ROI 16S

de payer les droits du prince :

ex necessitate justitiœ tenentur subditi sua jura principibus ex»

hibere. Et s'il dit que les clercs sont exempts de payer le tribut, il reconnaît es même temps que ce n'est que par le privilège des princes : ab hoc autem débita ( nempè tributo ) liberi sunt cle^ rici ex privilégia principum. (Jn cap. i3> ad Ram. lect. t.)

8*. Il déclare que ce serait agir contre le droit divin , que d'empêcher qu'un sujet ne se présentât au tribunal de son souverain , même infidèle : per^ tinet ad autoritatem prineipis judicaré de subditis : est ergo contra jus divinum prohibere quod ejus judicia non stetur , si sit infidelis^ ( /ni, ad Corinth* lect. 1 . )

gf". Dès qu'il soutient que l'obéissance due aux souverains est de droit divin , il enseigne donc par une conséquence nécessaire', que l'Église ne peut dispenser les sujets du serment de fidélité; puisqu'il assure que personne ne peut dispenser d'un précepte divin , et qu'il n'y a que Dieu qui en ait le pouvoir : in prœceptis juris divini quœ sunt à Dea, nullus patest dispensare nisi Deus. {i. 2. q. 97, a. 4»

Ces textes rapprochés établissent avec autant de clarté que de solidité tous les devoirs des sujets envers les souverains.

Mais il faut voir ce que leur opposent les ennemis du saint docteur , et réfuter leurs objections futiles.

i66 ROI

Première objectioft.

Saint Thomas, dit Tauteurde la Lettre d'un homme du monda à un théologien, enseigne que les fidèles sont obligés de payer le tribut, par la crainte seule du scandale. ( in cap. 1 3, ad Rom. iect. i .)

Réponse,

Saint. Thomas dans cet endroit ne parle que de Jésus- Girist seul) et non pas des fidè-»

les. Voici ses paroles : Dominus ( Matth. 17) ostendit passe se à iributo excusare; sed tarrten mandiwit tributum solvi^ ad vi" Uindum scandidum... Itaetiam Paulus cîan dixissetf quàd ser* 91 dùminos suas honorarentf sub' jungit : ne nomen Domini et doctrina blatphemetun II est évident que saint Thomas ne parle que de Jésus^Christ , qui , en qualité de fils de Dieu et de seigneur du temple, étaitexempt d'un tribnt qui se levait pour les besoins du temple , et qui néanmoins ordonna qu'on le payÂt pour lui, afin d'éviter le scandale, soit par rapport à ceux qui| ne connaissant pas ses ti-* très d'exemption, se seraient scandalisés de sa conduite à cet égard; soit par rapport aux fidè* les c|ui , faute de faire attention AU titre exclusif et personnel de leur Maître , se seraient Qcil» dispensés comme lui de payer les tributs, et par-^là attraient fait blasphémer sa doc»

trine, eomme contraire au droit naturel; de même que les servi-

ROI

teurs chrétiens qui auraient refusé d'honorer leurs maîtres même infidèles. Eh ! Gomment saint Thomas aurait-il dit que les fidèles ne sont obligés de payer les tributs que pour éviter le scandale, lui qui enseigne si constamment que notre soumission aux puissances séculières doit partir du cœur, c'est-à-dire, d'une volonté affectueuse et sincère, et que c'est un. devoir de justice pour les sujets de payer les droits du prince : ex neces^ sitate justitiœ tenentur subditi sua jura principibus exhibere !

Deuxième objectioii.

Saint Thomas, dans le second livre de ses commentaires sur le Blaitre des Sentences ( dist. 44q. 2, a. 2, ad 5 ), dit formellement que quiconque tue un tyran, reçoit des louanges et une récompense : tune gui ad Uberor tionempatriœ ijrrannum occidit^ laudatur et prœmium accîpit.

Réponse.

Saint Thomas se propose d'é-* tablir dans cet article l'étroite obligation où sont les fidèles d'obéir aux puissances séculières, même aux tyrans , et il la prouve cette obligation.par ce raisonnement simple : Celui qui résisteaax puissances, résiste, selon S. Paul, à Tordre établi de Dieu :

or il n'est jamais permis de résister à l'ordre de Dieu : il ne l'est donc jamais de résister à la puissance séculière : quipotestatire" sistitj Dei ordinationi resistit :

sednenest Ucitum resisiere Dei

ROI

ûrâmatiimi : ergo nec seculari poiestétii resistere Scei. Le saint doeteor s'objecte ensuite Taotortté de Cicéron* qui lone celui qui tue un tyran y et il ré-* pond que cet auteur ne parle qoe du cas où quelqu'un voudrait s'emparer de la souverai- Deté par la Tiolenoe, contfe la volonté des sujets, en les for-* çàut de le reconnaître , et où il n'y aurait pat de puissance supérieure à laquelle on pût re* courir pour avoir justice contie l'nsurpatear. C'est uniquement dans ce cas , ajoute-t*il, que ce* lui qui tue le tyran est loué( par Cicéron) et déclaré digne de récompense. Ad Qumtum dicendum quod TnlUns loquitur^ in casu iilo quo aiiquis dominittm sibi perviolentiam subripii , tio^ lentibus subditis, veî ad consens sum caaetiSyCt cùm non est te^ cursus ad superiorem per qvem judiciumde ini^asôre fieri possit :

tune enim qui ad Uberationem patrUe tyrannum occidit, lau* datur etprœmium aecipit.

n est donc certain : i<*. que saint Thomas ne parle ici que d'un tyran d'usurpation, et non pas d'un tyran de conduite et d'administration; 2<>. qu'à l'égard même de ce tyran d'usurpation, saint Thomas ne dit pas assertivement qu'il soit permis de le tuer, mais il se con-* tente de djreque celui qui le tue, est lové ( par Cicéron ) et déclaré digne de récompense t lauda^ iur { à Tultto ) et prœmium ne- C'Y?//. Cette ftiçon de s'exprimer du saint docteur est pnfemeut

ROI 167

historique, an lieu que celle que lui attribue faussement l'auteur de la Lettre d'un homme du monde à un théologien, serait ou du moins paraîtrait approbative , puisqu'elle énoncerait que le meurtrier du tyran usurpateur mérite des louanges et une récompense, dans la pensée de saint Thomas. 11 n'approuve donc point l'approbation que Cicéron~donnait aux meurtriers du tyran usurpateur ; il ne fait que la rapporter historiquement ou récitativement ; et s'il ne la condamne pas formellement , c'est que la question qu'il traite alors, ne roule pas sur ce point.

Tel est l'usage des scolastiques, pour ne pas compliquer les questions ; ils se bornent à celle qu'ils examinent , et n'envisagent dans les difEicultés qu'ils se proposent, que le rapport précis qu'elles ont avec l'objet actuel de leur discussion, et mettent à part les rapports que les mêmes difficultés pourraient avoir avec d'autres matières. 3<». En supposant <fàe saint Thomas approuve le sentiment de Cicéron, il faudra dire qu'il envisage en ce cas le meurtre d'un tyran dans le même point de vue que l'orateur romain envisageait la mort tragique de Jules-César dans le sénat, c'est-à-<iire, comme la mort d'un injuste usurpateur tué par des hommes revêtus de l'autorité publique, et avec le consentement du sénat, en qui résidait de droit la souveraine puissance. Si l'on dit qu'il n'est jamais permis , même par

i68 ROI

autorité publique , d'assassiner qui . que ce soit, il est aisé de répondre que l'action d'un ministre de l'autorité publique , qui tue àrimprovisteunennemi déclaré de l'état, ou de la personne sacrée du roi , un tyran usurpateur de son trône, n'est pas proprement un assassinat ; ou si c'en est un , il ne Test pas da ns sa signification ordinaire et odieuse. En accordantdoncpour un moment ^ que saint Thomas ait adopté la pensée de Gicéron, que s'ensuivra-t-il? Il s'ensuiyra que le saint docteur aura marqué le plus grand zèle pour la conservation des rois légitimes , loin d'avoir favorisé la doctrine régi-tyrannicide ; en un mot, qu'il n'aura prétendu autre chose , sinon que les personnes revêtues de l'autorité publique , sont louables et dignes de récom* pense , lorsqu'ellesexposent cou- ' rageusement leur vie, pour délivrer leur roi et leur patrie de la tyrannie d'un sujet rebelle qui j par la force et la violence , aurait usurpé la souveraine puissance, fallût-il, pour délivrer le roi et la pairie, nécessairement tuer l'injuste usurpateur.

Et si l'on objecte que Jules-César, quoique injuste usurpateur de l'empire, en était devenu le légitime possesseur par le consentement des peuples , on répond que Gicéron., regardant ce consentement des peuples, et celui du sénat comme forcés, les trouvait nuls de leur nature. En conséquence^ la mort de Jules- César n'était dans son esprit,

ROI

que la mort d'un injuste usurpateur, et d'un injuste détenteur de la dignité impériale. S. Thomas raisonne dans cette Supposition, sans examiner si elle était fondée ou non , parce qu'il ne s'agissait pas de faire le procès à Jules- César ; mais seulement de montrer t{ueles louanges dont l'orateur romain honorait les sénateurs qui l'avaient tué , ne faisaient rien contre la thèse que le saintdocteurvenaitd'établirtouchant l'étroite obligation d'obéir aux supérieurs légitimes, quelque tyrans qu'ils puissent être.

Troisième objection.

Saint Thomas , dans le sixième chapitre du premier livre de son vingtième opuscule, intitulé : de regùnine Principum ad regem Cjrpri^ approuve, diton, le meurtre d'Eglon par Aod, ou Aiot , et Aot , selon notre Vulgâte, et celui de l'empereur Domitien par le sénat romain.

Donc, conclue-t-on , saint Thomas croit qu'il est permis de tuer un roi devenu tyran.

Réponse.

On ne peut trop s'étonner que les calomniateurs de saint Thomas aient choisi ce sixième chapitre de régime Principum , pour soutenir leur prétention de la doctrine régicide qu'ils n'ont pas honte de lui imputer. Une courte analyse de ce chapitre même suffira pour dessiller les yeux de quiconque ne veut pas les fermer volontairement àla lumière.

Dans ce chapitre, le saint doc-

ROI

tenr eotreprend de tracer k conduite qa*OQ doit tenir dans le cas où un roi deriendrait tyran t ctwendum est si rex in tjrrannidem diverleret , qualiter posset occmri. Voilà la question bien netteoient pioposée ; c'est l'unique endroit de ses ouvrages où il l'a traitée ex professa^ celui par conséquent où il doit développer ses vrais aentimens sur le tyrannicide, et qui doit servir à expliquer ceux où, ne faisant que toucher la matière , 00 pourrait trouver des exprès* sions^obscures on équivoques. Si la tyrannie, dit-il d'abord, n'est pas exce^ve, il est mieux et plus avantageux de la souffrir, de crainte que ks remèdes, ne faisant qu'aigrir k tytan , n'atticent de plus grands périls à l'étot : et quidem si non fuerit excessus tyrannidiSy utilius est remissam tyrannidem îolerare ad iempus^ quàm tjrrannum agendo , multis impliauri pérircuUs. Mais si la tyrannie devient intolérabk, si sit intolerabilis excessus tjrrannidis^ queb re* mèdes peut-on licitement y apporter? Je sais bien , poursuit saint Thomas, que dans ce cas quelques*uns ont regardé comme une action héroïque celle de tuer le tyran : quibusdam visum est ut od fonium virorum virtutem pcriineat interimere tyrannum:

qu'ils ontméoie cru eu trouver une preuve dansFAncien-Testament , cw/m rei exemplum etiam in f^eten^Testamento habetur^ parce qu'on y lit qu Aod reçut la judicatuie comme la récom-

ROI 169

pense de son attentat contre k personne d'Eglon, roi de Moab, et le tyran du peuple de Dieu...

Nam Aod quidam Eglon regem Moab^ qui gravi servituie popU' han Dei premebat, sied infixé in ejus femore interemit et foetus est popuU judex. Mais loin de nous un pareil sentiment ; il est opposé, s'écrie saint Thomas, à k doct^ne apostolique, puisque saint Pierre nous ordonne d'être respectivement soumis à nos maîtres , non-seulement krsqu'^ls sont bons et équitables, mais même lorsqu'ik sont rudes et Cacheux. Sed hoc apostolicœ doctrinœ non congruit; docet enim Petrus non bonis tantian et modes tis, sed etiam djrseolis dominis reverenter sub' diios esse. L'exemple d'Aod ne prouve rien , selon lui , contre cette doctrine apostolique, parce qu'il fut suscitéde Dieu d'une façon extraordinaire, pour tuer Eglon; que Dieu lui en avait donné l'ordre de k manière la plus ckire et la plus certaine', et qu'on ne doit le regarder que comme un instrument entre les mains de Dieu , qui , en qualité de roi des rois, et de maître absolu des hommes, peut leurâter k vie quand il lui plait , et de la manière qu'il lui pkît. Le livre de Josué , ceux des Juges et des Rois sont pleins de pareils ordres donnés de Dieu contre les rois de la terre qu'il avait promise, et où il établit son peuple chéri , et des diverses manières dont il fit exécuter ces ordres. On sait avec quelle sévé-

170 ROI

rite fat paai Sftùl pour avoir épar^é Agag, rot des Amaléci-^ tes^ et comment Samuel le fit tuer. Mais ces actions ne peuvent tirer à conséquence , ni être imitées. Ce sont des faits singuliers, eittraordinaires, hors de l'ordre commua, et qui ne |)euvent faire ni loi, ni exemple.

Les suivra dans la pratique, se-»

rait commettre autant d'attentats qui mériteraient les plus sévères punitions. C'est ainsi , Ajoute saint Thomas^ que ceux qui osèrent attenter à la vie de Joas, roi de Juda, quoiqu'il eût abandonné le culte du Sei-^ gneur, et qu'il en eût retiré le peuple, n'en furent pas moins punis de mort : undh et in Ve* t^ri-TestamentOy ïeguntur occisi fuisse hiqui occiderant JoaSj ^e^gem Juda^ quamvis à cultu Dei recedeniew. En effet, et les états et ceux qui les gouvernebt , seraient dans des périls conti** nuels, si chacun croyait pouvoir attenter à la vie même d'un tyran : esset auiem hoc muîtitu* dini periculoswn et ejus recto*riùus , si priiHitii prtesumptione aliqui atten tarent prttesidentium tiecem, etiam tyrannorum.

Quelle est donc la voie que nous. ouvre saint Thomas dans la fâcheuse circonstance où la tyrannie serait excessive ? Il ne voit que l'autorité publique qui puisse agir contre le tyran; vide* tur autem metgis cùntra ij-ran-^ norum sttvliiarn y non privatd prœsumptione aii^uorum , sed aaion'tatepubiitd ptouedendimi.

Et comme il y a trois sortes de

ROI

gouvememens, il distingue aussi trois manières dont l'autorité publique peut procéder contre le tyran. Dans les états électi&, le peuple qui a le droit de choisir un roi, a aussi celui de lui ôter ou de restreindre l'autorité qu'il lui a confiée, s'il en fait un abus intolérable. Primo quidem si ad jus tnultitttdinis alicujus perîineat sibi prosfidere de rege^ non injuste ab eâdem rex insti' tutuSy potest destitui ^ ve/re^nari e/us potestas , si potestate regiâ tj-rannicè abutatur. Dans les états, continue le saint doctenr,qui reçoivent leurs roisde la main d'une puissance supérieure, c'est de cette nième puissance qu'ils doivent attendre le remède contre la méchanceté du tyran :

siverb ad jus alicujus superioris pertineat mullitudini providere de regCy expectandum est ab eo remedium contra tyranni nequi" tiam. Mais dans les états on la couronne est héréditaire et indépendante, et où par conséquent ces ressources humaines sont impraticables, quel expédient restera-t-il contre la tyrannie ?

Le courage de quelque particnlier qui attente à la vie du tyran aux risqiies de la sienne , pour en délivrer la patrie. C'est en effet le seul expédient qui soit du goût des calomniateurs ûe saint Thomas. Est-ce celui que propose saint Thomas luimême ? Jugeons-en par ses propres paroles. Si toutes les ressources humaines et légitimes ( dont on a parlé } viennent à manquer ( comme il arrive né-

ROI

cessairement daas les états oà ta couronne est héréditaire ), l'ooique exf>édient qoi reste 9 s'écrie le saint docteor, c'est de recourir à Dieu, le roi de tous :

quodsiomnmb auxilium huma' numhaùerinonpoiest, recurren* dum est adregem omm'umDeum* Mais après des paroles si clat-res et si précisesi comment les catoraniatear^de S . Thomas pea- Tent-ils encore loi attribuer leur doctrine détesta ble, et sur quoi fondent-ils cette odieuse attribation qui les couvre de honte?

ROI 171

Je réponds à la prenièra objectioUf que dau&le temps d'Aod et des autres juges d'Israël, jusqu'à l'élection de Saiil pour premier roi, le gouveroement du peuple de Dieu était théocratique , c'esUà-dire, que Dieu dans ce temps-là gouvernait îmmé^ diatement sou peuple par luimême, et que les juges étaient comme ses lieutenans, qu'il di« rigeait dans toutes leurs entreprises, et qui ne faisaient rien que par ses ordres. Dans l'idée de cette théocratie , Eglon n'é-

C'est, disent-ils, i^ parcequll^ tait ni le lieutenant de Dieu , ni saint Thomas excuse Âod d'a« le chef , ni le roi du peuple

▼oir assassiné Ëglon , roi des Moabites, sous prétexte que c'était plutôt un ennemi qu'un chef du peuple : magis Aod judicandus est hostem interemis-^ se , quàm populi reciorem, 11^cet tyranaum.

C'est, disent- ils, a®, parceque saint Tfaomas ne nie pas qu'on ne puisse tuer les rois tyrans , par autorité publique; mais seulement qu'il soit permis de le faire par autorité privée : si privaiâ prœsumptione , aliqui attentarent pnesidentium necem^ etiam tjrrannçrum.

C'est, disent-ils, 3^. parce que saint Thomas semble approuver la mort de Domitien , ce criiel empereur, qui fut assassiné par les ordres du sénat romain : sic etiam DomUianus^dum tj-ranni^ dem ageret, à senatu romano inieremptus est, omnibus quœ perverse Romanis fecerat , per senatûs-consultum juste et salu'" briter in irritum revocatis.

d'Isra^^l ; c'était l'ennemi des Ts*-^ raélites, et un pur instrument entre les mains de Dieu pour les châtier ; le pouvoir qu'il exerçait sur eux n'était qu'un pouvoir de fait, qui ne lui donnait aucun droit légitime. Dieu choisit et suscita extraordinai-^ rement Aod pour mettre à mort cet ennemi de son peuple. Ce sont ces raisons qu'il faut réu**' nir pour juger équitable ment du sentiment de saint Thomas.

Aod tua Eglon par l'ordre exprès de Dieu , et prétendre s'autoriser de cet exemple pour dire qu'il est permis de tuer un tyran, c'est aller directement contre la doctrine apostolique , fied hoc apostolicœ doc trime non congruit. Voilà la réponse décisive de saint Thomas* La seconde qu'il y ajoute^ n'est qu'ac-^ cessoire; et il ne l'ajoute quo pour montrer que cet exemple d'Aod ne va point au but. La question roule sur un prince

17» ROI

légitime et reconnu poar tel.

Eglon n'avait d'antre titre pour commander au peuple de Dieu , que la violence qu'il lui faisait.

Donc le coup que lui porte Aod, n'a point de rapport à l'état de la question que traite là saint Thomas. Rien n'est plus commun dans les auteurs ecclésiastiques, particulièrement dans saint Thomas, que ces sortes de réponses qui écartent les objections , sans en discuter le fond.

Je réponds à la seconde objection, que quand saint Thomas permet de tuer un tyran par autorité publique , il ne parle que des princes tyrans qui seraient soumis à une puissance supérieure , et non pas de ceux qui en seraient indépendans ; puis« qu'il répugne qu'il y ait dans un état souverain et indépendant une autorité publique qui s'étende sur la personne même du prince que l'on suppose souverain et totalement indépendanU En ce cas, il serait indépendant et dépendant tout à la fois , soumis et non soumis à une autorité publique, supérieure à la sienne.

Je réponds à la troisième objection , que saint Thomas n'a approuvé ni désapprouvé l'action du sénat de Rome, qui fit tuer le cruel Domitien, et qu'il s'est contenté de la rapporter historiquement, par la raison que le sénat était encore persuadé que l'autorité suprême lui appartenait de droit, et que l'empereur même était son jus-

ROI

ticiable, s'il convertissait ton autorité en tyrannie. C'est pour cela que le saint docteur se contente de rapporter ce premier fait historiquement, sans l'approuver ni le désapprouver.

Mais pour le second fait, c'est-àdire, pour le décret par lequel le sénat annula tels édits de Domitien, saint Thomas lui donne le sceau de son approbation, en disant qu'il fut fait justement et utilement.

QUATEIÈMX OBJECTION.

*9 Saint Thomas ( 2, 2 , 9. 1 1 , art, 3) établit que les hérétiques peuvent être non-seulement excommuniés , mais encore justement mis à mort : kœretici possunt non solian excommunia' cari, sed juste occidi. Donc un souverain peut être mis à mort pour cause d'hérésie, selon saint Thomas, disent ses ennemis.

Réponse.

La conséquence est trcs-fausse, et diamétralement opposée à la doctrine de saint Thomas. Selon lui , la loi qui punit tes hérétiques de mort ne subsiste que par l'autorité du prince ; le prince n'est point soumis à la force coactive de la loi; le prince qui viole la loi n'en est responsable qu'à Dieu seul, et personne sur la terre n'a droit de le juger, ni de le déposer. Donc, selon saint Thomas, un prince même excommunié pour cause d'hérésie, ne peut être soumis à la peine de mort portée contre les hérétiques.

ROI

Saint Thomas ( a, 2, q. 4^ i art. ut ad 3) examine si la séditioa est toajoarSy de sa nature , péché mortel; ei il décide affir* matÎFement, parce que, dit*il , la sédition est opposée à la justice et au bien commun. Mo' nifestum est ergo quod sedîtio opponitur justiiiœ et communi bono ; et ideb car suo génère est peccattan mortale. Contre cette asserticMK il s'objecte que quiconque^élivre la patrie d'une puissance tyrannique, ne peut le faire sans jeter quelque trouble dans la multitude ; les uns s'efforcent de maintenir le ty< ran, et les autres de secouer son joug ; que cependant ces libérateors sont loués; qu'ainsi la sédition qu'ils excitent alors est sans péché; que la sédition n'est donc pas toujours, ni par conséquent de sa nature, péché mortel. A cette difficulté, le saint docteur répond que le trouble jeté pour arrêter un gouvernement tyrannique, n'a pas le caractère qui constitue essentiellement la sédition ; à moins qu'il ne soit poussé si loin, qu'il paisse ^ire plus de mal à la multitude que le gou- 'vernement da tyran. Mais le vériuble séditieux , ajoute-t-il , c'est le tyran lui-même, qui Tomente la discorde et la division parmi le peuple, afin qu'il puisse plus promptemqpt exercer sur lui la domination : magis awtem tyraniUis seditiosus est , qui in populo sibi subjecto discor*

ROI 173

dias et seditiones nutrit , ut ci" tiits dominari possit.

Réponse.

Il s'agit ici d'un tyran d'usurpation, qui n'est pas encore parvenu à s*emparer de 1 autorité souveraine, et qui excite le peuple à la sédition, pour y réussir plus promptenient, ciliàsy ainsi qu'on lit dans toutes les anciennes éditions de la Somme de saint Thomas, et notamment dans celles de Louvain de i63a et 1662, quoiqu'on lise tutiiis dans celle de Paris de i663, faite par les soins du père Nicolay f mais qui est la moins exacte et la moins estime de toutes les éditions de la Somme de saint Thomas. Que prétend donc le saint docteur en cet endroit?

II prétend. uniquement, et avec raison, que ce n'est pas être séditieux que de s'opposer à un particulier ambitieux qui, ayant déjà quelque autorité dans la république, veut s'en rendre entièrement le maître, en semant et en fomentant la division parmi le peuple. C'est donc calomnier le saint docteur, que de soutenir avec l'auteur de la Lettre d'un homme du monde à un théologien, qu'il a enseigné que tout ce qui se fait pour renverser une domination injuste, ne mérite pas le nom odieux de sédition. Ces paroles de saint Thomas, perturbalio hujus régiminus non habet ralionem sedi-^ tionis y n'ont pas , il s'en faut bien, dans sa pensée , l'étendue que leur donne l'infidèle traduc-

174 ttoi

tettr.Quidit tout, o'exclut lien ; et attribuer un poreil langage à saint Thomas, c'est le faire parler en forcené, et lui prêter des fureurs qu'on respire peutêtre soi-même dans le secret.

C'est encore calomnier saint Thomas, que de lui imputer d'exempter de tout péché une sédition excitée contre le souverain légitime , et de dire qu'il rend le souverain légitime responsable d'une sédition que des sujets rebelles excitent contre lui, tandis, au contraire, que c'est l'ambitieux qui excite cette sédition parmi le peuple pour parvenir à l'usurpation, que le saint docteur condamne sévèrement.

Sixième objection.

Saint Thomas (2. a. ^. 69, art. 4 ) demande si un homme condamné à la mort a droit de se détendre ; et après avoir comparé un jugement injuste qui condamne à la mort, à la violence des voleurs , il ajoute que comme il est permis de résister à des voleurs, de même il est permis de résister en Semblable cas aux mauvais princes, à moins qu'il n'en survînt du trouble et du scandale : dicen" dum qubd aliquis damnatur ad morlem dupliciter ; uno modo juste, et sic non licet condemna-

to se defendere alio modo

condemnatur aliquis injuste ; et taie judicium simile est violentiœ latronum^ secundiim illud:

EzechieL 22, principes ejus in medio ilUus {Jérusalem) quasi

ROI

lupi rapienfes prœdam adeffundendum sanguinem. Et idcb sicut licet resistere latronibus^ ita licet resistere in tali casu malis principibus , nisi forte propter scandahan vitandum , cum ex hoc aliqua gravis turbo" tio timeretur. Selon saint Thomas, disent ses détracteurs, il est permis à des gens injustement condamnés à la mort, de résister et de se défendre contre les méchans princes qui les y ont condamnés , poi]||^u que d'ailleurs il n'y ait pas risque de trouble et de scandale ; tout comme il est permis de se défendre contre des voleurs. Or , on peut licitement, ajoutent-ils, se défendre contre des voleurs, jusqu'à les tuer, si on ne peut autrement sauver sa vie de leurs mains : donc, concluent-ils, selon saint Thomas,il est du moins permis à des gens injustement condamnés à la mort, de se défendre contre les princes qui les y ont condamnés . jusqu'à les tuer, s'ils ne peuvent autrement sauver leur vie , pourvu que d'ailleurs il n'y ait pas risque de trouble et de scandale.

Réponse.

Je suppose, 1*. que saint Thomas , dans cet endroit , parle d'iyi véritable prince; ce qui n'est pas sans difficulté , puisque le mot principes est un terme générique, surtout dans TÉcriture-Sainte^qui signifie aus^t souvent les juges, et tous ceux qui sont préposés sur la inaltitude, que les véritables princes.

KOI

Jesuppose, 2^. que Winot prince 9e prend ici pour an prince souverain et indépendant de tooi autre, et non pas pour un prince subalterne, qu'on peut citer à un tribunal supérieur. Saint Tiiomas, je le veux , compare ici un prince souverain à un toleur, et permet de résister à Tan et à Tautre quand ils veulent ôter la vie à un innocent. Mais saint Thomas veut-il qu'il soit peinmis de résister également et de la même manière au prince qui condamne injustement un innocent à la mort , et au vo-> leur qui l'assassine ? La comparaison qu'il fait entre le prince qoi condamne et le voleur qui tue, est-elle parfaite, entière et adéquate, comme on parle dans l'école ? Rien ne serait ni plus injuste, ni plus déraisonnable , nî plus absurde que de le penser. Oo sait que toute comparaison cloche par quelque endroit; c'est-à-dîie, qu'il y a toujours quelque disparité entre les termes comparés ensemble, quoiqu'ils se ressemblent dans certains points. Produisons donc ici <:es points de ressemblance et de dissemblance par rapport aax termes comparés ; évaluons la comparaison que saint Thomas fiait entre un prince qui condamne injustement un liom^ me à la mort, et un voleur qui lui donne lui-même la mort; nous ne verrons qu'avec autant de surprise que d'indignation, la malice abrôrde des ennemis insidieux du saint docteur, qui ^'efforcent de l'entraîner, par

ROI 175

voie de conséquence et d'inductions , dans une erreur monstrueuse qu'il a si e^cpressément condamnée.

i^. La comparaison que fait saint Thomas entre les mauvais princes qui condamnent inju»* tement des innocens à la mort , et des voleurs qui les assassinent, vaut quant au genre, c'està-dire, que ces princes et ces voleurs sont niéciians et criminels.

La méchanceté et le crime du prince surpassent même de beaucoup celle du voleur, parce que le prince, étant par état le père , le pasteur , le tuteur de ses sujets , est obligé de les défendre et de les protéger contre leurs injustes oppresseurs , loin qu'il puisse les opprimer luimême, et les condamner injustement à la mort.

2^. Cette comparaison vaut encore , quant au droit naturel qu'ont les innocens de résister , soit aux princes qui les condaninent injustement à la mort, soit aux voleurs qui la leur donnent cruellement. Voilà les pointsde comparaison, de parité et de ressemblance entre les princes et les voleurs dans l'espèce proposée, selon saint Thomas ; et voici les points de dissemblance et de disparité entre eux, selon le même saint docteur.

I*. Il n*y a nulle comparaison entre un prince et un voleur, à les envisager du côté de l'état des personnes. Un prince, quelque méchant qu'on le suppose , est toujours revêtu de l'autorité publique ; il est établi de Dieu,

176 Ror

et reçoit soD pouvoir immédiatement de lai : privilèges qai le rendent respectable malgré ses crimes , et qui mettent sans doute à cet égard une grande différence entre lui et un vo-> leur.

a**. Il y a encore une grande différence entre un voleur qui attaque, qui assassine y qui tue , et un prince qui ne fait que condamner à la mort , mais qui n'exécute pas la sentence par lui-même.

3<>. Il y a aussi une très-grande différence entre la manière dont saint Thomas permet de se défendre contre un voleur qui assassine, et un prince qui condamne injustement à la mort.

Par rapport à un voleur, ou à tout autre injuste agresseur privé qui assassine, S. Thomas permet seulement de repousser la force par laforceavecla modération d'une innocente défense , licet vint vi repeîkre cum moderamine incul" patœ tutelœ i c'est-à-dire , qu'il permet, d'après les principes du droit naturel, de tuer l'injuste agresseur, non dans l'intention de le tuer , mais dans la seule intention de sauver sa propre vie, lorsqu'on ne peut la sauver autrement contre la violence du cruel agresseur qui veut l'arracher. Mais le saint docteur accorde-t-il la' même permission par rapport à un prince qui condamne injustement à la mort?

permet-il à rinnocent condamné de plonger un fer meurtrier dans le cœur du juge inique, en se défendant contre son arrêt ,

ROI de la même manière qu'il se défend contre le poignard de l'assassin? 0 ragel ô fureur de calomnier les saints, pour les rendre complices, s'il était possible, de ses propres ^aremens, et se couvrir de leurs noms respectables ! Saint Thomas permet donc de résister à un prince qui condamne injustement un homme à la mort. Oui ; mais comment? Sans manquer au respect ' dû à l'autorité pid>lique dont ce prince est revêtu ; sans causer ni trouble, ni scandale. Est-ce là permettre au condamné d'aller assassiner le prince 7 et pourraitil se porter à cette horrible attentat , sans causer ni trouble, ni scandale? Gomment encore l'innocent condamné résisterat-il au prince qui le condamne?

En fuyant, s'il le peut ; en représentant son innocence, et en remontrant au prince avec lespect l'injustice de sa sentence. Quoi ! saint Thomas aurait autorisé d'autres moyens de défense ? il aurait permis au condamné de tremper ses mains sacrilèges dans le sang du prince ? lui qui ne permet pas même à un homme que l'on assassine injustement, de tuer volontairement l'injuste agresseur qui s'efforce de lui arracher la vie ; lui qui établit en tant d'endroits de ses ouvrages, qu'il faut obéir aux princes, même médians et difficiles ; que c'est un crime de leur résister; que le soin du bien public n'appartient qu'à ceux qui sont revêtus de l'autorité^ publique; que dans le cas même d'une

ROI

tyrannie outrée et excessive, qoand tons les moyens légitimes viennent à manquer, l'unique parti qui reste à prendre, c'est de recourir à Dieu , le roi des rois, et de souffrir patiemment ; lui enfin qui donne de si grands éloges à la patience des premiers chrétiens, qui, ayant en mains les armes qu'ils auraient pu tourner avec succès contre leurs persécuteurs , aimaient mieux souffrir les tourmens et la mort , que d'employer ces voies de fait pour se défendre ; voies qu'ils auraient du tenter néanmoins pour l'avantage de la religion, s'ils eussent cru que l'attentat sur la vie des tyrans n'était pas un ciiiue.

Septième objectio».

Saint Thomas (2. 2. q. 64 , art. 2) enseigne qu'il est permis et même nécessaire de tuer les pécheurs , s*ils sont dangereux et nuisibles à la société :

pecca tores occiderenon modo li^ cet, s^d neccssarium est, si corn" mum £ati perniciosi et periculosi bint. Or les rois sont pécheurs comme les autres, et leurs péchés peuvent nuire à l'état : il est donc permis , selon saint Thomas, de les tuer, quand même ils ne seraient pas tyrans.

Réponse;

Saint Thomas répond luimême {ibid. ^ art.'à) à cette fausse conséquence qu'on voudrait tirer de son principe.

Après avoir dit qu'il est permis et même nécessaire de faire

ROI 1 77

mourir les malfaiteurs et les pécheurs nuisibles à la société, il ajoute que ce droit n'appartient qu'aux princes et aux juges revêtus de l'autorité publique , auxquels est confié le soin de conserver la société^ et nullement aux particuliers : et ideo eis soUim licet malefactores oc»

cidere , non autem privatis per^ sonis. Il dit encore qu'il faut un jugement public pour discerner si le coupable doit être misa mort pour le salut commun : indiget judicio publico ut dignoscatur an sit occidendus propter salutem communem; et enfin qu'il n'appartient qu'à la puissance publi* que de priver quelqu'un de la vie, en quelque casaque ce puisse être. Or si , selon saint Thomas, il n'est jamais permis à un particulier de tuer un autre particulier, quelque nuisible qu'il soit à la société, et si ce pouvoir n'appartient qu'au prince ou au juge revêtu de l'autorité publique , après un jugement public , comment peut-on lui imputer de soutenir qu'il soit jamais permis à un particulier, sous aucun prétexte, de tuer celui-là même qui est revêtu de l'autorité publique, du pouvoir souverain.

Je réclame ici, en finissant cet article , la bonne foi de tout lecteur impartial. Lorsqu'on vient à examiner de sang-froid les principes et tant de textes si clairs et si formel^ répandus dans les ouvrages de saint Thomas, sur l'indépendance absolue des rois, sur l'obéissance et la

j-jS ROI

fidélité des sujeU, sar la nécessité d'un jugement public et de Tautorité suprême pour faire mou* rir licitement le moindre particulier, quoique, malfaiteur dangereux et nuisible à la société , peut-on le soupçonner des écarts que ses ennemis ne rougissent pas de lui imputer touchant le régicide et la sûreté de la personne sacrée des rois? N'est-il pas de réquité d'expliquer les endroits qui peuvent paraître obscurs et difficiles, parces principes, clairs, lumineux et certains ? Les lois de la justice souffrent-elles qu'on ferme obstinément les yeux à la clarté de ces principes, pouï ne les ouvrir qu'à l'obscurité de quelques textes^ ou malignement altérés, ou superficiellement considérés, ou faussement interprétés? Estce par des conséquences et des inductions forcées qu'on doit juger des véritables sentimens d'un auteur, ou bien par les maximes qu'il a établies à dessein, et dans lesquelles il ne souçonnait pas même qu'on pût trouver le germe du poison qu'on s'efforce d'en extraire, en les tordant avec malignité ?

Quel contraste entre les vrais disciples de saint Thomas et ceux qui ne se disent tels que pour le charger principalement de la honte de leurs égaremens , en publiant que , s'ils s'égarent, ce n'est qu'en marchant sur ses traces respectables! Zélés pour la gloire de saint Thomas, leur maUre, les dominicains, ses vrais disciples, n'entendent pasplus tôt

ROI

sonnerie tocsin contre lui, qu'ils prennent l'alarme et les armes pour sa défense. Ils crient à la mauvaise foi, à l'imposture , à la calomnie. Ils démontrent , par ses principes, que sa doctrine est diamétralement opposée aux erreurs monstrueuses qu'on veut lui imputer. Ils expliquent quelques textes obscurs, en les rapprochant, comme il est juste, de ces principes clairs et lumimeux , qui dissipent tous les nuages. Bien différens de ces vrais eufans du saint docteur , ses faux disciples tiennent une route toute contraire. On les entend publier de vive voix et par écrit, que s'ils s'égarent, ce n'est qu'en marchant sur les pas d'un maître qu'ils honorent. A les en croire, tous les principes, tous les textes de saint Thomas favorisent visiblement l'erreur; et une légère' teinture du la tin leur est plus que suffisante pour les mettre en état de prononcer sur ce point d'une manière infaillible. Prétendre l'excuser, c'est l'accuser imprudemment; c'est fournir de nouvelles armes contre lui ; c'est entasser l<*s preuves qui l'accablent, accumuler les démonstrations qui le convainquent , produire des titres qui le condamnent , assembler des nuages sur sa tête , former l'orage qui le renverse, forger la foudre qui l'abat, qui Técrase. Oli ! les vrais disciples, qaî parlent ainsi de leur bon maître, et qui s'escriment de la sorte pour le défendre ! Oh ! que les dominicains sontbien peuaguer-

ROI

ris et bien neufs dans Târt de la dé(ense,lorsqa'ikdxessent d'autres batteries ponr repousser les traits qa'oo décoche cootre loi!

Le contraste est frappant; et il le paraîtra davantage, si l'on fait attention que, quand il s'agit des dogmes qui ne peuvent souffrir aucu De difEcnlté,et que les souverains pontifes ont déclarés tant de fois être la véritable doctrine de saint Thomas , constamment soutenue par les dominicains, tels que la prédestination antérieure à toute pré»

vision de mérite, la gratuité , la nécessité, Fefficacité intrinsèque de la grâee, les nouveaux disciples die sûnt Thomas et ses sin* gntiers défenseurs soutiennent audacieusement que les dominicains ne l'ont point entendu sur ces matières , et qu'eux seuls en oot saisi le véritable sens. Muta fiant labia dolosa^ quœ loquen-' tur advertla jusium iniquiéatem.

( Ps, 3o. 19.) C'est l'épigraphe d'une apologie de saint Thomas, imprimée à Avignon sous ce titre : Dissertation polémique sur les bruits calomnieux répndus contre saint Thomas , au sujet du tyrannicide , par un docteur dominicain. On peut voir aussi le Mémoire pour saint Thomas d'Aquin, contre un anonyme calomniateur de sa doctrine ; le Mémoire justificatif des sentitimens de saint Thomas sur l'indépendance absolue des souverains, sur l'indissolubité du serment de leurs sujets, et sur le léffcide; les deux lettresd'un théologian , où il est démontré

ftOL 1 ^g

que l'on calomnie grosnèiemeot saint Thomas, quand on Taccuse d'avoir enseigné qu'il est quelquefois permis de tuer un tyran, et d'avoir posé des principes contraires à l'indépen* dancedes rois; la réponse à l'écrit intitulé : Lettre d'an homme du monde à un théologien , au sujet des calomnies qu'on pnîtend a^oir été avancées con- Ue saint Thomas; la Vérité ven|;ée en faveur de saint Thomas, par saint Thomas même.

ROLAND (Aubert), cordelier, né à Liffon dans le Bassigny, au ' mois de mars i6ga. Nous avons de lui : 1^. Moyen facile de concilier les esprits sur les difficultés qui regardent la bulle Unigeniitis, i-jSa, 1734 et 1735, 5 vo). in-4°j à Luxembourg. 2""'.

La Vie de la bienheureuse Philippe do Gueldres, duchesse de Lorraine, 1736, à Toul. 3»».

L'Histoire de René 11, duc de Lorraine, contre Charles - le - Hardi, dernier duc de Bourgogne, i742\ à Luxembourg. Le père Roland a enseigné la j>hilosophie et la Théologie, et a été gardien diverses fois dans différentes maisons. Il a été définiteilr de sa province, et écrivain de son ordre, institué par patentes de son général, confirmées par un bref du pape Clément xii. Il était directeur de rhf^pital de Saint-Mihiel en Lorraine, lorsque Dom Calmet , qui a fourni cet article , faisait imprimer sa Bibliothèque lorraines en 1751.

ROLANDIN DE PADOUE ,

ROL

notaire de cette ville, et savant dans la grammaire et dans la rhétorique, mort en 1276.11a écrit une histoire qui contient en douze livres ce qui s'est passé dans la marche Trévisane , de** puis Tan 1 180 jusqu'à Tan 1260.

On ne trouve nulle part avec plus d'exactitude que chez lui , tout ce qui regarde les cruautés d'Ezzelin, et les belles actions des marquis d'Est. Cet historien l'emporte sur ceux de son temps par l'ordre et par le discernement. Cette histoire se trouve dans le huitième tome du Rcrum ùalicarum de M. Muratori. On en a aussi une édition faite à Venise en i636, avec d'autres chroniques, par les soins de Félix Osius, professeur d'éloquence *à Padoue. Faustus de Longiano en a fait un abrégé en italien , qu'il a publié sous le* nom de Pierre Gérard , avec quehfues changemens et quelques additions. (Journal des Savans, 1 733, page 117. Moréri, édition de

ROLL ( Reinard- Henri) , théologien allemand. Nous a vous de lui l'ouvrage suivant. M. Rcinh, Henr, Rollii unnensis fFcstphali SS, Theol. C, bibliotheca nobilium Theologorum Historico-Theologia selec^ iay swe recensas nobilium , vc/ gradum quondam theologicum , vel munus quodcumque sacrum suo merito consecutorum , tmriis ex historia litteraria obiervationibus atque accuratioribus erudiiorumjudiciis refertus, quin et ad debitum sacratwribus stu-

ROL diis splendorem conciliandum comparatus , cum prœfatione D. D. Johanis Fecthii Theologi rostochiensis, Rostochii et Lip^ siœ , anno 1709, in- 12. C'est un recueil qui contient la vie des théologiens les plus célèbres, de quelque communion qu'ils aient été. ( Journal des Savans, 17 10, p. 429 de la première édit. , et 389 de la seconde.)

ROLLE ( Dom Ànsehne), bé< nédictin réformé de la congrégation de Saint- Vannes, fît profession au monastère de Saint- Vannes de Verdun le 23 mai 1612. Il entra ensuite dans la congrégation de Saint-Maur, où il a rempli^ diverses supériori* tés. Il mourut à Sainte-Croix de Bordeaux le i4 août 1627.

C'est le premier écrivain de la congrégation de Saint-Maur. lia publié plusieurs ouvrages qu'on a faussement attribués à saint Benoît, et y a ajouté des notes de sa façon. Dom le Cerf l'a oublié dans sa Bibliothèque des écrivains de la congrégration de Saint-Maur; mais il en parle dans sa lettre du 21 avril 1731 , à M. le Clerc, de la communauté de Saint-Sulpice. ( D. Calmet, Biblioth. lorr.)

ROLLET (Dom Humbert ) , bénédictin de la congrégration de Saint-Vannes, natif de Courcelle, village au duché de Bar, et mort à Saint-Mihiel le 12 mai 1666, âgé de plus de quatre-vingts ans, a composé la vie du révérend père dom Didier de la Cour, réformateur, de la congrégation de Saint- Van nés.

ROL

EUe se trouve au t. 4> PP- ^7^»

1*^4 ^^ Cbroniqnes générales de VOrdre de Saint-Benoît, imprimées à Toal, in-fol. Dom Rollet a aussi composé un fac-

tum pour montrer que les religieux réformés de Saint-Mihiel ont droit et sont en possession de nommer au prieuré de Notre-Dame de Bar-lenjpuc , un religieux de leur communauté pour l'administrer dans le temporel et dans le spirituel , et de le rappeler quand ils jugent à propos ; et que , depuis l'an 1606, les abbés de Saint-Mihiel, par traité passé entre eux et les religieux , par l'autorité du saint-siége, ont cédé ce prieuré au couvent, pour faire partie de la mense abbatiale, par la même autorité du saint-siége.

Le père Rollet, après avoir rempli ayec honneur les premiers emplois de bi congrégation de Saint- Vannes, eut la charge de grand- prieur de l'Ordre de Glugny, dont il reçut les patentes du cardinal de Richelieu le 26 octobre i63o. Il composa encore divers écrits importans pour sou tapir son droit de grandprieur de Clngny , contre Dom Jean de Chevriètes, dévolutaire, et fut maintenu dans cette charge par arrêt du conseil du roi du 8 juillet i633. H rentra dans la congrégation de Saint- Vannes, dont il fut élu président en 1 638, et enfin pour la dernière fois en i6i^6. ( Dom Calmet , J?jbLoth. lorr.)

B0LL7N (Charles), ancien recteur de l'université de Paris ,

ROL

professeur d'éloquence au Collège Royal, et associé de l'Académie des inscriptions et belleslettres, naquit à Paris le 3ojanvier 1661 , d'un père qui était coutelier. Il fit ses études au collège du Plessis, qui avait alors pour principal M. Gobinet, dont il s'acquit l'estime et l'affection, aussi bien que celles de ses maîtres, et de M. le Pelletier, ministre d'état. 11 devint ensuite professeur de seconde , puis de rhétorique au même collège , et succéda à M. Bersan, son maître, dans la chaire d'éloquence , au Collège Royal, en 1688. Il fut fait recteur de l'université en 1694, et continué deux ans par distinction. En 1698 il fut fait coadjuteur du collège de Beauvais , qu'il gouverna jusqu'en 17 12. Il fut obligé de se retirer le 6 de juin de cette année, et fit pendant quelque temps des conférences sar l'Écriture-Sainte dans la paroisse de Saint- Étienne-du-Mont. Il mourut à Paris le i4 septembre 174** ^^ adelui: i». plusieurs harangues latines. 2?. Diverses pièces de poésies latines. 3<'. L'épitaphe de Santeuil , qu'on lisait dans le cloître de Saint- Victor, et plusieurs épigrammes adressées à l'abbé l^osquillon. 4*** Un discours pour remercier le roi Louis XV du gratis accordé au collège de l'université pour Tinstruction de la jeunesse. 5^.

tJn traité de la manière d'enseigner et d'étudier les belles-lettres par rapport à l'esprit et au cœur, 4 volumes in-12 , avec uu

i82 ROL

sapplément à ce traité. 6^.

I/Histoire ancienne des Égyptiens, des Carthaginois, des Assyriens , des Babyloniens , des Mèdes et des Partbes, des IVIacédoûiens, des Grecs, 1 3 volumes in-i2, à Paris, 1730, 1788. 7*.

L'Histoire romaine, qui a été continuée par M. Crcvier, son disciple, professeur de rhétorique au ' collège de Beauvais, {F'ojez réloge de M. RoUin par M. de Boze, qui se trouve dans le vingt-neuvième tome , seconde partie , du journal intitulé : Bibliothèque raisonnée des ouvrages des savans de TEurope , et dans le quarante-troisième tome des Mémoires du père Nicéron.)

ROLWINCK (Wernerus de Ijaër } , chartreux à Cologne , était du diocèse de Munster. Il mourut en i5o2, âgé de soizante-dix-sept ans, et laissa divers ouvrages de sa façon : !<>. un ouvrage intitulé : le Paradis delà conscience , imprimé à Cologne l*an 1475. 20. Un traité du sacrement de TEucharistie, et du fruit des messes , à Cologne , i535. 3^. Un sermon sur saint Benoît, et plusieurs autres ouvrages qui n'ont pas été imprimés; comme un calendrier, un martyrologe , un commentaire sur les épi très de S. Paul, sept livres de la vie de saint Paul et quelques autres. On a encore de cet auteur un livre de origine Frisonum; etenfin celui qui parait l'avoir occupé toute sa vie, intitulé : Fasciculus temporum , abinitio niundi ad sua usqurtem-

ROL

para. La première édition de cet ouvrage est celle qui fut faite à Cologne en 1474» ^^ ^^ seconde , celle qui parntàLouvain en 1476, sous ce titre : Chronica^quœ fasciculus temporum dicitur, omnes antiquorum chronicas comptée^ tcnsperdesfotumquemdam Car^ thusianumj et virum historiarum studiosissitlf^ ; et avec cette souscription à la fin : in universitate Lovaniensi, pcr quemdam deuotum Carthusiensem , usque ad Sixtum iv, contexta per me Johannem Veldener^ summd diligentiâ majorique impensd , nonnullis imaginibus ad finem usque deducta, et proprio xzgnato signata, sub anno 1476, quarto kalendas januan'as , se^ eundiim stylum curfœ romanœ , de quo sit Deus benedictus.

Amen, C'est un in-folio de peu d'épaisseur. C'est sur cette édition que presque tous les écrivains et bibliographes hollandais regardent Jean Vcldener ou Veldenar, imprimeur des Pavs- Bas, comme l'auteur du Fascicuîus temporum^ quoiqu'il soit certain qu'il n'en est que Téditeur. Yossius parle aiuii de Werner : TVernerus Rolvine de Laer^ Carthusiensis domdssanrtœ Barbnrœ Coloniœ Agrippi-^ nœ , natione TVeslphalus^ inler alla reliquit librum de origine Frisonum ; Leibnitz , introduct.

in scriptor., tom, 3 rerum brun- ^icensium , num. i4, p. 20, observe que Rolvine n'a point écrit de origine Frisonum , et qu'il faut que Yossius ait pris les anciens Saxons pour les Frî~

KOLsons. liem^calendariufnacmar^ tyrologium e quo maxime in»

claruit , Fasciculum icmporum^ ab initio ad sua usque tempora.

Primitm quidem desiisse videtur tn anno 1470, çui penuîtimus Pauii II sane manuscriptus noê^ ter non uUerius producitur.

Exindhy pauculis additis, pergi usque dd annum i^']^, qui erat Sixti IV annus ter dus. Ad Sixli tempora produxisse ait Bostius in viris illustribus Carthusianis, capite ultimo, Alque hic finit vetustissimoy quam habeo, editio j Ltovanii procurata anno 1476» Nomen auctoris œquè ibi" dem ac in manuscripto desidera^ tur. Solkm dicilur opus isthoc propriis cujusdam devoti Carihusiensis^ et viri historiarum studiosissimi manibus, ab inilio mundi usque ad Sixti papas iv tempora^ coniextwn esse : sed Joannem Veldener^ summd diUgentiâ^ majorique impensâ^ nonnullis additis imaginibus, adjinem usque deduxisse. Posthumo autem pertexuit auctor opus suum usque ad annum i48o, quo ait Papam factum Innocentium ▼111. Atque hïc recentissimœ etiam editiones desinunt. Exinde chronicon hoc continuavit Jo.

Ltnturius usque ad annum i5i4* { Vossios. de Hisloricis latinis^ liv. 3, p. 569 et 570. Tritliéme, art. 92g. Possevin , t. 2, p. 5 19.

Bellarinio, p. 4<>7- Aubert le Mire, p. 89. Oudin , de script, eccîes,^ l. 3, col. 3738. Jacobus Bergomas, lib. 16. Trithême , à^TÈS son livre Ai^s écrivains illustres d'Allemagne. IHipin, 6i<*

ROM i83

blioth . quinzième siècle, part.

ROM A, Mbr. , élevée , subli-me, du mot ramum^ concubine ou femme du second rang de Nachor, frère d'Abraham. Roma fut mère de Tabée , de Gaham , de Tahas et de Maacha. {Gènes.

ROMAIN , martyr à Rome aa troisième siècle , était soldat et persécuteur de saint Laurent; mais il fut si touché de son courage, qu'il le pria de l'instruire; reçut le baptême de ses mains , et remporta la couronne du martyre avant saint Laurent même , ayant eu la tête coupée la veille de son triomphe. La fête de saint Romain est marquée an 9 d'août dan$ plusieurs martyrologes; et l'on prétend avoir son corps dans l'église de son nom de la ville de Lucques en Toscane. (Baillai, tome 2, 9 août.)

ROMAIN (saint), diacre de Césarée en Palestine , et martyr à Antioche dans le quatrième siècle, d'une famille qualifiée, exerçait l'office de diacre avec celui d'exorciste dans l'église de Cé-sarée, lorsque commença la persécution de Dioclétien et de Maximien. Il fut arrêté par l'ordre du préfet d'Orient, que quelques-uns nomment Asclépiade, qui lui fît meurtrir tout le corps à coups d'escourgées de plomb, déchirer le dos et les côtés jusqu'aux os , et couper la langue jusqu'à la racine. On le retint ensuite plusieurs mois en prison , où le saint continua à pai^

1er plus nettement qu'auparavant, comme l'attestent tous les historiens même contemporains, et où il fut enfin étranglé le 17 de novembre de Tan 3o3. Les Grecs font sa fête le 18.

(Ëusèbe , dans le second livre de son Traité de la résurrection, et dans son livre des martyrs de Palestine, au second chapitre.

Saint Chrysostôme, dans son panégyrique de saint Romain, qui fait le quarante-troisième discours du premier tome de ses œuvres. TillemoDt , au cinquième tome de ses Mémoires ecclés. Baillet, tome 3, 18 novembre.)

ROMAIN (saint), abbé, fondateur des monastères du Mont- Jou, naquit l'an 890 dans la Franche-Comté. Après avoir passé quelque temps dans le monastèred'un saint abbé deLyon, nommé Sabfe, il se retira dans les forêts du Mont-Jou, qui sépare la Franche-Comté du pays des Suisses, et se renferma dans un vallon appelle (/ondat , où il vécut d'abord tout seul pendant quelques années, et ensuite dans la compagnie de son frère, nommé Lupicin. Le nombre de ceux qui vinrent le trouver pour se mettre sous leur discipline croissant tous les jours , ib bâtirent un monastère régulier, qui est aujourd'hui la célèbre abbaye de Saint-Claude, évêque de Besançon. Ils bâtirent encore un second monastère dans un lieu voisin, nommé Lauconne, et enfin plusieurs autres au-delà du Mont-Jou, et vers celui de

ROM Vôge, jusqu'en Allemagne. Ils les gouvernaient conjointement, et les visitaient alternativement.

Saint Romain mourut saintement dans son monastère de (fondât, le 28 février de l'an 460.

Dieu l'honora du don des miracles devant et après sa mort. Ce fut lui qui , le premier, peupla de solitaires les déserts du Mont- Jou et de V6ge ; en quoi il a été comparé à saint Antoine , qui a peuplé la Thébaïde d'anachorètes. (BoUand. Bulteau, dans son Hist. bénéd. Baillet, t. i, 28 février.)

ROMAIN (saint), archevêque de Rouen, issu de la noblesse française qui s'était établie dans les Gaules du temps de Clovis 1er , fut mis par ses parens à la cour' du roi Clotaire 11, qui l'admit à son conseil, et l'accorda ensuite au clergé et au peuple de Rouen, qui le demandèrent pour évêque l'an 626.

L'exemple de sa vertu et la belle discipline qu'il établit dans son diocèse, firent tant d'impression sur les idolâtres qui y restaient, qu'ils souffrirent sans murmurer qu'il abattît les temples de Jupiter, de Mercure , d'Apollon et de Vénus. Entre les miracles qui donnèrent tant de crédit à ses prédications, on vit la Seine tellement débordée , qu'elle inondait déjà toute la ville, rentrer dans ses bornes à la vue du saint , qui se présenta devant elle avec la croix , et qui avançait dans l'eau à mesure qu'elle se retirait. Quelques-uns croient que ce miracle a servi de fonde-

ROM

ment à la fable du dragon vaincu et brûlé dans Rouen par saint Romain, arec le secours d'un meurtrier qu'il avait pris dans la prison; d'où est venu le privilège de la fierté ou chasse de saint Romain , qui donne au chapitre de la cathédrale le pouvoir de délivrer un criminel de la mort et de la prison tous les ans au jour de rAscensîon , auquel se fait la procession en re* connaissance du miracle. Saint Romain mournt le 23 octobre de l'an 63g. Son corps reposait à la cathédrale de Rouen dans la chasse si connue sous le nom de la fierté saint Romain. (Rigaut, Vie de saint Romain. Le père Pommeraie, bénédictin, Hist.

des archevêques de Rouen. Le père le Coin te. Annal, eccl. de France aux années 626, 635 et 638. Bai lie t , tome 3 , 28 octobre.)

ROMAIN j pape ou antipape, fut placé sur le saint-siége le 1 7 septembre 897 , et mourut le 8 février 8g8. Il est incertain s'il fat élu canoniquement ou non; et cette incertitude fait que quelques auteurs le mettent au rang des pontifes légitimes , et que d'autres le placent parmi les antipapes. ( Onuphre et Geucbrard , in Chronic. Baron ius, în Annal, )

ROMAIN (D. Benoît), bénédictin de la congrégation de saint Vannes, né à Nanci, profès de Tabbaye de Saint-Èvre , le 16 septembre iGSq, mort à Saint-Mansui le 28 août 1699, passait pour un des meilleurs

ROM i85

prédicateurs du pays. Il prononça le 22 avril 1695, à Ligny, en Barrois , dans l'église des cordeliers, l'oraison funèbre de François - Henri de Montmorency, duc de Luxembourg.

Cette pièce fut applaudie , et a été imprimée à Toul , en 1696 , in-80. (Dom Calmet, Biblioth.

lorr. )

ROMAIN ( le sieur ) DE BON- NE-ESPÉRANCE. Nous avons de lui l'ouvrage intitulé : Erreurs du P. Barnabe Saladin , ex-gardien des recollets, dans la province de Saint- André, etc., dénoncées à monseigneur l'archevêque de Cambrai, et ^ messeigneurs les évêques de Tournai etd'Arras; avec des réflexions sur les livres de ce recollet, intitulées , !•. Le Confesseur charitable de l'âme timide. a<^. Le Médecin spirituel de Tâine craintive et scrupuleuse. 3*. Direc^ torium confessarii Monialium.

Par le sieur Romain de Bonne - Espérance, à Liège , 1702 , in- 12. (Journal des Savans, 1702,

ROMAIN DE BLAYE ( Saint-), Sanctus Romanus de BLwia , abbaye de l'Ordre de Saint-Augustin , était située dans la ville de Blaye en Guienne, sur la rive droite de la Garonne , au diocèse de Bordeaux. On ignore le temps de sa fondation. Le roi Cherebert ou Charibert , qui mourut à Blaye en 670 , fut enterré dans l'église de l'abbaye ; mais les calvinistes, ayant surpris cette ville en i568, ruinèrent toutes les églises , et n'épargné-

i86 ROM

rezit pas même le tombeau de ce prince. L'abbé de Saint-Romain avait autrefois séance immédiatement après Tarchevêque, danslesynode queceprélat était obligé de tenir tous les ans dans l'église de Saint- André de Bordeaux , et dans celle de Saint - Romain de Blaye alternativement.

ROMAINE, vierge et martyre, compagne de sainte Benoîte.

( Voyez Benoîte.)

ROMAINS. On ne voit pas qu'il eu soit parlé dans les livres de rAncien-Testament écrits en hébreu , mais seulement dans les Machabées et dans le Nouveau* Testament.

Judas Macbabée, ayant appris les victoires que les Romains avaient remportées sur divers peuples , envoya à Rome deux ambassadeurs, qui y furent trèsbien reçus, et rapportèrent à Jérusalem un rescrit d'alliance qui resta aussi à Rome écrit sur des tables d'airain. Ceci se passa l'an du monde 384^. Quelques années après , c'est-à-dire en 386o , Jonathas, frère de Judas Macbabée , envoya des députés pour renouveler Talliance avec le sénat ; et celui-ci leur donna des lettresadressées aux gouverneurs de chaque province pour les faire conduire en paix jusques dans la Judée. Enfin , Simon Macbabée envoya à Rome pour le même sujet un ambassadeur, qui y fut très-bien reçu , et auquel le sénat accorda tout ce qu'il désirait. Avant tout cela , et dès l'an 384 1 > leslégats romains en -

ROM voyés vers le roi Antiocbus Eupator, s'intéressèrent très-particulièrement à la tranquillité des Juifs. ( I Mach. 8. 1 , 2,3,

etc. 12. 1 ,2,3,49^^<^' i4* ^ t etc. 2 Mach, ii. 34, 35 > 36.

Dom Calmet , Dict. de la Bible.)

Les Romains ont pris dans la suite Jérusalem] usqu'à trois fois.

La première , par les armes de Pompée , l'an du monde 3g4 1 • La seconde, par Sosius, en 396*7.

Latroisièmeenfin,soasTite, l'an du monde 4070 , auquel temps la ville et le temple furent entièrement détruits. ( Dom Calmet, ibidem, )

On a parlé de l'épttre de saint Paul aux Romainsà l'articlePAUL.

ROMAN ( Jacques) , religieux de rOrdre de Saint-Dominique vers l'an i4o6 , a écrit de vicioriisvirtutis ; depersecutioniôus; de virtutibus et vitiis regwn Rth manorum , homiliœ morales , set mortes de tempore et de sanclis , etc. ( Leandre Albert , /. 4de vir. illustr. ord, Prœdic. p.

i49* Echard, Script, ord, Prœd»

ROMAN ( Jérôme ) , Augustin espagnol , mort vers l'an 1697, a composéen sa langue naturelle la chronique de son ordre , et quelques autres ouvrages historiques.

ROMANIWAIVAR , Ramanum , évêché de la Moldavie « sous la métropole de Sotzaba.Uo de ses évêques, nommé£uloge, assista au concile tenu à Jassi dans la Moldavie, par le patriarche Parthenius i'^', en 164 1- {On'ens christ, t. i , p. i a53.)

ROM

ROMANS , onvttgcs conteuaat des aventures fabaleases d'amour ou de gaerie. M. Huet, dans son discours touchant l'origine des rmnans , en rapporte Vinvention aux Orientaux , qni ont l'esprit extraordinairement porté aux actions, aux figures, aux allégories, à la poésie. De rOrient ils ont passé en Grèce et dans Htalie. Quant à l'origiiie de nos romans , elle vient des histoires fabuleuses que nos pères composaient dans des siècles pleins d'ignorance et de barbarie. La Provence qui avait plos d'usage des lettres et de la poésie que le reste de la France^ s'y signala et envoya ses troubadours et ses chanteuses débiter leurs contes par toute la France; et comme ils se servaient de la langue romance , leurs fables s'appelèrent romans. î.,es auteurs de l'Histoire littéraire de la France, dans le sixième volume, s'étendent fort au long sur les romans : ils en recherchent l'origine ; et en profitant de ce que M. Huet noQS avait appris sur cette matière » ils y ont ajouté beaucoup de choses nouvelles i ils prouvent , contre la plupart de nos écrivains, que Ton a commencé à composer des romans dès le dixième siècle, et finisse nt par en faire sentir les abus et les mauvais effets. Ils nuisent aux lettres et aux moeurs; ils sont la source de plusieurs vices, et le poison de la plupart des vertus. Voici ce qu'en dit M. Tabbe Hennebert , dans son traité du Plaisir ou du Moyen

ROM 187

de se rendre heureux , pag. 1 1 1 et 112. « Ces enfans gâtés d'une imagination libertine ne laissent dans l'esprit, outre leurs maximes empestées, que des mots étudiés, des expressions empesées, des phrases sonores, qui sont autant de fausses fleurs hérissées d'épines Le lecteur

épouse en idée la situation des héros fabuleux ; leurs faiblesses remuent les passions de son cœur naturellement sensible.

L'amour prend un coloris si séduisant, que rien ne semble plus doux que de céder à ses impressions. C'est là que sont enseignés le manège , les intrigues , les voies qui conduisent à la séduction de l'innocence. A ces dangers se joignent les dégoûts de son état , occasionés par les sentimens ambitieux qu'ils inspirent. Ds retracent des choses imaginaires, commie existantes réellement ; leurs ponf^euses descriptions font naître l'envie ridicule de se déplacer, de voyager au loin , de courir.les aventures. En un mot, par les folles idées qu'ils suscitent, la raison s'obscurcit et s'égare, le cœur s'amollit et se corrompt ; on devient vicieux , quelquefois jusqu'à lexlravagance. Combien de jeunes gens à qui ils ont démonté la cervelle , au point que l'on ne sait , ni ce qu'ils pensent , ni ce qu'ils veulent ! La plus belle partie de leur vie se perd en projets, en perplexités , en contradiction avec eux-mêmes. On serait tenté de les prendre pour des

i88 ROM ROM

échappés des petites maisons. » un toit obscur ; c'est îà que vous lie spirituel et judicieux au- goûterez ce plaisir délicieux de teur du Discours sur la lecture, secourir l'humanité souffrante, imprimé à Paris en 1754 9 s'ex- et de voir les larmes de la reprime ainsi sur les romans : connaissance inon<lbr vos mains « Voulez^vous être émus , re- bienfaisantes : votre récompense mués , attendris ? voulez- vous alors sera dans une action génésentir les douces larmes de la reuse ; vous n'aurez pas lu un pitié ébranler votre cœur et roman, il est vrai, mais les acmouiller vos yeux ? Ah ! n'ai- cens des véritables malheureux lez pas chercher une émotion auront ému vos cœurs , et vous passagère et factice dans ces ro- jouirez à la foi et de leur bonmans où l'auteur crée des fie- heur et du vôtre. Chérissez-vous tions sinistres , où il vous con- ce langage mesuré et pompeux duit dans de sombres cavernes , auquel on a donné le nom de où il vous présente un infortuné poésie ? aimez-vous ces descripluttant contre le désespoir, où il tions fleuries qui peignent les fait ruisseler le sang sous vos champs, les paysages , les misyeux , où il vous trouble, où il seaux et le sort tranquille du rassemble tous les maux pour berger? Qu'en ce moment l'art effrayer votre crédule imagina- est loin de la nature! £h! que tion ; fuyez ces écrivains ; ils ne consultez-vous cette dervous trompent en faisant couler nière ? A quoi bon vous faire dévos larmes sur des malheurs crire ce que vous avez sous les imaginaires; la pitié que vous yeux?... Venez, venez lire avec devez k des infortunes réelles, moi le plus beau morceau de ils la détournent pour la t#ans- poésie , montons sur cette colporter sur des désastres aussi ex- ïine , amphithéâtre superi>e , traordinaires qu'affreux; ils vous contemplons ce tapis de verdure accoutument à ne vous laisser qui couvre la terre et réjouit la émouvoir qu'à ces traits inouïs vue , admirez sous vos pieds de qui déchirent lame la moins rianshameaux,entendez le chant sensible ; ils vous accoutument grosssier de celui qui travaille . à n'être que faiblement atten- voyez des mortels qui pensent, dris sur les maux journaliers et qui sentent, qui sont heureux , renaissans de vos concitoyens; et qui n'ont point de livres. Oà ils ont épuisé votre sensibilité, est le peintre qui rendra ce elle ne l'eineu qu'aux plus grands sublime spectacle? P<>rtera-t-il malheurs. Ah! que votre pitié dans nos cœurs ce pur attendnsne soit point stérile; ne pleurez sèment qu'inspire la vue d'une point un livre à la main dans un immense et riche campagne ^ cabinet 9 soyez récompensés des Quel tableau méritera d'être larmes que vous versez , essuyez comparé au modèle ? Portée à celles que répand le pauvre sous son plus haut point, l'imitation

ROM ROM i8g

n'approche jamais de la vérité , bénédictins de la congrégation qoe sera-ce donc si cette imita- de Saint-Vanoes. (Suriu5,D. Malien est fausse ? » bilion , au deuxième siècle bé- ROMàRIC (saint ), fondateur nédictin. Baillet,tom. 3, 8 déet second abbé de Remiremont cembre.)

en Lorraine , dans le septième ROME , Roma , ville la plus

siècle , était de la première no- célèbre de l'ancien monde, qui,

blesse du royaume d'Austrasie. après avoir été la ' capitale de

Il fut élevé à la cour du roi Théo- l'empire romain , l'est aujour-

debert , oiî il eut des emplois d'bui de tout'le christianisme ,

considérables. Saint Amet , reli- et le centre deTunitécatLolique,

gieux de Luxeu , envoyé par est située sur le Tibre , qui la

Tabbé saint Ëustase , pour prc- partage en deux parties inégales,

cher dans les villes et les bour- à quatre lieues de Tembouchure

gades , ayant un jour logé dans de ce fleuve , dans la mer de

la maison de Roniaric , en Lor- Toscane , et à ôo de Naples , à

raine , il lui parla si efficacement 97 de Venise , à 197 de Vienne,

du danger des richesses , qu'il 4^9 ^^ Londres , 368 de Madrid,

embrassa la vie monastique à 352 de Paris. Elle fut fondée par

Luxeu , avec un grand nombre Remuset Romulus754 ans avant

de ses esclaves , à qui il avait J. G. Alaric , roi des Visigoths ,

donné la liberté. Il ne rougit pas la prit l'an 4^0 de l'ère chré-^

de les avoir pour confrères , et tienne ; etGenseric, roi des Van-

méme de leur obéir. Il se. char- dales, la mit de nouveau au pil-

^eaït volontiers des emplois les lage 4^ ans après. Elle vint en

plus bas de la maison, outre son 47^ au pouvoir d'Odoacre , roi

occupation ordinaire ,' qui était des Hérules, d'où elle passa, à la

de travailler au jardin. L'an 620, fin du cinquième siècle,sousrau-

il fit bâtir nn double monastère torité de Théodoric, roi des Os-

à Remiremont , etse ré tira dans trogoths , et de ses successeurs.

celui des hommes , dont saint Justinien , empereur d'Orient ,

Âraet fut premier abbé , sous la la recouvra en 536. Elle retomba

règle de saint Golomban. L'an au pouvoir des barbares en 552,

627 , il fat chargé delà conduite ayant été prise et pillée durant

des deux monastères , et il les quarante jours par Teïas , roi

gouverna pendantl'espacede près des Ostrogoths. Narsës, général

de 26 ans , avec nne douceur et de l'empereur Justinien , la re~

une charité admirable, sans rien prit un an après ; mais ce général

diminuer de cette humilité qui ayant été révoqué par l'empe-

l'aJbaissait au--dessous des moin- reurson maître , pour se venger,

dres religieux. Il mourut le 8 il attira les Lombards en Italie

décembre de l'an 653. Son corps en 557. Rome et Vexarchatde

reposait dànsl'église d'un prieuré Ravenne continuèrent néan-

de son nom, qui appartenait aux moins d'obéir aux empereurs

igo ROM

d'Orient, jusqu'à ce que Luitprand , roi des Lombards , et Astaulphe , son successeur , faisant des entreprises continuelles contre cette ville et le saint-siège y le pape Etienne lu implora le secours de Pépin , roi de France, qui, ayant passé en Italie en 7549 obligea le roi des Lombards à restituer les domaines qu'il avait usurpés sur Tempire et sur l'Église romaine , aux environs de Rome , dont il fit alors une donation à cette Église. Charlemagne confirma et augmenta considérablement cette donation y après qu'il eut mis fin en 774 au royaume des Lombards : et les papes commencèrent dès lors à exercer leur autorité temporelle sur Rome et sur les pays des environs; autorité qu'ils ont accrue peu à peu , et qu'ils ont portée enfin au point où elle est aujourd'hui.

On donne à la ville de Rome quatre lieues communes de France de circuit ; mais il n'y a pas plus d'un tiers de peuplé : le reste de son enceinte consiste en champs , vignes , jardins et maisons de campagne ; en sorte qu'on n'y comptait, en 1751 , qu'environ cent cinquante-cinq mille habitans, outre huit ou dix mille Juifs, qui ont un quartier séparé, avec une synagogue. On y admire beaucoup de restes magnifiques de son ancienne splendeur, dont on peut voir le détail dans divers auteurs. Le terrain de cette ville , qui renferme sept principales collines dans son enceinte, et

cinq moindres , est élevé de quatorze à quinze pieds plus haut que son ancien emplacement. Elle est divisée en quatorze quartiers comme autrefois.

Le nombre , la beauté et U propreté des églises de Rome en font un des principaux ornemens : il y en a sept de principales. Les quatre premières ont chacune une porte sainte qu'on ouvre dans le temps du jubilé :

cinq de ses églises ont le titre de patriarcales; savoir, Saint- Jean de Latran, Saint-Pierre, Saint-Paul , Sainte-Marie uiajeure et Saint-Laurent in Dama' so, La sixième est Saint-Sébastien , et la septième Sainte- Croix en Jérusalem. Il n'y a que le pape qui puisse célébrer la messe an grand autel des cinq églises patriarcales, à moins qu'il n'en accorde la permission à quelque cardinal ou prélat; ce qu'il fait par un bref et une fois seulement. Saint- Jean de Latran , qui a un chapitre considérable , à la tête duquel est un archiprêtre, est proprement la cathédrale de Rome, et le principal siège du pape , qui , aussitôt après son exaltation, es prend possession par une grande cavalcade. <^ette église, qui a été bâtie par l'empereur Constantin, qui est fort vaste, niùs qui n'est que plafonnée, a é^k autrefois desservie par des chanoines réguliers, qui ont été obligés de céder la place aux séculiers, mais qui ont letenu le nomde Saint-Jean de Lalian, et forment une congrégation parti*

tôlière. La Scala^Sancta est auprès de cette églbe , au chapitre de laquelle le roi Henri iv unit l'abbaye de Clérac en Ageiiois. Oelle de Saint^Pîerre, dont on peut voir ailleurs la description j est une des merveilles du monde ; et c'est le plus beau , le plus grand et le plus magniâque temple de l'univers; elle est desservie par un chapitre séculier dont le chef prend le titre d'archi prêtre. L'église de Saint- Panl , Fune des anciennes de Rome, est située à près d'un mille hors de la vîHey et son édifice eslT €ort Taste : elle est desservie par une nombreuse communauté de bénédictins de la congrégation de Mont-Gassin, qui ont un abbé régulier ; et comme Tair y est mal sain en été y la communauté se transfère alors à Sainte-Calixte, dans la ville; et on en détache tous les matins une partie pour aller chanter la grand'messe et vêpres à Saint-Paul. L'église de Sainte- Marie majeure est la plus grande de celles de Rome qui sont dédiées à Dieu y sotts le nom de la Vierge ; elle a trois nefs plafou* nées, et est desservie par un chapitre, dont le chef prend le titre d'arcfaiprêlre. L'église de Saint-Laurent in Damaso-est aussi collégiale; et il y a dix au^ très collé^les dans Rome , outre les trois principales dont on vient de parler.

On compte quatre-vingt-une églises paroissiales dans cette ville, doDt trente-quatre sont entre les mains des réguliers de

ROM igi

différens ordres ; mais il n'y en a que vingt-quatre on il y ait des fonts baptismaux. Le nombre des prêtresou ecclésiastiques séculiers montait en 1^5 1 à deux mille huit cents soixante-six.

Quant aux communautés ecclésiastiques ou religieuses , on en compte cent tr<ente-huit , habitées par près de quatre mille réguliers qu'on partage en quatre classes. La première est celle des chanoines réguliers, qui ont sept maisons à Rome ; savoir , celle de Notre-Dame de la Paix, de chanoines réguliers de Saint- Jean de Latran; trois de chanoines réguliers de la congrégation de Saint-Sauveur, entre lesquelles est l'abbaye commendataire de Saint-Laurent hors des murs; les chanoines réguliers et hospitaliers de l'iiupital du Saint-Esprit; les antonins qui sont Français^ et les prémontrés ; ces derniers, qui n'ont qu'un hospice à Rome pour la demeure de leur pi'ocureur général, sont tous Flamands; et c'est la seule maison que cet ordre ait eue en Italie.

La seconde classe est des clercs réguliers, qui ont quarante-trois maisons; savoir, deux de théatins, trois de sourmasques, qui ont le collège Clénientin; autrefois seize de jésuites, qui, outre la maison professe, le noviciat et le collège romain, avaient à Rome huit autres collèges ; savoir , le Germanique et Hongrois , l'Anglais, l'Écossais, IDibernois, le Grec, le Maronite et celui de Tuecioli; un de barnabites, deux de

192 ROM

clercsmineurs, trois de ministres des infirmes, lui des clercs réguliers de la mère de Dieu, six délie scuolepie^ qui ont trois collèges ; deux de pères de l'Oratoire de saint Philippe deNéri, trois de la doctrine chrétienne, et deux de PU Operarii^ qui ont le collège des Néophytes.

La troisième classe des maisons religieuses d'hommes de Rome était celle àts moines, qui y possédaient vingt-six monastères; savoir, un de basiléens ou religieux de l'Ordre de Saintfiasile , deux de bénédictins de la congrégation de Mont-Cassin, deux de cénobites, et deux d'ermites del'Ordre desCamaldules, quati*e de cisterciens non réformés, et autant de cisterciens réformés. Entre les huit monastères de cisterciens, il y en a trois qui ont titre d*abbaye; savoir, Saint-Sébastien, qui est en commende; Sainte-Pudentiane , qui est aux feuillans ; et Saint- Athanase aux trois Fontaines, de la congrégation de Lombardie.

Ces deux derniers monastères ont des abbés réguliers : deux de célcstins , un du mont de la Vierge, un d'olivetans, un de Val -Ombreuse , un de silvestrains , un de jéroni mites , un de chartreux , un de brigittins, et deux de moines grecs, russiens ou melchites.

La quatrième classe est celle des frères ou ordres mendians ^ qui ont la plupart leur général à Rome ; ils y possèdent soixante-quatre couvens; savoir, huit de dominicains y seize de fran-

ROM

ciscains, tant observantins réformés ou zoccolanti^ capucins et conventuels, que du tiers-Ordre de Saint-François; sept d'augustins chaussés ou déchaussés , dix de carmes chaussés, réformés ou déchaussés ; trois de servites, trois de l'Ordre de la Merci , six de mathurinsou trinitaires, cinq de minimes , deux de l'Ordre du bienheureux Pierre dePise, deux de Benfratelli , un de saint Paul ermite , un de saint Antoine des maronites , et un d'ermites (jui vivent en commun. On compte de plus à Rome seize communautés de prêtres séculiers qui vivent en commun, et quinze collèges gouvernés par des prêtres séculiers.

Il y a dix-neuf cents religieuses dans cette ville , partagées en cinquante-jtrois communautés , dont il y en a quarante-cinq qui gardent la clôture : de ces quarante-cinq monastères de filles, il y en a un de chanoinesses régulières de la congrégation de Latran , quatre de bénédictines, un de bernardines , cinq de dominicaines, dix de franciscaines, six d'augustines, cinq de carmélites, dont deux sont déchaussées, un delà Visitation, un d'ursulineSypnde turquines, et dix conservatoires de filles , c'est- à -dire , de maisons où Ton élève gratuitement un certain nombre de filles. Entre les huit monastères qui sont sans clôture, sont ceux des oblates de Sainte- Françoise, sous la règle de saint Benoît , de la congrégation du Mont-Olivety et les oblates camaldules.

aoM

On compte trente-un hôpitaux à Kome , habités par deux mille panvlbs : les deux principaux sontceax de Saint-Jean de I^atran et du Saint-Esprit in Sassia. La plupart des autres sont affectés pour certaines maladies ou pour certaines nations.

On voit aussi à Rome plusieurs églises nationales, dont les principales sont Saiut'Louis des Français, Notre-Dame dellAni" ma des Allemands , Saint- Jacques des Espagnols ou Castillans , Saint-Antoine des Portugais^ Saint-Stanislas diS Polonais , Saint- Jérôme des Escla- Yons, Saint-Etienne des Hongrois, et Sainte-Marie-Egy ptienne des Arméniens. Parmi les communautés religieuses d'hommes, il y en a plusieurs affectées aux religieux de diverses nations. Les Français y ont , outre le monastère des antonins , les couvens des minimes de la Trinité du Mont, des religieux du tiers-Ordre de Saint- François ou picpus et des trinitaires déchaussés. On compte trente-cinq églises nationales dans Rome , qui la plupart sont jointes à des hôpitaux pour ceux de la même nation. Il y a enfin un grand prieuré de l'Ordre de Malte.

Kvêques de Rome.

On sait que la chronologie des papes varie extrêmement dans les différens auteurs. Nous avons suivi dans le corps de cet ouvrage, celle du savant ahhé Biancbîni , dans sa belle édition d^Anastase le bibliothécaire ,

ROM 193

que Tabbé Lenglet Dufresnoy a adoptée dans ses tablettes chro* nologiques de l'Histoire universelle, sacrée et profane. Mais nous croyons faire une chose utile et agréable au lecteur > de lui donner ici trois chronologies des papes; Tune de l'abbé Bianchini , l'autre du père Pagi, et la troisième des bénédictins qui sont auteurs de l'ouvrage intitulé : l'Art de vérifier les dates.

1 . Saint Pierre , prince des apôtres , remplit le siège de Rome pendant l'espace de vingtcinq ans, deux mois, sept jours,, et fut martyrisé le 29 juin de Tan 66, selon Bianchini, ou 65, selon le père Pagi, ou 67, selon les bénédictins.

2. Saint Lin, devint pape le 29 juin de l'an 66, gouverna un an, deux mois , vingt-quatre jours, et fut martyrisé le 2.3 septembre de l'an 67 , selon Bianchini et Pagi; selon les bénédictins, il siégea douze ans , et mourut en 79. Il faut remarquer qu'on ne s'accorde point touchant les successeurs de saint Lin. Les uns, comme Bianchini et le père Pagi , les placent ainsi : Clément , Clet , Anaclet , Evariste ; d'autres ne font qu'une seule personne de Clet et d'Anaclet, qu'ils mettent après saint Lin.

3. Saint Clément , le 24 septembre en 67, siégea neuf ans, deux mois, dix jours, et abdiqua le 3 décembre en 76, selon Bianchini. Suivant Pagi , saint ClémeDt abdiqua le 4 septembre en 77 , et mourut en 100. Les bénédictins met*

t94 ^OU

tent sa mort à la même année.

4. Saint Ciel , le 16 février en ^^, gouverna six ans,deax mois, dix jours. Il fut martyrisé le 26 avril en 83. Anaclet ou Clet succéda à saint Lin en 78 ou 7g, et mourut en 91.

5. Saint Anaclet , le 7 septembre en 83 , gouverna douze ans, dix mois, sept jours. Il fut martyrisé le 1 3 juillet en 96, selon Bianchini, ou le la juillet 65, selon le père Pagi. Selon les bénédictins, saint Clément succéda h saint Clet le i3 janvier 91 , et mourut en 100.

6. Saint Evariste, le i3 juillet 96, gouverna douze ans, trois mois, treille jours. Il fut martyrisé le 26 octobre 108, selon fiiancliini , ou 106, selon Pagi.

Les bénédictins disent qu'Evariste succéda à Clément sur la fin de Tan 100, et quHl mourut le 26 ou 27 d'octobre 109.

^. Saint Alexandre 1*', le 3 décembre en 108, gouverna huit ans et cinq mois. Il fut marty-> risé le 3 mai en 1 19. Selon Pagi, il fut élu le 2 mars , et mourut le 3 mai 1 16. Selon les bénédictins , il fut élu en 109, et siégea dix ans pleins.

8. Saint Sixte i«', le 7 juin en 117, gouverna neuf ans^ neuf mois, vingt-six jours. Il fut martyrisé le 3 avril en 127. Selon Pagi , il fut élu en 1 1 6 , et mourut le 3 juillet 126. Selon les bénédictins , il fut élu au mois de mai 1 19 , et mourut vers la fin de Tan 128.