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Le revenu du schériff provenait en grande jsartie des droits de douanes payés à Djidda, et une bonne partie servait à solder les Bédouins de diverses parties de l'Arabie qui composaient l’armée; ils venaient généralement de l’Yémen et des montagnes d'Asyr et de Nedjd. Leur paie était de 8 à 12 dollars par mois, et ils étaient commandés par des schériffs auxquels ils obéissaient comme les Bédouins obéissent à leurs chefs, pendant la guerre, c’està-dire que n'étant habitués à aucun exercice régulier, ils accompagnaient le schériff de quelque côté de la ville qu’il fit une excursion, et au retour déchargeaient leurs fusils à la manière des Arabes, en faisant des bonds étranges. Les armes de l’infanterie étaient un fusil à mèche : les cavaliers portaient une lance.

Quand Ghaleb entrait en guerre, plusieurs schériffs, avec leur suite, venaient se joindre à lui; ils ne réclamaient ordinairement point de paie; mais des présens d’une part dans le butin, car les guerres étant pour l'ordinaire dirigées contre des tribus de Bédouins , le bétail était le seul objet de ces attaques : quand la guerre heureuse des Wahabites le força à augmenter son pied de guerre, il le porta à trois mille en hommes en enrôlant d’autres Bédouins, et faisant un certain nombre d'esclaves noirs

Le schériff Ghaleb, pendant son règne, fut bien loin de dépenser tout son revenu, aussi dans l’Hedjaz

croit-on qu’à la nouvelle de l'approche de Moham. med-Ali, il a caché de grands trésors dans le chàteau de la Mecque. C’est, on le sait, l’usage en Tur. quie. J’en vis un exemple remarquable au Caire en 1813. Mohammed-Ali ayant demandé 15,000 bourses aux copthes employés dans les finances d'Égypte, ils furent tenus de fournir chacun leur cote-part de cette somme. Moallem-Felteos, qui avait autrefois été un des principaux de cette finance, fut taxé à 12,000 bourses ou 18,000 livres sterling environ. Il refusa de les payer, alléguant qu'il était pauvre; mais enfin, après avoir beaucoup parlementé, il offrit 200 bourses. Le pacha l’envoya chercher, le menaça, et le voyant obstiné, le ñt battre. Quand il eut reçu cinq cents coups de bâton qui le laissèrent à moitié mort, il jura qu’il ne pouvait pas payer plus de 200 bourses. Mohammed-Ali croyait bien qu’il disait cette fois la vérité; mais son fils, Ibrahim-Pacha, qui se trouvait présent , lui fit donner trois cents coups de bâton de plus, et Felteos se décida enfin à dire qu'il avait la somme demandée et la paierait. On lui permit alors deretournerchezlui,etau bout d'unequinzaine, quand il fut assez remis de sa bastonnade pour aller et venir, des commissaires du pacha se présentèrent à sa maison , des ouvriers furent appelés, et Felteos descendit avec eux dans les lieux d’aisance, au fond desquels ils écartèrent une grande pierre;

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BURCKHARDT. 181 derrière cette pierre, ils virent un passage où était une niche voûtée ; l’on y trouva deux coffres de fer que l'on ouvrit, et qui contenaient en sequins, 2,000 bourses : le pacha en prit 1,200, et laissa le reste au propriétaire qui mourut trois mois après, non des coups qu'il avait reçus ,'mais de regret de son argent.

Climat et maladies de la Mecque et Djidda.

Le climat de la Mecque est brûlant et malsain : les rochers qui entourent cette étroite vallée interceptent le vent, particulièrement celui du nord, et reflètent les rayons du soleil de manière à en redoubler l’ardeur. Dans les mois d'août, de septembre et d'octobre, la chaleur est excessive. Pendant mon séjour à la Mecque, un vent étouffant envahit l'atmosphère durant cinq jours de septembre. La saison pluvieuse commence ordinairement en décembre; les pluies ne sont pas continuelles comme il arrive dans d’autres pays des tropiques, elles tombent seulement à des intervalles de cinq à six jours, mais alors avec une grande violence. Les pluies d'orage ne sont pas rares, même en été, les Mekkawys disent que les nuages qui viennent du côté de la mer sont ceux qui arrosent la terre le plus abondamment, tandis que ceux qui viennent de l'est, ou des hautes montagnes produisent seulement quelques averses. Le besoin d'eau se

fait très souvent sentir ici. J'ai entendu dire que pendant cinq années consécutives, les grandes pluies furent très rares. Telle est, probablement, la principale raison de la pauvreté des Bédouins qui sont dans le voisinage, la plus grande partie de leur bétail mourant dans les années de sécheresse, faute de pâturage.

L'air de la Mecque est généralement très sec. Les rosées commencent à tomber dans le mois de janvier après quelques ondées; le contraire arrive à Djidda, où l’atmosphère, même pendant les plus grandes chaleurs, est humide; ce qui provient des vapeurs de la mer et des nombreux marais de cette côte basse. Cette humidité est telle que dans le mois de septembre, par un jour parfaitement chaud et serein , je trouvai mon vêtement de dessus entièrement mouillé pour avoir été exposé deux heures au grand air. Il y a d’abondantes rosées dans la nuit, pendant ce mois et celui d'octobre; d’épais brouillards paraissent sur la côte le soir et le matin. Pendant les mois d'été, le vent souffle généralement entre l’est et le sud, et tourne rarement à l’ouest et au nord. En septembre, le vent passe au nord, et y reste pendant tout l'hiver. Dans le Hedjaz comme sur la côte d'Égypte, le vent de nordest est plus humide que tout autre, et tant qu'il domine, les dalles qui sont dans l’intérieur des maisons sont toujours couvertes d'humidité.

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BURCKHARDT. 183 Les maladies les plus communes dans l’une et l'autre ville sont généralement les mêmes, et la côte du Hedjaz, parmi les pays de l'Orient, est peutêtre le plus insalubre. Les fièvres intermittentes sont très communes, comme aussi les dyssenteries qui sont ordinairement terminées par un gonflement de l'abdomen, et souvent ont une issue fatale. Peu de personnes passent une année entière sans avoir une légère atteinte de ces maladies, et tout étranger paie son tribut à l’une d'elles, dans les premiers mois de sa résidence en ce pays. Les fèvres inflammatoires sont moins fréquentes à Djidda qu’à la Mecque, mais la première de ces villes est souvent visitée par une fièvre putride qui prend quelquefois le caractère de contagion; cinquante personnes en périrent dans un seul jour. Asamy et Fasy citent de fréquentes maladies épidémiques à la Mecque; dans l’année de l’hégire 671, il en éclata une qui emporta cinquante personnes par jour; et en 749, 793 et 829, d’autres épidémies encore infectèrent la ville; dans la dernière de ces années, deux mille personnes périrent. Ces auteurs, toutefois, ne parlent jamais de la peste, et de mémoire d'homme cette maladie n'avait pas paru dans le Hedjaz, ce qui a donné lieu à cette croyance que le Tout-Puissant protége cette sainte province de ces ravages. Cependant lors du printemps de 1815; elle éclata à la Mecque et à Djidda

avec une si grande violence, qu'environ un sixième de la population succomba. L'ophtalmie est très peu connue dans le Hedjaz. J'ai vu un seul exemple de lèpre sur un Bédouin de Taïef. L’éléphantiasis et le ver solitaire ne sont pas rares, particulièrement la première de ces affections, dont j'ai vu des exemples effrayans. On dit que la pierre est commune à la Mecque, ce qui provient peut-être de la mauvaise qualité de l’eau, à laquelle on peut attribuer encore beaucoup d’autres maladies ; car dans ces pays chauds, l’on en boit chaque jour une grande quantité. J'ai entendu dire que les chirurgiens qui font l'opération de la pierre sont des Bédouins de la tribu de Bein-Sad, qui vivent dans les montagnes, à environ trente milles au sud de Taïef. En temps de paix, quelques-uns d’eux descendent annuellement à la Mecque pour faire cette opération. Ils regardent leur science en ce point, comme un secret héréditaire dans quelques familles de leur tribu; l'instrument dont ils se servent en général, avec succès, est un rasoir ordinaire.

Les plaies aux jambes, et particulièrement sur le tibia, sont très communes à la Mecque et à Djidda; mais plus encore à la dernière de ces deux villes, où l'humidité de l'atmosphère rend les guérisons plus difficiles. En effet, dans ce climat humide, la plus petite égratignure ou la morsure du moindre insecte , si elle est négligée, devient une plaie et

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bientôt une blessure. Rien n'est plus ordinaire que de voir des hommes , allant et venant dans les rues, et dont les jambes portent des ulcères de cette espèce qui finissent, si on ne les soigne pas, par corroder l'os. Comme le traitement demande de la patience et du repos surtout, Le peuple peut rarement y apporter à temps le remède; quand le mal s'est empiré cependant au point de rendre l’application des remèdes indispensables, on trouve peu de bons chirurgiens, la fièvre se déclare, et souvent les malades périssent.

J'ai rarement été bien portant pendant mon séjour à la Mecque. La fièvre m'y attaqua deux fois; j'attribuai ces effets à la mauvaise eau que je buvais dans la ville. Quand on est en voyage dans le désert, il se peut que l’eau saumûtre soit salutaire. Échauffé comme le voyageur l’est par les fatigues de la route, et souvent tourmenté par des obstructions qui résultent de la qualité des alimens qu’il consomme , il trouve peut-être dans cette eau un doux apéritif; mais c’est tout le contraire lorsque l'on est sédentaire , car il faut alors que l'estomac ait été habitué à cette boisson par un long usage.

Le hadj ou pèlerinage.

Le temps est passé, et c’est probablement pour toujours, où les hadjis venaient en foule de toutes les parties du monde musulman pour visiter les lieux

saints du Hedjaz. Uneindifférencetoujourscroissante en fait de religion, et l’accroissement des dépenses qu’entraine le voyage, détournent la plupart des mahométans de l’accomplissement de ce précepte de la loi qui enjoint à chaque musulman en état de le faire , un pèlerinage à la Mecque, une fois au moins dans sa vie. Quant à ceux que des occupations indispensables retiennent chez eux, la loi autorise pour eux une substitution de prières; mais ilest peu de fidèles qui se conforment même à cette injonction, ou bien on l'élude er donnant quelques dollars à un hadji qui, recevant de plusieurs personnes des commissions de cette espèce, renferme tous les noms de ses mandataires dans les prières qu'il ajoute aux siennes lorsqu'il est aux lieux saints. Quand la ferveur musulmane était plus ardente, les difficultés du voyage paraissant devoir ajouter au mérite de l’œuvre, on voyait beaucoup de pèlerins se réunir aux caravanes pour faire la route à pied; mais à présent, la plupart des hadjis se dispensent de se joindre à une caravane, et ils arrivent par mer de l'Égypte ou du golfe Persique à Djidda, car les spéculations commerciales et lucratives sont le principal but du pèlerinage.

En 1814, beaucoup de hadjis étaient arrivés à la Mecque trois ou quatre mois avant l’époque prescrite pour le hadj, afin de passer le ramadhan entier dans cette ville; on engage toujours ceux qui peuvent

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BURCKHARDT. 187 en faire la dépense à hâter leur arrivée dans la cité sainte. Vers le temps où l’on attendait les caravanes régulières, quatre mille pèlerins au moins, venus par mer de Turquie, étaient déjà assemblés à la Mecque, et l’on en comptait deux mille des autres contrées mahométanes. Des cinq ou six caravanes régulières qui arrivaient toujours à lu Mecque quelques jours avant le had), deux seulement arrivérent cette année, celles de Syrie et d'Egypte, la dernière entièrement composée de gens appartenant à la suite du commandant du hadj et de ses troupes, car aucun pèlerin n’était venu par la voie de terre, quoique la route fût sûre.

La caravane syrienne a toujours été la plus considérable depuis le temps où les califes en personne accompagnaient de Bagdad les pèlerins.

Elle part de Constantinople, et recueille les pèlerins du nord de l’Asie, en traversant l’Anatolie et la Syrie, jusqu'à ce qu’elle arrive à Damas, où elle séjourne pendent plusieurs semaines. Dans tout le cours de la route, de Constantinople à Damas, on prend tous les soins possibles pour la sûreté et la commodité de la caravane. Elle est accompagnée de ville en ville par les forces armées des souverneurs. À chaque station, des caravansérails et des fontaines pusliques ont été construits par les premiers sultans, pour lui rendre plus facile la route qui se fait au milieu de continuelles réjouissances. À Damas, il

est nécessaire de se préparer pour un voyage de trente jours, par le désert jusqu’à Médine, et les chameaux qui l’ont transportée jusqu'alors doivent être changés; car le chameau d’Anatolie n’est pa capable de supporter la fatigue d’un tel voyage. Presque chaque ville de la partie orientale de la Syrie fournit ses bêtes à cet effet, et les principaux scheikhs bédouins des frontières de ce pays font de grands marchés de chameaux avec le gouvernement de Damas. On doit supposer que le nombre en est très grand, même quand la caravane est faible, si on considère qu’outre ceux qui portent les provisions pour les hadjis, les soldats et leurs chevaux, il y a des chameaux pour remplacer ceux qui pourraient manquer en route, et d’autres pour transporter la nourriture de ces animaux, aussi bien que les provisions que l’on dépose dans les châteaux qui s'élèvent sur la route du hadj, afin de lui fournir des subsistances au retour. Les Bédouins ont grand soin de ne pas trop charger les chameaux pour que le nombre nécessaire soit plus considérable. En 1814, bien que la caravane se composât de quatre ou cinq mille personnes au plus, y compris les soldats et les serviteurs, il s'y trouvait quinze mille chameaux !.

t Elfasy rapporte que quand la mère de Motasim Billah, le dernier des Abassides, fit le pèlerinage, sa caravane était composée de cent vingt mille chameaux. Quand Soliman-Ibn-Abd-el-Meleck

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La caravane syrienne es ‘ès bien réglée, quoique dans ce cas, comme dans toutes les affaires des gouvernemens orientaux, les abus et les exceptions abondent. Le pacha de Damas ou un de ses officiers accompagne toujours cette caravane, et donne, en tirant un coup de fusil, le signal de la halte et du

départ.

Quand on est en marche, un corps de cavaliers est en avant, et un autre en arrière est chargé de rallier les traînards. Les différentes troupes de hadjis qui se divisent par provinces et par villes, se tiennent en colonne serrée : chacun connaît la posion invariable qu’il occupe dans la caravane, et

accomplit cette cérémonie pieuse, en l’an de l’hégire 97, neuf cents chameaux étaient employés au transport de sa garde-robe seulement. Il est à remarquer qu'aucun des empereurs ottomans de Constantinople n’a fait le pèlerinage en personne. Le calife El- Mohdy-Aben-Abdallah-Mohammed dépensa pour son pèlerinage, en l’année 160 de l’hégire, trente millions de dirhems. Il portait avec lui un nombre immense de robes pour les distribuer en présens : il bâtit cinq maisons à chaque station de Bagdad à la Mecque, et les fit meubler somptueusement. Il éleva aussi des bornes milliaires sur toute la route, et fut le premier calife qui fit porter de la neige à sa suite pour rafraichir ses sorbets, et quelques-uns de ses successeurs l’imitérent. Haroun-al-Raschild, qui fit le pèlerinage neuf fois, répandit dans une de ses visites un million et cinquante mille dinars parmi les Mekkawys et les pèlerins pauvres. El-Meleck-Nasir-Eddin-Abou-el -Maaly, sultan d'Égypte, avait avec lui, en 719, cinq cents chameaux chargés de confitures et de conserves, et deux cent quatre-vingts chargés de grenades, d'amandes et autres fruits; son garde-manger de voyage contenait toujours mille oies et trois mil:° poulets. (Poyez Traité de Makrizy sur les pélerinuges des califes, Mentradj-min-el-K holefa.)

que l’on détermine suivant l'ordre des distances

géographiques. Quand on campe, on observe exac- |

tement les mêmes dispositions : ainsi les gens d'Alep sont toujours placés près de ceux de Heny, ete. Ces mesures sont très nécessaires pour empêcher le dé. sordre pendant les marches de nuit.

Les hadjis traitent en général avec un mekowem, qui se charge de fournir les chameaux et les provisions nécessaires au had). Un détachement de vingt à trente pèlerins se met sous la surintendance d'un même mekowem qui a ses tentes et ses serviteurs et épargne aux hadjis toute espèce de fatigue et de soins sur la route. Leurs tentes, leur cafil, leur eau, leur déjeuner et leur diner sont toujours prêts, et ils n’ont nullement à s'occuper de leurs paquets et de leurs bagages. Si un chameau vient à mourir, le mekowem doit en trouver un autre, et quelle que puisse être la pénurie des provisions, il doit toujours fournir aux voyageurs leurs repas journaliers.

IL est peu de pèlerins qui songent à faire le voyage à leurs risques et sur leurs propres chameaux, car s'ils ne sont pas spécialement protégés par la troupe ou le chef de la caravane, il leur est très difficile d'échapper aux mauvais traitemens des mekowems dans les stations où l’on fait de l’eau, aussi bien que pendant la marche, ceux-ci s’efforçant d'empêcher par tous les moyens possibles les pèlerins de se passer d'eux, de façon qu'il n’y a que les

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BURCKHARDT. 191 hadjis riches et en position de se faire une compagnie de quarante ou cinquante personnes qui p'tissent se dispenser d’avoir recours au mekowem.

Le soir on allume des torches, et la distance à parcourir journellement est ordinairement franchie entre trois heures de l'après-midi et une heure ou deux oprès le lever du soleil le lendemain matin. Les Bédouins qui portent les provisions pour les troupes ne voyagent que le jour et en avant de la caravane, dont ils traversent le campement le matin, et ils sont eux-mêmes dépassés dans la nuit par la caravane à l’heure où ils goûtent à leur tour le repos. Îl est moins fatigant de voyager avec ces Bédouins qu'avec le corps principal de la caravane, parce qu'on a au milieu d’eux le repos de la nuit régulièrement assuré, mais leur mauvaise réputation détourne beaucoup de voyageurs de se joindre à eux.

À chaque eau sur la route, on trouve un petit château et un grand bassin où les chameaux s’abreuvent. Les châteaux sont occupés par quelques hommes qui y tiennent garnison pour garder les provisions que l’on y dépose. C'est près de ces eaux, qui appartiennent aux Bédouins, queles scheikhs des tribus viennent trouver les caravanes pour recevoir le tribut accoutumé. L'eau est abondante sur la route, les stations ne sont pas éloignées de plus de dix, onze, ou douze heures de marche; et dans l'hi-

ver on trouve fréquemment des mares d’eau de pluie. Les pèlerins qui peuvent voyager en litière ou sur des selles de chameaux commodes, peuvent dormir la nuit et voyager sans beaucoup d’inconvéniens; mais ceux qui, par pauvreté ou par avarice, suivent la caravane à pied ou se louent comme domestiques, meurent en assez grand nombre sur le chemin.

La caravane égyptienne qui part du Caire est soumise aux mêmes mesures d'ordre que celle de Syrie; mais elle est rarement égale en nombre, n'étant composée que d'Égyptiens et de l’escorte. La route est plus fatigante et plus périlleuse que celle de la caravane de Syrie, car en suivant la côte de la mer Rouge, elle traverse le territoire de quelques tribus sauvages et guerrières de Bédouins qui font souvent tous leurs efforts pour couper le passage à une partie de la caravane. Les eaux sont plus rares sur ce chemin que sur l’autre, car il se trouve quelquefois une distance de trois journées entre deux puits, et encore sont-ils peu abondans, et, à l’exception de deux ou trois, ils sont remplis de mauvaise eau.

Dans la caravane de 1816, un des grands du Caire avait cent dix chameaux pour le transport de son bagage et de sa suite, et huit tentes. Ses dépenses, pour l'aller et le retour, durent s'élever à 10,000 livres sterling. Il s’y trouvait aussi cinq cents

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BURCKHARDT. 193 paysans avec leurs femmes, tant de la Haute que de la Basse-Égypte, qui avaient été moins effrayés des fatigues et des dangers du désert que de la mer. Je vis avec eux une troupe de femmes publiques et de danseuses, dont les tentes et les équipages étaient des plus splendides de la caravane. Des pèlerins femelles de cette classe accompagnent également la caravane de Syrie.

La caravane de Perse est ordinairement escortée par les Arabes Adjils de Bagdad; mais un grand nombre de pèlerins viennent par mer. Ils s’'embarquent à Basso pour Mokha, et s'ils arrivent à l’époque des vents alisés, ils viennent droit à Djidda, sinon ils se réunissent en caravane en suivant la côte d'Yémen. En 1814, lorsque j'étais présent au hadji, le peu de Persans qui vinrent par terre avaient passé par Bagdad, en Syrie, d’où ils avaient accompagné la caravane syrienne.

La caravane du hadj mogrébin a depuis plusieurs années cessé d’être régulière. Elle est ordinairement accompagnée par un parent du roi de Maroc, et se dirige de cette contrée, à marche lente, vers Tunis et Tripoli, reeueillant de nouveaux pèlerins dans chaque province qu'elle traverse. Sa route, en sortant de Tripoli, est le long du rivage de la Syrte jusqu’à Derné, et de là elle suit la côte d'Égypte, passant par Alexandrie ou se rendant,

dans la direction du lac Natron, droit au Caire, XXXII, 13

d’où elle entre dans la route commune des pèlerins, Cette caravane, en revenant de la Mecque, visite toujours Médine, ce que ne fait jamais le had, égyptien, et quelquefois elle va jusqu’à Jérusalem. Elle est escortée de peu de troupes, mais les pèlerins sont bien armés et disposés à se défendre euxmêmes. Dans les deux autres grandes caravanes, il n’y a que l’escorte qui combatte en cas d'attaque. Les pèlerins de la Barbarie arrivent ordinaire. ment aujourd'hui par la mer, qu'ils quittent à Alexandrie et reprennent à Suez, en détachemens de cinquante à cent à la fois. Quoiqu'ils soient pauvrement vêtus, ils ont en général assez d'argent pour subvenir à leurs dépenses, et peu d’entre eux sont mendians. J'ai vu toutefois un détachement entièrement composé de cette dernière classe; c'étaient des Arabes de Draa, au sud-est du mont Atlas, qui étaient partis avec la caravane égyptienne qui fit en 1816 la route par terre. Ils me dirent qu’ils avaient obtenu le passage gratuit de Tunis à Alexandrie. Un d’eux était Bédouin de la nation Schilouh, «dont le campement, quand il le quitta, était à vingt journées de distance de Tombouctou. Il venait autrefois deux caravanes d’Yémen; l’une partait de Saada et venait à la Mecque à travers les montaynes de l’intérieur, l’autre suivait le bord de la mer, Ces caravanes étaient considérables et riches en marchandises et en café. Quelquefois elles avaient

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BURCKHARDT. 195 l'honneur d’être accompagnées par les imans d'Yémen; mais elle a cessé en 1803. C’est par cette caravane que les Indiens arrivaient ordinairement.

Au temps de la domination des schériffs, avant que le principal schériff Serour eût concentré en lui seul le pouvoir, ils extorquaient de chaque caravane une somme considérable. Dès qu'ils étaient avertis de l'approche d’une troupe de pèlerins, ils sortaient de la Mecque avec leur maison et leurs amis Bédouins, et souvent débattaient pendant quelques jours avec les conducteurs dela caravane, avant que le tribut fût fixé.

Aux caravanes régulières que je viens d’énumérer, il faut joindre de grands corps de Bédouins qui arrivent à la Mecque de tous les points du désert; car, même parmi les Bédouins les moins religieux, le titre de hadji est respecté. Le Nedjed envoie ses pèlerins, ainsi que les Bédouins du sud, et il vient quelquefois à la Mecque de grandes troupes d’Arabes de Kahtan, d’Atyr et d’autres contrées plus reculées encore dans l’intérieur du désert. de dois faire remarquer ici que Ali-Bey-el-Abassi a fait une étrange méprise relativement à un corps de Wahabites qu’il vit entrer dans la Mecque à l'époque du pèlerinage; car il se persuada qu'ils venaient prendre possession de la ville, et se flattait d'avoir été présent à la première conquête de la Mecque par les Wahabites, tandis que tout enfant

de la ville eût pu lui dire que cet événement s'était passé trois années avant son arrivée dans le Hedjaz.

La mer amène encore d’autres pèlerins de l’Yémen et des Indes orientales, des musulmans hindous et malais, des gens du Cachemyr et du Guzerate, des Persans du golfe Persique, des Arabes de Bassora, de Maskate, d'Oman, de l’Hadramant, et les habitans des côtes de Mélinde et de Mombaza, connus sous le nom générique de peuple de Sowahel!, Les Abyssins musulmans et beaucoup de pèlerins nègres viennent par cette voie.

Il est peu de pèlerins, hormis les mendians, qui arrivent sans apporter pour les vendre quelques productions de leurs pays, et cette remarque doit être appliquée aux négocians aussi bien qu’à ceux qui sont amenés par le zèle religieux, et qui défraient en partie, par ce moyen, les lourdes dépenses du voyage.

Les Mogrébins, par exemple, apportent leurs calottes rouges et leurs manteaux de laine; les Turcs européens, des souliers et des pantoufles, de la quincaillerie, des étoffes brodées, de l’ambre, des objets de fantaisie fabriqués en Europe, des bourses de soie tricotées, etc. ; les Turcs de l’Anatolie, des soieries et des châles d’Angora. Avec les Persans arrivent les châles de Cachemyr et les grands mouchoirs de soie; et avec les Affghans, des brosses à

* Souwahel, pluriel de sahel, signifie les terres unies ou les plaines.

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pipes | vrages différe esclave Det Hedjaz pour À que les diensp qu'ils d'Égy des nès balaye les mo seraie pauvre le rude de peti en Ja pour quent dattier

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urs Cas Turcs

BURCKHARDT. 197 dents nommées mesouak kattary, faites avec les branches spongieuses d’un arbre qui croît dans le royaume de Bokhara, et des châles grossiers fabriqués dans leur pays. Les Indiens ont les riches et nombreuses productions de leur vaste contrée, et les gens de l’Yémen des tubes sinueux pour les pipes persanes, des sandales et divers autres ouvrages en Cuir. Quant aux Africains, ils apportent différens articles employés dans le commerce des esclaves.

De tous les pèlerins pauvres qui arrivent dans le Hedjaz, il n'en est point qui soient plus estimables pour leur industrie et leur disposition au travail, que les nègres que l’on appelle ici Tekrouris. Les Indiens pauvres ne sont pas plus tôt débarqués à Djidda qu’ils se font mendians, et beaucoup de Syriens et d'Égyptiens les imitent; mais il n’en est pas ainsi des nègres : ils se mettent portefaix, se louent pour balayer les cours, ou vont chercher le bois dans les montagnes : sans eux, les habitans de la Mecque seraient exposés à se passer de cet objet, car leurs pauvres indolens ne voudraient jamais entreprendre le rude métier qui le procure. A la Mecque, ils font de petits fourneaux d'argile (kanoun) qu'ils peignent en jaune et en rouge, et que les hadjis achètent pour y faire bouillir leur cafetière. D’autres fabriquent de petits paniers et des nattes en feuilles de dattiers, ou font le métier de porteur d’eau. Si

quelqu'un d'entre eux est attaqué d’une maladie, ses camarades le soignent et pourvoient à ses dépenses. Pendant la conquête des Wahabites, ils continuèrent à faire le pèlerinage, et l'on dit que Saoud, le chef des Wahabites, leur montrait une estime toute particulière !.

Quand ces nègres ont terminé le hadj et la visite à la Mecque, ils retournent à Djidda, où ils continuent de travailler jusqu’à ce qu’il se présente une occasion de faire voile pour Souakin, car il y en a peu qui retournent par l’Abyssinie. En quittant le Hedjaz, ils ont assez d'argent pour se procurer les moyens de traverser le désert moins péniblement que quand ils venaient; et de Souakin, ils se dirigent ainsi vers leur pays par Schendy et Cordofan. Toutefois beaucoup d’entre eux, au lieu de rentrer dans leur pays après le pèlerinage, se dispersent en Arabie, visitent les mosquées de Jérusalem, le tombeau d’Ibrahim (Abraham) à Hébron, et restent ainsi absens de chez eux pendant plusieurs années, partout vivant de leur travail.

Les Hindous pauvres forment un contraste parfait avec les nègres, tant pour l'apparence extérieure que pour le caractère. On auraït peine à

* Makrezy parle d’un roi nègre, qui en 724 traversa ie Caire se rendant à la Mecque, et fut traité splendidement par Kelavun, alors sult: : d'Égypte.Ce roi, nommé Moussa, avait à sa suite quatre mill:: femines esclaves,

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gnes objets de commisération, s’il n’était pas d’ex-

périence habituelle que les Hindous se complaisent

dans cetie manière d’être, parce qu’elle leur as-

sure les aumônes des gens charitables et les dispense de travailler. Les rues de la Mecque en sont pleines. Les plus décrépits adressent de lamentables invocations au passant, du milieu de la rue où ils gisent étendus sur le dos. Les portes de la mosquée sont assiégées par eux, et chaque café ou chaque fontaine est leur station : un hadji ne peut rien acheter dans les marchés sans ètre importuné par les sollicitations des Indiens qui demandent leur part. Je vis parmi eux un de ces dévots si communs dans le nord de l'Inde et dans la Perse; il tenait un de ses bras droit au-dessus de sa tête, et la longue habitude l'avait fixé dans cette position au point qu'il ne pouvait en prendre une autre. Je conclus de la curiosité qu'il excitait, qu’il vient rarement de ces dévots dans le Hedjaz.

On trouve parmi les pèlerins des derviches de toutes les sectes et de tous les ordres que contient l'empire turc. Plusieurs sont fous, ou du moins affectent la démence qui en fait des objets de res-

pect pour les hadjis et remplit d'argent leur poche. La conduite de quelques-uns de ces hommes est si violente et si adroite en même temps, que les hadjis, même les moins charitablement disposés, leur donnent volontiers quelque chose pour leur échapper. Ils viennent principalement d'Égypte, et il n’est pas un village dans la vallée du Nil qui ne fournisse son masloul ou soi-disant fou, que les habitans regardent comme un être inspiré et une bénédiction qui leur est descendue du ciel !.

L'arrivée de ces étrangers de toutes les parties du monde mahométan, depuis Tombouctou jusqu'à Samarkand, et de la Géorgie à Bornéo, ferait de Djidda une résidence très agréable pour un voyageur européen qui pourrait obtenir, au moyen de charités distribuées aux hadjis pauvres, beaucoup de renseignemens sur les contrées les moins connues de l'Afrique et de l'Asie. Tous ces nombreux pèlerins qui arrivent avant les grandes caravanes, à l’époque du had), passent leur temps très agréablement, et dans le bonheur que se définit un asiatique, le dolce far niente. Excepté ceux qui sont d’un très haut rang, ils vivent ensemble dans un état complet d'égalité et d'indépendance. Ils n’entre-

1 En 1813, la communauté chrétienne des fous dans la Haute- Égypte avait l'honneur de posséder un jeune insensé qui marchait dans le bazar tout-à-fait nu; mais les musulmans du lieu en de-

vinrent jaloux, le saisirent une nuit et le circoncirent pour en Faire un saint musulman,

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tiennent que peu de domestiques, beaucoup même n'en ont point, et ils se partagent les diverses occupations du ménage, telles que les provisions et la cuisine, bien que dans leur pays ils soient habitués à être servis. La liberté et l'oubli de toute inquiétude, qui accompagnent les voyages, en font un temps de plaisir pour les Orientaux comme pour les Européens. Ils jouissent en outre, à la Mecque, de la perspective des honneurs attachés au titre de hadji pour le reste de leur existence, si cependant les sentimens religieux ne leur procurent pas une jouissance plus vive encore par le bonheur assuré dans l’autre vie.

C’est le 5 du mois de zoulhadj (an de l'hégire 1229, ou 21 novembre 1814), que l'approche de la caravane de Syrie fut annoncée par un de ses mekowems qui entra au galop dans la ville, pour gagner le prix toujours alloué au sabbak (précurseur) qui apporte le premier la nouvelle qu’une caravane est arrivée saine et sauve. Les retentissantes ac=iamations de la foule le suivirent’ jusqu’à la maison du gouverneur, à la porte duquel son cheval expira au moment où il descendait. La nouvelle était d'autant plus importante qu'on n'avait pas entendu parler de cette caravane, et que des bruits rapportaient qu'elle avait été pillée par les Bédouins sur la route au nord de Médine. Deux heures après, plusieurs autres personnes qui en faisaient partie arrivèrent,

et dans la nuit tout le corps campa, avec le pacha de Damas en tête, dans la plaine de Scheïkh-Mahmoud.

Le lendemain matin de bonne heure, la caravane d'Égypte parut : le gros bagage et les chameaux furent envoyés au lieu ordinaire de campement du hadj égyptien dans les quartiers de Moabédeh, mais le mahmal, ou chameau sacré, resta à Scheïkh- Mahmoud, pour entrer de là dans la ville, le lendemain, en grand cortége. Mohammed-Ali-Pacha ar. riva à l’improviste, ce matin même, de Taïef pour assister au hadj. Il avait un très bel ihram formé de deux châles de cachemire blanc. Sa tête était nue, mais un officier tenait au-dessus un parasol. Alors tous les pèlerins prirent l’ihram chez eux, avec les cérémonies qui précèdent le départ pour Arafat, et le soir toute la ville était en rumeur. Chacun se préparait pour ce saint voyage. Une grande quantité de colporteurs et de petits boutiquiers quittaient la ville pour aller s'établir à Arafat, et fournir leurs nécessités aux pèlerins. Les chameliers de la Syrie et de l'Égypte parcouraient les rues avec leurs chameaux non chargés, et les offrant aux hadjis pour se rendre à Arafat.

Le 8 de zoulhad)j, de grand matin, la caravane de Syrie traversa la ville en procession, accompa: gnée de son escorte armée, et ayant à sa tête le mahmal. Elle avait laissé à Scheïkh-Mahmoud tous

ses bagages.

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BURCKHARDT. 204 ses bagages, excepté le: ‘cates qui devaient servir à Arafat. La plupart des pèlerins étaient montés dans les chebryéh , sorte de palanquin que l’on place

| sur le chameau. Les grands et le pacha de Damas

lui-même étaient dans des takhtrouans , sorte de litière ou de boîte portée par deux chameaux, l’un devant et l’autre derrière, moyen de transport très commode, s'il n’était nécessaire d’être toujours muni d'une échelle pour monter ou descendre.

Chaque chameau avait la tête chargée de plumes, de franges et de clochettes ; mais ces têtes, quoique parées, tombaient vers la terre et témoignaient de la fatigue du voyage. Les rues étaient bordées de gens de toutes les classes, qui saluaient la caravane par de retentissantes acclamations et de hautes louanges. La musique militaire du pacha de Damas, une douzaine de chevaux richement caparaçonnés, en avant de sa litière, et les riches takhtrouans qui portaient ses femmes, attiraient particulièrement l'attention.

Bientôt après la caravane de Syrie, vint celle d'Égypte composée du mahmal ou chameau sacré, car chaque caravane en conduit un, et des schebryéhs des officiers publics qui accompagnent toujours le hadj ; mais on ne voyait pas à sa suite un seul particulier, La bonne apparence des soldats, la splendeur du mahmal et de l'équipage de l'Émir. el-Madj, qui était un commandant des cavaliers turcs

nommés deihis, reçurent des Mekkawis beaucoup

de témoignages d'approbation.

Avant midi, tous les hadjis qui étaient depuis quelque temps à la Mecque mc ‘rent également

sur leurs chameaux, et se pressèrent dans les rues

à la suite du hadj. La plus grande partie de la population de la Mecque, qui se fait un devoir d'aller chaque année à Arafat, se joignit à eux; une égale portion des habitans de Djidda, qui était réunie à la Mecque depuis quelque temps, partit aussi. Pendant cinq ou six jours les portes de la ville de Djidda, ainsi abandonnée, restent closes.

Je quittai ma demeure à pied, après midi, avec un compagnon de voyage et un petit esclave, montés sur deux chameaux que j'avais loués d’un chamelier syrien, natif de Heny. On regarde comme méritoire de faire à pied les six heures de marche qui séparent Arafat de la Mecque, surtout si le pèlerin va les pieds nus. Plusieurs hadjis prirent le parti d’aller à pied, et je fis comme eux ; car j'étais las de ma vie sédentaire de plusieurs mois. Il nous fallut quelques heures pour arriver aux extrémités de la ville, au-delà de la Moabedéh, tant était grande la foule des chameaux , et beaucoup d’accidens arrivèrent. Que l’on se représente les hadjis tous à moitié nus dans leur ihram blanc, les uns assis sur leurs chameaux et lisant le Koran, les autres récitant à haute voix de ferventes prières, tan-

dis que quel ducteurs et trop près d de la ville, pendant de:

pour arrivé laquelle se La loi ordor à Mune, co c'est-à-dire sister à la p qu'au matil greb et de point du ja rail retard quelque te passe à Mu En avar la mosqué lèrent fair el-mogreb s'arrêta p.

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BURCKHARDT. 205 dis que quelques-uns maugréaient contre leurs conducteurs et se disputaient avec ceux qui étaient trop près d'eux et leur barraïent le passage. Hors de la ville, la route s’élargit, et nous traversâmes pendant deux heures, et à pas très lents, les vallées pour arriver à Wady-Mura, à l'étroite entrée de laquelle se renouvelèrent les scènes de désordre. La loi ordonne que les hadjis réciteront cinq prières à Mune, comme Mahomet avait l’usage de le faire, c'est-à-dire qu’ils doivent y arriver à midi, pour assister à la prière du milieu du jour, et là, restant jusqu'au matin suivant, faire la prière de l’asr, du mogreb et de l’âcha; et à la fin de la nuit, celle du point du jour. Toutefois, les inconvéniens d’un pareil retard sur la route ont fait négliger depuis quelque temps ce précepte; et maintenant le had) passe à Muna sans s'arrêter.

En avant de Muna, nous avions à notre droite la mosquée de Mezdelifeh, où plusieurs pèlerins allèrent faire la prière de l’asr (l'après-midi) et de el-mogreb (coucher du soleil); mais la caravane ne sarrêta point pour cela. Au-delà de Mezdelifeh, nous rentrâmes dans les montagnes par le défilé nommé el-Mazoumeyn, à l'est duquel nous débouchâmes du côté de la plaine d’Arafat. lei les pèlerins passèrent entre les deux colonnes connues sous le nom d'el-4alameïn, et en approchant de Djebel- Arafat, ils se dispersèrent dans la plaine à la re-

cherche de leurs lieux de campement. J'arrivai au camp trois heures après le soleil couché; mais les | dernierstrainards n'avaient pas rejointavant minuit, |

Des feux sans nombre étaient allumés sur un espace

de trois ou quatre milles en longueur, et des groupes 1

élevés et éclatans de lampes marquaient les lieux où étaient campés Mohammed-Ali, Soleiman-Pacha et l'émir-el-hadj de la caravane d'Égypte. On voyait, dans toutes les directions, des hadjis errans au milieu des tentes à la recherche de leurs compagnons qu’ils avaient perdus dans la confusion de la route: et il se passa plusieurs heures avant que le bruit et les clameurs cessassent. IL y eut peu de personnes endormies durant cette nuit. Les dévots priaient à voix haute, et leurs chants étaient remarquables,

surtout du côté des campemens des Syriens. Les gais Mekkawis se réunissaient en groupes nombreux pour chanter les joyeuses chansons nommées djok, accompagnées de battemens de mains, et les cafés épars sur la plaine furent toute la nuit encombrés.

La nuit était sombre et froide. Je m'étais fait un retranchement au moyen d'un grand tapis attaché à la partie postérieure de la tente d’un Mekkawi, et après avoir rôdé de côté et d'autre pendant h plus grande moitié de la nuit, je me disposais à

m'endormir quand deux coups de canon, tirés par

la ceravane; annoncèrent l'approche de l'aube du

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BURCKHARD®. 207 jour du pèlerinage, et avertirent les fidèles de se réparer à leurs prières du matin.

Le 9 de zoulhadj, au lever du soleil, chaque pèlerin sortit donc de sa tente pour parcourir les plaines et jouir du coup d'œil des multitudes qui y étaient rassemblées. La cavalerie syrienne et égyptienne manœuvrait déjà sous le commandement de ses chefs, tandis que des milliers de chameaux paissaient les arbustes desséchés de la plaine qui entourait le camp. Je montai sur le sommet de l’Arafat pour avoir une vue plus distincte de l'ensemble. Cette montagne de granit, que l’on nomme aussi Djebel-el-Rahmoh ou montagne de la Miséricorde, s'élève au nord-est de la plaine, près des montagnes qui l'entourent; mais elle en est cependant séparée par une vallée rocailleuse. Elle a environ un mille ou un mille et demi de circonférence, ses flancs sont doucement inclinés, et son plateau est à deux cents pieds environ au-dessus du niveau dela plaine. Sur le côté oriental, de larges degrés de pierre conduisent jusqu’au sommet, et le versant occidental est couvert d'énormes masses de granit. Après avoir monté quarante marches, on trouve à sa gauche un petit coin nommé Modaa-Sidna- Adam, ou le lieu de prière de notre seigneur Adam, où l’on rapporte que le père des hommes avait l'usage de se tenir quand il priait; car c’est là que, suivant la tradition musulmane, l’ange Gabriel enseigna d’abord à Adam

comment il devait adorer son créateur. Une table de marbre portant une inscription en caractères moder. nes est fixée dans le flanc de la montagne. Quand on à atteint le soixantième degré, on trouve à sa droite une petite plate-forme pavée, d’où le prédicateur sa. dresse aux pèlerins dans l'après-midi de ce jour, comme je le dirai plus bas. jusqu’à cette hauteur, les marches sont si larges et si douces qu’un cheval ou un chameau peut les monter; mais au-delà elles deviennent rapides et inégales. On montre au sommet l'endroit où Mahomet s’établissait ordinairement pendant le had), et que marquait autrefois une petite chapelle que les Wahabites ont détruite, Les marches et le sommet sont couverts de mouchoirs pour recevoir les dons pieux, et chaque famille des Mekkawis ou Bédouins de la tribu de Koreiïsch, sur ie territoire de laquelle est la montagne d’Arafat, a son endroit désigné pour cet objet. De ce point, on a une perspective très étendue et très remarquable. Vers l’extrémité occidentale de la plaine, on voit Bir-Bazan et les Aalameïn. Un peu plus près, en tirent vers le sud, est la mosquée de Djama-Himré ou Djama-Sidna-Ibrahim, et au sud-est une petite maison où le schériff logeait habituellement pendant le pèlerinage. De là, unbanc de rochers bas s'étend sur la plaine vers Arafat. Sur le côté est de la montagne et tout près de sa base. est la mosquée el-Sakhrat, où Mahomet avait coutume de

prier, et où en mémoire voirs bordäk la plaine. Il et quelque:

On les ren aquéduc q à une dista tagnes orie commodit Du haut ron trois !

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BURCKHARDT. 209 prier, et où les pèlerins font quatre prosternations en mémoire du prophète. Plusieurs grands résersoirs bordés de pierre sont de côté et d’autre sur la plaine. Il y en a deux ou trois au pied d’Arafat, et quelques-uns auprès de la maison du schériff. On les remplit avec les eaux qu'amène ce même aquéduc qui fournit la Mecque, et dont la tête est à une distance d’une heure et demie dans les montagnes orientales. : n laisse ce canal ouvert pour la commodité des pèlerins.

Du haut d’Arafat, je comptai sur la plaine environ trois mille tentes éparses, dont les deux tiers appartenaient aux deux caravanes du had), ainsi qu'à la suite et aux troupes de Mohammed-Ali. Le reste était occupé par les Arabes du schériff, les hadjis Bédouins et les habitans de la Mecque et de Djidda. Les deux caravanes étaient campées sans beaucoup d'ordre, chaque détachement de pèlerins ou de soldats ayant dressé ses tentes en grands cercles ou dowars, au milieu desquels reposaient plusieurs de leurs chameaux. La plaine contenait, sur différens points, de vingt à vingt-cinq mille chameaux, dont douze mille appartenaient à la caravane de Syrie, et de cinq à six mille aux Égyptiens; trois mille avaient été achetés par Mohammed-Ali aux Bédouins du désert de Syrie.

La caravane de Syrie était campée sur l’ouest et

le sud-ouest de la montagne: les Égyptiens sur le XXXI, 14

sud-est. Autour de la maison du schériff, Yahia en personne était campé avec ses Bédouins, et dans son voisinage tous les pèlerins du Hedjaz. Mohammed-Ali, et Soleiman, pacha de Damas, ainsi que plusieurs d’entre leurs officiers, avaient de très belles tentes; mais la plus belle de toutes était celle de la femme de Mohammed-Ali, mère de Tousoun- Pacha et d'Ibrahim-Pacha, qui venait d'arriver du Caire au hadj avec un équipage vraiment royal, puisque cinq cents chameaux avaient été nécessaires pour transporter ses bagages de Djidda à la Mecque. $a tente était réellement un camperaent composé de tentes de diverses dimensions, ocvupées par ses femmes, le tout entouré d’une muraille ou tenture de toile ayant huit cents pas de tour, et dont l’unique porte était gardée par des eunuques splendidement vêtus. Autour d: cette enceinte s’élevaient les tentes des hommes qui formaient sa nombreuse suite. La belle broderie qui se déployait en couleurs variées à l'extérieur de ce palais de lin, me rappela quelques descriptions des #ille et une Nuits.

Pendant toute la matinée, on entendit des décharges répétées de l'artillerie que les deux pachas avaient amené. Quelques pèlerins s'étaient établis sur le Djebel-Arafat même, où quelque petite grotte ou quelque bloc de granit les abritait du soleil. Il est une croyance entretenue généralement dans

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BURCXHARDT. 211 tout l'Orient, et confirmée par les propos des pèlkrins quand ils rentrent chez eux, c’est que le s5mmet de la montagne a la faculté miraculeuse de s'étendre de façon à recevoir un nombre infini de croyans. La loi dit que le hadj a pour position ou ouakfé le mont Arafat; mais elle va sagement au devant de toute impossibilité, en déclarant que la plaine qui se trouve dans le voisinage immédiat de ka campagne peut être considérée comme faisant

L partie de la montagne ou Djebel-Arafat.

J'estimai le nombre des personnes présentes à environ soixante-dix mille. Le camp avait environ de trois à quatre milles de long, et un ou deux de large. Il n’y a peut-être pas sur la terre un lieu où dans un si petit espace on entende une plus grande variété de langues. J'en comptai au moins quarante, et je ne doute pas qu’il n’y en eût bien davantage.

Quand l'attention est saisie par une telle multitude d'objets nouveaux, les instans s'écoulent rapidement. Je n'avais eu que le temps de descendre de l’Arafat ct d’aller et venir dans le camp, interrogeant les pèlerins, demandant aux hadjis de Syrie des nouvelles de mes amis, et aux Bédouins Syriens des détails sur leurs déserts, quand arriva midi. Les prières de cet instant du jour devaient être faites dans la mosquée de Nimréh, où les deux pachas s'étaient rendus à ect effet; mais lé plus

grand nombre des pèlerins se dispense de cette obji. gation, car personne ne s'inquiète de savoir si son voisin est ponctuel dans l’accomplissement des rites prescrits. Après m'di, les pèlerins doivent se laver et se nettoyer le corps, au moyen de l'abiution complète que l'on nomme ghossel , et c'est principalement pour s'acquitter de ce devoir que de nombreuses tentes s'élèvent dans la plaine. Mais le ciel était nébuleux, froid même, ce qui engagea les neuf dixièmes des pèlerins, tout tremblans qu'ils étaient déjà sous leur léger ihram, à omettre ce rit et à se contenter de l’ablution ordinaire. Le moment de l’asr (trois heures de l’après-midi) approchait quand eut lieu la cérémonie du hadj qui avait attiré toute cette foule. Les pèlerins se précipitèrent vers la montagne d’Arafat , et bientôt elle fut couverte de toutes parts, et du haut au bas. À l’heure précise de l’asr, le prédicateur se montra sur la plate-forme de l: moztagne et commença à parler à la multitude. Ce sermon; qui dure jusqu'au coucher du soleil, constitue cette sainte cérémonie du hadj que l’on nomme Ækhotbet-el-wakfé, et un pèlerin, quoiqu'il ait visité les lieux saints de la Mecque, n’a réellement droit au titre de hadji que quand il a été présent à cette prédication. Comme la plus grande partie des assistans est nécessairement trop éloignée pour entendre, il suffit d’être à portée de la vue du prédicateur. Les deux pachas,

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BURCKHARDT. 213 avec toute leur cavalerie rangée en deux escadrons derrière eux, se placèrent après les lignes profondes des chameaux des hadjis auxquels se joignirent les gens du Hedjaz, et là ils attendaient dans un solennel et respectueux silence la fin du sermon. Plus loin du prédicateur était le schériff Yahia avec son petit corps de soldats que distinguaient plusieurs étendards verts déployés devant lui. Les deux mahmals ou chameaux saints qui portent sur leurs dos le haut édifice qui sert de bannière à chaque cœravane, se frayaient difficilement un passage à travers les rangs de chameaux qui entouraient la montagne au sud et à l’est, vis-à-vis le prédicateur, etils vinrent se placer au milieu de leurs gardes, directement sous la plate-forme qui lui faisait face".

{Le mahmal est une haute machine de bois, creuse et en forme de cône avec un sommet pyramidal couvert de beau brocard de soie, ornée de plumes d’autruche; dans l’intérieur est un petit livre de prières et de charmes enveloppé dans une étoffe de soie. En route, il sert de bannière à la caravane, et au retour le livre de prière est exposé dans la mosquée El-Hassaneïn au Caire, où les hommes et les femmes de la basse classe vont le baiser et gagnent une bénédiction en s’y frottant le front. On n’y place rien autre chose que le livre de prières, pas même une copie du Koran. Makrizy, dans son Traité des califes qui ont fait le hadj en personne , dit Dhaker-Bebar-el-Bondokdary, sultan d'Égypte, fut le premier qui institua le mahmal en 670 environ. En l’an de l’hégire 730, la caravane de Bagdad amena le mahmal à Arafat sur le dos d’un éléphant. Je pense que cette coutume remonte à la bannière de bataille des Bédouins, nommée Merkab and otfé, qui ressemble au mahmal en ce que c’est également une haute machine de bois placée sur des chameaux.

Le prédicateur ou khatib, qui est ordinairement le kadhy de la Mecque, était sur un chameau riche. ment harnaché, à qui l’on avait fait monter les degrés, car la tradition rapporte que Mahomet était toujours placé en cet endroit quand il s’adressait à ses disciples, pratique qu’imitèrent tous les califes qui se rendirent au hadj, et qui de là parlaient en personne à leurs sujets.

Toutefois ce Turc mollement élevé à Constanti. nople, non habitué à se tenir sur un chameau et ne pouvant parfaitement imiter en ce point le prophète bédouin, et le chameau devenant indocile, il fut bientôt obligé d'en descendre. Il lut son sermon dans un livre arabe qu'il avait entre les mains. À chaque intervalle de quatre ou cinq minutes, il s’arrêtait et tendait les bras pour implorer les bé. nédictions d'en haut, tandis que les multitudes assemblées autour de lui et devant lui agitaient les bords de leur ihram sur leurs têtes, et fendaient l'air des cris de lebbeïk, Allah humna, lebbeik ( nous voici à tes ordres, à Dieu)! Ces ihrams, tous flottant sur les flancs de la montagne, où la foule vêtue de blanc était entassée, faisaient entièrement l'effet d’une chute d’eau, et les parasols verts dont étaient pourvus les milliers de hadjis assis sur

leurs chameaux au-dessous de la montagne avaient quelque ressemblance avec une plaine verdoyante. Pendant son sermon, qui dura environ trois

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BURCKHARDT. 215 heures, on vit constamment le kadhy s’essuyer les yeux avec un mouchoir; car la loi enjoint au khatib ou prédicateur d’être touché et en état de componction. Toutes les fois que les larmes paraissent sur son visage, c’est un signe que le Tout-Puissant l'éclaire, et qu’il est disposé à entendre ses prières. Les pèlerins près de moi, qui couvraient ses larges blocs de granit épais sur les flancs de l’Arafat, se montraient en ce moment sous des aspects divers. Quelques-uns d’entre eux, les étrangers surtout, faisaient entendre des cris élevés, mélés de sanglots, se frappaient la poitrine et se déclaraient les plus grands des pêcheurs devant le Seigneur; d'autres, mais c'était le plus petit nombre, se tenait dans une réflexion et une adoration muettes, et les larmes dans les yeux. Pendant ce temps, plusieurs habitans du Hedjaz, et des soldats de l’armée turque , causaient et plaisantaient ; et toutes les fois que les pèlerins plus recueillis agitaient leur ihram, ils faisaient des gestes violens, comme pour tourner en ridicule cette cérémonie. En arrière, sur la monlagne, je remarquai plusieurs groupes d’Arabes et de soldats qui étaient à fumer paisiblement leurs narghylés; et dans une grotte voisine était une femme publique qui vendait du café, et dont les visiteurs par leurs éclats de rire et leur conduite turbulente, interrompaient fréquemment les ferventes dévotions des pèlerins qui se trouvaient

près d'eux. Je vis grande quantité de fidèles en ve. temens ordinaires. Vers la fin du sermon, la plus grande partie de l'assemblée paraissait fatiguée, et beaucoup de gens descendirent de la montagne avant que le prédicateur eût fini son discours. On doit remarquer que la foule qui se pressait sur la montagne n'était composée que d'hommes du commun, en grande partie, et que les pèlerins de quelque importance étaient restés dans la plaine montés sur leurs chevaux ou sur leurs chameaux. ‘ Le soleil commença enfin à descendre derrière les montagnes de l’ouest ; le kadhy ayant alors fermé son livre, recut une dernière salve de lebbeïk ! et les foules se précipitèrent de leur station sur la montagne afin de quitter Arafat. Il est réputé méritoire de hâter le pas en cette occasion, et plusieurs personnes courent à toutes jambes en ce moment; c'est ce que les Arabes appellent 4ddofa min 4rafat. Dans les anciens temps, quand les caravanes d'Égypte et de Syrie se trouvaient de nombre à peu près égal, de sanglantes disputes avaient lieu chaque année à cette occasion, chaque caravane s’efforçant de se passer et de procurer les honneurs du pas à son mahmal. La même chose arrivait quand les mahmals s'approchaient de la plate-forme au commencement du sermon, et l’on a vu souvent deux cents hommes périr dans les combats engagés pour soutenir l'honneur de la caravane. À pré-

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BUÜURCKHARDT. 217 sent, la puissance de Mohammed-Ali l'emporte, et la caravane syrienne montre une grande humilité.

Les caravanes réunies et la masse des pèlerins savançaient alors d’un pas lent sur la plaine; car chaque tente avait été pliée d'avance pour que l’on püt être prêt en ce moment. Les pèlerins se pressèrent de passer entre les Aalameïn, et la nuit vint avant qu'ils eussent atteint le défilé d’el-Mazoumein. On alluma alors des torches sans nombre; car on en portait vingt-quatre devant chacun des pachas, et les étincelles de feu qui en jaillissaient volaient au loin sur la plaine. Les décharges de l'artillerie étaient continuelles, les soldats tiraient des coups de fusil, la musique militaire de chaque pacha jouait, les officiers et les pèlerins lançaient des fusées volantes, tandis que le hadj marchait à pas pressés dans le plus grand désordre, au milieu d'une clameur assourdissante, pour sortir du défilé de Mazoumeiïin, se dirigeant sur Mezdeliféh, où tout le monde fit halte apres deux heures de marche. On n'observa ici aucun ordre de campement, et chacun s’étendit à l'endroit où il se trouvait; car on ne dressa point d’autres tentes que celles des pachas et de leur suite, devant lesquelles se déployait une illumination de lampes en forme de hautes arcades, qui continua de resplendir toute la nuit, pendant que le feu de l'artillerie roulait sans interruption.

Dans l'incroyable confusion qui accompagna :départ du hadj de la plaine d’Arafat, beaucoup de pèlerins avaient perdu leurs chameaux, et appelaient à haute voix leurs chameliers en les cherchant dans la plaine; j'étais moi-même de ce nombre. Je fus donc obligé d'aller à pied à Mezdeliféh, et de dormir sur le sable, n’ayant d’autre couverture que mon ihram, après avoir cherché mes sens pendant trois heures.

Le 10 du mois de zoulhadj, ou le jour de |" fête nommée Vehar-El-Dhahyiéh ou Nehar-el- Nahher, le canon éveilla les pèlerins avant le jour. À la première apparence d’aurore , le kadhy s’éta. blit sur la plate-forme élevée où se trouve la mosquée de Mezdeliféh, que l’on nomme ordinairement Mochär-el-Haram, et là, il commença un sermon semblable à celui qu’il avait prêché la veille. Le uadj entourait de tous côtés la mosquée, avec ses torches allumées, et accompagnait toujours la prédication des mêmes acclamations : lebbeïk, Allah humma, lebbeïk ! Mais bien que ce sermon constitue uù des principaux devoirs du pèlerinage, la plus grande nartie d.s hadjis restèrent avec leurs bagages et n’y assistèrent point. Ce sermon n'est pas très long, puisqu'il dure depuis l’aube jusqu’2" lever du soleil, espace de temps qui est bea 1cou) plus court par cette latitude que dans nos contrées

septentrionales. Le salat El-Ayd, ou prière de la fête,

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BUÜURCKHARDT. 219 se fait en même temps par toute l'assemblée. Quand les premiers rayons du soleil percèrent le ciel nuageux, les pèlerins se dirigèrent à pas lents vers Wady-Muna, qui est à une heure de distance.

En arrivant à Wady-Muna, chaque nation campe sur le point que l'usage lui a assigné lors du retour du hadj. Après avoir déposé leurs bagages, les hadjis se hâtèrert de jeter des pierres au diable, comme la loi le prescrit. On dit qu’Abraham ou Ibrahim, revenant du pèlerinage à Arafat, trouva à son arrivée à Wady-Muna le diable (Eblys) qui se présenta devant lui à l'entrée de la vallée, pour lui interdire le passage. Alors l'ange Gabriel, qui accompagnait le patriarche, lui conseilla de lancer des pierres à Eblys, ce qu'il fit; et après sept pierres ietées sur lui, le diable se retira. Quand Abraham fut au milieu de la vallée, le démon lui apparut encore, et enfin il le retrouva à l’extrémité opposée; mais le même nombre de pierres le repoussa toujours. Suivant Azraky, les Arabes idolâtres, en commémoration de cette tradition, avaient la coutume de jeter des pierres dans cette vallée quand ils revenaient du pèlerinage. Mahomet, qui fit de cette cérémonie un des principaux devoirs des pèlerins, augmenta le nombre de pierres, et de trois seulement, qui étaient nécessaires avant lui, il le porta à sept. Aux trois idoles que les anciens Arabes avaient élevées sur les endroits où le diable s'était

montré, Mahomet substitua trois piliers massifs de pierre, qui ont à peu près la forme d’un autel, et que l’on nomme djamret-el-avla, djamret-el-aousat, et djemrat-el-sofala, el-aksa : u el-akaba. Chacun de ces petits édifices est le but des sept petites pierres qu'y jettent les pèlerins, et dont la grosseur ne doit pas dépasser celle d’une fève. On conseille aux hadjis de les ramasser dans la plaine de Mezdeliféh ; mais ils peuvent également les prendre dans la vallée de Muna, et beaucoup de personnes, quoique la loi le défende, ramassent celles qui ont déjà servi.

Après la cérémonie des pierres terminée, les pèlerins tuent les animaux qu'ils amènent pour le sacrifice, et tous les mahométans, dans quelques

parties de la terre que ce soit, doivent à cette époque accomplir le même rit. Il y avait pour cette occasion six ou huit mille moutons et chèvres sous la garde des Bédouins. L’acte du sacrifice n’est accompagné d'aucune autre cérémonie que de celle de tourner la tête de la victime du côté de la kibla' ou kaaba, et de dire en lui coupant la gorge : « Au nom du Dieu très miséricordieux ! O Dieu supréme ! Bismillah irrahman , irrahim ! Allahou akbar ! Tout lieu est convenable pour ces sacrifices que

‘ La kibla est le point vers lequel tout musulman se tourne, sur quelque point de la terre qu’il se trouve pour dire sa prière: c’est toujours la kaaba qui est le centre d’adoration.

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Aussitô!

voyèrent leurs bout de trente sacrifice.

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