatoire, spécialement le samedi, ce qui peut arriver à regard de quelques-uns , le premier samedi d'après leur mort; rien dans ces assertions qui soit ou impossible ou improbable. On peut lecroire pieusement, et bien des raisons viennent à l'appui de celte pieuse croyance. C'est une ré* Télation faite par la mèredeDieu:

CPtte reine du ciel ne s'est -elle doncjamaisfaitvoiràaucunmortel, et osera-t-on traiter dans le christianisme toutes ces apparitions , d'idées fabuleuses et chimériques? C'est une révélation faite à l'un des plus saints et des plus éclairés serviteurs de Dieu. En la rapportant , a-t-il ^oulu nous tromper ? ou, en la croyant s'est - il trompé luimême? C'est une révélation reconnue, confirmée ou soutenue par un grand nombre de papes , d'ëvcques , de doeteurs ; autant de raisons qui la rendent croyable et qui la vengent de l'orgtieilleqse indocilité des esprits incrédules et prétendus forts.

SCà gS

Mais les plus zélés partisans du scapulaire nous sauront gré sans doute de ce que de la même main dont nous établissons la solidité de cette dévotion , nous leur traçons en même temps les fausses idées qu'on s'en pourrait faire, et les abus qui peuvent s'y glisser. Nous les trouvons dans la censure que M. Guy de Sève de Rochecliouart , évêque d'Arras, fit contre certaines propositions avancées par un prédicateur, dans un sermon prêché le 21 juillet, 1697, touchant le scapulaire.

Propositions censurées,

1. Le bienheureux Simon Stock a reçu le scapulaire com« me la marque certaine de sa prédestination , de celle de ses religieux , et des autres fidèles qui dans la suite des temps doivent le recevoir.

2. L'histoire du bienheureux Simon Stock est dans un degré de certitude qui approche de celle de la foi , et on ne peut en douter sans une espèce d'infidélité où les personnes pieuses et sages doivent craindre de tomber.

3. Entre toutes les pratiques de dévotion inventées pour honorer la sainte Vierge , celle du scapulaire est la marque la plus certaine de prédestination , et le signe le plus assuré du salut.

4. Les en fans et les confrères du scapulaire doivent dire à la sainte Vierge , fiât mihi secundUm verbum tuumj avec une

96 SCA

soumission semblable à celle cjuVUe eut )>our les promesses de Dieu , qui lui fuient faites par un ange.

5. Si la sainte Vierge permettait que les enfans et les confrères du scapulaire fusssent éternellement malheureux , leur perte préparerait des triomphes aux ennemis de son nom, et fournirait des prétextes à leurs blasplièuies.

C. L'itglise a comme voulu faire enteudre aux fidèles, qu'ils ]ie doivent pas attendre moins des faveurs de la sainte Vierge , que des mérites de Jésus-Christ.

7. Un confrère du scapulaire qui s'obstinerait à vouloir mourir opiniâtrement dans son péché , mourrait dans Timpénitence, mais ne mourrait pas dans le scapulaire ; et si la sainte Vierge ne |>eut pas le retirer de ses désordres, de ses crimes et de ses péchés , elle trouvera le moyen de lui arracher son habit, et lui-même s'en dépouillera plutôt que d'y mourir en réjïrouvé.

Le sage prélat condamne ces propositions dans leur sens propre et naturel , comme respectivement fausses, téméraires, scandaleuses , propres à exposer le culte de la sainte Vierge à la raillerie et aux blasphèmes des hérétiques et des libertins, et à jeter les pécheurs dans Timpénitence, eu les retenant dans leurs désordres par une vaine et présomptueuse confiance. Ilpropose ensuite les maximes suivantes.

sa

Maximes touchant la dévotion du scapulaire.

1 . On ne saurait trop exporter les peuples à la dévotion à la sainte Vierge. C'est une source de grâce ; et on* ne peut douter que le respect <]u'on a pour la Mère, ne soit très-agréable au Fils. Combattre cette dévotion parce que plusieurs en abusent, c'est ouvrir la porte à l'erreur, et défendre l'usage de ce qu'il y a de meilleur dans l'Église.

Ï4'abuse-t'0n pas de la prière , du sacrement de pénitence , du corps même de Jésus-Christ?

Que faut-il donc faire ? En corriger l'abus, éclairer les fidèles pour les empêcher de tomber dans l'illusion, leur marquer la voie qu'ils doivent tenir, et leur faire connaître les erreurs où un zèle indiscret les peut jeter, pour les mettre en état dç les éviter.

2. Quelque saint et quelque élevé que soit le culte de la sainte Vierge, il est certain qu'il a des bornes, et qu'on y peut pécher par excès comme par défaut. l'Église a condamné l'un et l'autre dans tous les temps.

Elle Jie peut souffrir qu'on la diminue,sousde vains prétextes, ni que Ton combatte ce que la tradition de tous les siècles a établi , ou les dévotions qu'elle a autori^iées ^Ile-même, en y attachant des grâces. Mais elle ne condamne pas moins fortement le zèle indiscret qui, sous ombre d*honorer la sainte Vier-

SCA. SCA 97

ge , confond eu quelque ma* UËglise ne s'en est expliquée nib« son oolle avac eelai de nnlle part, et c'est parler ua Dieu y ne disUngoe point la oon* --autre langage que le sien , de fiance qu'on doit a? oir en Tun parler ainsi.

et en l'autre , et en parle avec une certaine égalité que la religion ne peut sou£Frir, et qui n'y laisse presque entrevoir nulle diffâmice.

3. Il est aisé de donner sur cela des règles. L'Église et les saints Pères ont parlé. Ne passons pas ces bornes que la religion nous prescrit. Tenons-nousen aux dévotions que l'Église approuve; suivons les pratiques ((u'elle autorise; entrons sur cela dans son esprit. Tout ce qui est nouveau dans l'Église , jusqu'à ce qu'elle l'ait approuvé 5 et tout autre langage que le sien doit être suspect.

4. Sur ce principe on peut établir avec assurance, sans craindre de se tromper, que la confrérie du scapulaire étant autorttée par l'Église, est une chose bonne et sainte. C'est en suivre l'esprit que d'exhorter les fidèles à se mettre en état de pro^ fiter des grâces qu'elle y a attachées par un grand nombre d'indulgences, en leur -marquant en même temps les conditions qu'elle y met d'une vie sûnte et pénitente, pour ne pas les jeter dans une vaine oonfiance et dans une fausse présomption. Mais il n'est pas permis de dire que cette dévotion eoit au-dessus de toutes les autres, et qu'elle est la marque la plus certaine de prédestination , et le signe le plus assuré dusalut.

5. Comme elle n'a jamais dit non plus que le scapulaire soit une marque certaine de prédestination; qu'elle a défini au contraire que personne ne peut être assuré de son salut sans une révélation particulière ; que l'Écriture même nous dit en termes formels, que nul ne sait s'il est digne d'amour ou de haine ; c'est une proposition très-fausse et très* téméraire d'excepter de cette règle générale les confrères du scapulaii«« paruneassurance frivole et vaine que l'Église ne leur donne pas.

6. Conclure de la volonté et du pouvoir de la sainte Vierge de sauver les confrères du scapulaire, qu'ils seront infailliblement. sauvés lorsque Dieu, qui a la volonté et une volonté très-sincère, et un pouvoir souverain de sauver tous les hommes, ne les sauve pas néanmoins tous, ni même ceux qui, par le baptême, sont devenus d'une manière plus étroite et plus sainte ses en fans, que ne le sont de la sainte Vierge les confrères du scapulaire ; qu'est-ce autre chose qu'établir tacitement que sa volonté est moins sincère ou sa puissance moins absolue que celle de la sainte Vierge ?

7 . Loin donc de nous ces propositions excessives qui , pour élever en la sainte Vierge cette grande et incomparable qualité

q8 SGà

de Mère de Dieu , sembleat oublier qu'elle est sa servante ; ou qui f se souvenant seulement qu'elle est avec toutes les autres créatures sa servante , semblent oublier qu'elle a par -dessus elles la qualité de Mère de Dieu, ^e l'égalons donc à aucune pure créature ; elle est incomparable* luent' élevée au-dessus d'elles.

Ne régalons jamais à Dieu; elle est infiniment au-dessous de lui»

8. Il est impossible qu^un chrétien soit sauvé sans faire pénitence , sans garder les commandemens de Dieu « sans l'aimer. Le scapulaire ne le sauvera pas sans cela : avec cela il sera infailliblement sauvé sans porter le scapulaire. Âquoi donc lui servira le scapulaire ? Â être en Tautré vie plus sévèrement châtié, s'il le porte sans faire pénitence, sans garder les cornmandemens de Dieu, sans l'aimer ; à recevoir ici-bas beaucoup de secours de la sainte Vierge , s'il y a joint une vie pénitente , une vie chrétienne.

9. La doctrine de l'Église , el le sentiment unanime des saints Pères 9 est que rien n'est si rare qu'une bonne mort pour ceux qui n'ont pas mené une vie chrétienne 9 et qu'on ne doit pas facilement présumer que les conversions que l'on remet à ce lemps soient bien sincères et bien véritables. L'Église n'a point changé de langage, elle n'y ^'.c nulle exception.

10. Il s'ensuit de là que parmi la multitude des grands pécheurs qui attendent à la mort

SCk A se convertir, comme il y en a très-peu qui se convertissent en effet, il y en a très-peu aussi qui gagnent 'les indulgences de la confrérie du scapulaire , et à qui elles soient utilement appliquées. Car les indulgences ne peuvent l'être , selon la doctrine de l'Église , qu'à ceux qui sont véritablement convertis; elles ne remettent que la peine , et cette peine ne se remet point que la coulpe ne soit effacée , ce qui ne peut être que par une pénitence sincère , et par un changement de cœur très-rare dans ce temps-là pour les grands pécheurs.

11. Il faut donc, en quelque état, de quelque ordre qu'on soit, de quelque habit qu'on soit revêtu, mourir chrétiennement pour être sauvé ; et pour pouvoir avec fondement espérer une mort chrétienne, il faut que la vie l'ait été. Si la chose arrive autrement, comme il n'est rien d'impossible à U toute-puissance de Dieu, c'est un miracle de sa miséricorde et non pas un exemple, comme disait autrefois un saint Père, du bon larron , non tàm exemplum quant miserieordiam.

1 2. Ainsi on doit regarder la confrérie du scapulaire comme un attachement chrétien , et une sainte association de plusieass personnes pour honorer la saints Vierge, en portant un certain habit par lequel on témoigne vouloir se dédier et se consacieÉ' à son service. Si on le fait en effet, et véritablement et Bdèle-

SGà meot , on peut , par k secours et l'assistaDce de cette Hère de grâce et de miséricorde , nonseulement espérer des grâces particulières pendant la vie et à la mort, mais aussi que les peioesque nos péchés avaient méritées soient diminuées , et notre bonheur éternel avancé par le mérite des indulgences que l'Église y a attachées pour ceux qui se trouvent en l'état qu'elle demande pour les gagner.

1 3. Ce n'est pas parler exactement y de dire que l'institution du scapulaire est avec proportion pour les enfans et les confrères du Mont- Car mel ce que l'institution de la circoncissien a été pour le peuple de Dieu, sans marquer en quoi consiste cette proportion, et sur quoi tombe cette comparaison.

Ljak circoncision était un sacrement de l'ancienne loi ; le scapulaire n^en est pas un de la loi nouvelle. La circoncision était la figure du baptême ; le scapulaire ne Test pas. La circoncision était le signe qui distinguait le peuple de Dieu des autres peuples ; le scapulaire n'est pas le signe distinctifdes vrais fidèles, j i i même des vrais dévots de Mar ie , puisqu'on peut être l'un eâ l^AUtre sans porter le scapulaire.

i4*0n ne doit jamais publier cl^ns la chaire de vérité que des miracles très-avérés, rapportés l>3r des auteurs c^aes de créan* ce 9 «t dont le récit puisse édifier les fidèles.

I 5. Il n'est pas permis de se ir de l'Écriture^aiiitecontre

SCA 99

le sens que l'Église et le consentement unanime des Pères y ont donné , beaucoup moins encore pour en faire des applications indiscrètes. C'est à quoi les prédicateurs ne peuvent assez faire attention.

i6. La véritable dévotion ne doit pas consister dans les seules cérémonies extérieures ; ellecon* siste k aimer Dieu, à le servir, à l'adorer en esprit et en vérité. C'est l'aimer et le servir ainsi , que d'aimer et honorer la sainte Vierge pour l'amonrde lui. Tout culte, tout amour, tout acte de religion, doit se rapporter à lui : il en est le centre et la fin.

17. Il est certain que i'J^glise applique à la sainte Vierge plu»

sieurs choses que les prophètes ont dit du Verbe incarné. Il n'est pas exact d'avancer par une proposition indéfinie et sans restriction, qu'on pourra itpren«> dre pour universelle, qu'elle lui applique tout ce que les prophètes ont dit du Verbe incarné.

Il est vrai aussi qu'elle lui met dans la bouche quelques-unes des promesses que Dieu fait aux fidèles pour exciter leur confiance envers son Fils ; mais il n'est pas vrai qu'elle lui applique toutes ces promesses , bcaucouji moins qu'on en puisse conclure que l'Église ait voulu, et comme voulu par-là faire entendre aux fidèles qu'ils ne doivent pas attendre moins de 'faveurs de la Mère, que des mérites du Fils. H Be peut jamais être permis de parler ainsi; et, quoique nous

4*00 SCA

pui^ioos attendre beaucoup de L sâiutts Vierge , et que TÉgUse noui) inspire une trèi»-graiide confiance en elle , elle ne peut jamais égaler celle que nous devons aux mérites de Jésus* Christ.

18. Rien n'est plus extraordinaire que de donnera la sainte Vierge un si grand zèle pour le scap^laire, qu'elle ne puisse souffrir qu'un réprouvé meure en éunt revélu, elle qui souffre bien que Ton fasse des commu- <iioofi ind lignes à Ja mort^ et qui ai'euiploie pas son autorité pour •ciupèciier tant de pécheurs qui, recevant ce sacrement, mcuieat «néanmoins dans Timpénitence.

]tfet-eMe4:et liabit au-dessus de •son propre fils, et appréhenderat-elle moins la profa'nation de Jésus-Christ même et de son corps sacré dans Teucharistîe , que celle du scapulaire? Mais si quand on meurt dans l'impénitence on ne nfeurt pas dans le scapulaire., ne s'ensuit^il pas, par une conséquence nécessaire, que quiconque meurt dans le scapulaire, ne meurt point dans l'impénitence , et qu'ainsi, de quelque manière qu'on ait vécu, on ne laisserait pas d'avoir par cette voie une assurance de son salut?

19. 11 est bon que les peuples sachent que ce u*est pas à s'enrôler seulement dans des con* fréries, que sont attachées les grâces que Ton nous y fait espérer, maisÀ la pratique des qeuvres de piété que l'Église exige pour en remplir fidèlement tous les

SCA

devoirs. Et que leur servira que leurs noms Soient écrits soigneusement ici-bas dans un certain livre, si ne vivant pas chrétiennement , ils se trouvent un jour effacés de celui de vie?

Rien n'est plus sage ni plus judicieux que ces maximes du savantévêque d'Arras, touchant la dévotion du scapulaire, c|ue nous venons de transcrire ici.

Mais, de peur qu'on ne s'imagine que nous ne nous sommes étendus SUT ce point que pour réprimer une dévotion très-solide en elle-même, et la rabaisser par une sorte de zèle en faveur d'une autre dévotion à laquelle nous sommes attachés par état, nous ajouterons que ces maximes si sages doivent s'appliquer à toutes las confréries ou sociétés établies eo l'honneur de la sainte Vierge. Rosaire , scapulaire, ceinture, cordon, symboles quelconques dont ou se pare par dévotion pour Marie , congrégations instituées en son honneur et autorisées par l'Eglise, tout cela est bon, utile, salutaire, pottrvn qu'on anisse l'esprit à la lettre, l'âme an corps , la substance et la inoelk à l'écopce, le culte intérieur au culte extérieur ; |K>urva qu'ea portant les livrées de Marie y ou ne les regarde point comme des signes certains de salât , des marques infaillibles de prédestination , et des gages assum d'une alliance éternelle avec U fils et la mère, dans la fausse el trompeuse persuasion qt&'t^Kx clé^ v6t de Marie ne périra poîni

SCA

ch'4!ns^ Mart'cp non pt^riUit ; pour-, ▼0- enfin qu'on fasse consister la principale partie du cuUe de Marie à se la proposer pour modèle , et à imiter se» vertus, sa foi vive , son espérance ferme , son amour ardent pour un Dieu dont elle a eu Thenneur d'être la mère, satendire charité pour le prochain , son humilité profonde , sa patience inaltérable ^ sa soumission sanS' hornes aux ordres de hi Providence, sa mortification générale, sa pu* Kté inviolable, son mépris pour les bien» de hi terre, et son dé"sir de ceux du ciel. C'est k ces titres que la dévotion à Marie sera un grand) moyen de salut, une marque non équivoque de prédestination , et la voie sûfe pour se procurer la- protection de la Mère et les faveurs duFils«

SCARE, petite ville épisco-pâle de la Suède , est située pr^ du lac Wener. C'est une des plus aociennes du royaume, et les rois de Suède y ont fait autrefois lear séjour. Outre la cathédrale, qui est fort b^llç, il y a un «collège célèbre.

SCARPANTO , Ile de la mer

Egée 9 entre Rhodes et Crète,

appelée aatrefoisCarpathe,d'oti

est vena le nom de mer Carpa-

tienne. On hii donne cinquante

milles de circuit. Il y a une ville

ivommée ausM Scarpento , où

demeurent les magistrats et les

principaux habita ns. C'est un

évècbé suffragant de Rhodes ,

métropole des lies Cyclades. Les

l,atinH y ont eu les évéques sui-

vans :

SCR lot