MIN

MARIA. Une femme de ce nom, selon quelques historiens, passe pour avoir accouché la femme de Bisilique, empereur d'Orient. Schmidius, dans sa Dissertation sur les femmes qui se sont rendues célèbres dans la médecine, ne cite point les auteurs qui ont parlé de Maria. Nos recherches à cet égard ont été sans résultat.

MARGARETHA (Mareugrire). Eloi est le seul auteur qui l'ait mise au rang des femmes savantes en médecine. Wladislas (sans dire lequel), roi de Pologne, lui aurait, en considération de son savoir, accordé des lettres-patentes pour exercer librement la médecine. Îl est probable que cette femme a dû se consacrer plus spécialement à la pratique des accouchemens et au traïtement des maladies de son sexe, qu’à toute autre partie de l’art de guérir,

MENA. Selon quelques poëtes, cette divinité serait la même que Lucine; mais selon d’autres elle en diffère. Tous cependant sont d'accord sur ses attributs tutélaires, qui étaient de protéger les femmes enceintes et de les préserver des pertes de sang pendant la grossesse et l'accouchement.

MINERVE. Le nombre des dieux était considérable chez les anciens; ils en avaient pour les plus petites choses. Quant aux divinités féminines qu’ils invoquaient dans les accouchemens, Minerve était du nombre et présidait à l’accomplissement de cette œuvre, ainsi que le dit Festus Pompeius. Chez les Athéniens elle était la déesse de la santé, invoquée sous le nom de SALUTAIRE: comme telle on lui avait élevé une

statue d’or. Voici comment fut attribué à Minerve l’art de

guérir. Pendant la construction des Propylées, ou les fameux vestibules de l’Acropole, le plus diligent des ouvriers tomba du haut en bas : de cette chute il fut si malade que les médecins et les chirurgiens n’espéraient pas qu’il en püt échapper, de quoi Périclès eut grand souci. La déesse lui apparut la nuit en dormant et lui enseigna pour remède le Parthenium, au moyen duquel, dit Pline, guérit facilement le patient.

MORANDI (ANNE), née à Bologne en 1716 , se maria en 1740 à Jean Manzolini, célèbre anatomiste, à l’école duquel elle apprit le dessin , l'anatomie et l’art de travailler la cire en y mêlant d’autres matières pour lui donner plus de consistance. Ayant fait une étude spéciale des organes de la femme , elle s’'appliqua principalement à imiter au naturel la matrice avec son fœtus et les différentes positions que celui-ci peut y occuper ; invention qui avait pour but de faciliter l'étude des accouchemens, d'en mieux concevoir le mécanisme pour opérer dans les cas difficiles. Quoique Part de modeler et d’imiter en cire toutes les parties du corps humain ait été perfectionné depuis, on ne peut refuser la gloire et l'invention à Morandi. Il est évident que cet art qui a été si utile à la propagation des connaissances du corps humain est dù à deux femmes, à Morandi et à mademoiselle Biheron. L’0rigine de toutes les écoles de médecine de fondation moderne se tire de l'étude de l'anatomie artificielles et c’est aux talens des artistes en ce genre que sont dues les dernières institutions médicales du nord, celles des Indes orientales et occidentales. Nul ne saurait soutenir que sans le génie spécial de ces deux femmes célèbres et sans lanatomie artificielle , les

connaissances positives en physiologie et en médecine eussent fait diffusion chez tant de peuples et de nations qui, il y a à peine un siècle, faisaient encore de la médecine un art divinatoire et chimérique.

Il importe peu de savoir laquelle de ces deux anatomistes a eu l'initiative pour le genre de talent de mouler en cire, et de savoir si c’est à limitation de Morandi que se décida Vinclination de Biheron. Il est probable cependant que celleci, bien qu’elle soit née dix-sept ans après Morandi, a travaillé d'elle-même à l'anatomie artificielle, puisque déjà elle était fort avancée dans la science lorsque Morandi commençait ses études; aussi ne pensons-nous point comme quelques biographes qui attribuent l'invention de modeler en cire aux Manzolini.

Après la mort de son mari arrivée en 1755, Morandi fut agrégée à l'académie des sciences de Bologne et à plusieurs sociétés littéraires de différentes villes. En 1758 elle obtint une chaire d'anatomie , et sa réputation s’accrut de jour en jour et se répandit dans toute l’Europe. Les offres les plus brillantes lui furent faites pour l’engager à venir professer dans plusieurs capitales, mais elle refusa de se rendre à leurs vœux, satisfaite d’entretenir avec les corps savans une correspondance suivie et de leur communiquer les fruits de ses travaux. Elle attira à Bologne un grand concours d’étrangers pour voir ses préparations anatomiques en cire; elle reçut même la visite de l’empereur d'Autriche Joseph IT, lorsqu'il passa dans cette ville. Morandi mourut en 1774, dans sa patrie.

MORATA (Ozvmrre-Fuzvis), née à Ferrare, en 1526,

d’un père qui s'était acquis une réputation dans l’enseignement des belles-lettres. La jeune Morata reçut de lui une éducation adaptée aux dispositions heureuses dont la nature l'avait douée, et fit des progrès rapides dans la connaissance des langues anciennes qui lui devinrent aussi familières que la sienne propre. Privée de bonne heure de son père, qui était attaché à la cour de Ferrare, elle se trouva non-seulement chargée de Péducation de son jeune frère, ce dont elle s’acquitta très-habilement, mais elle en fut encore le soutien. Ayant épousé un jeune médecin allemand, nommé Grunthler, elle le suivit à Schweinfurt, en Franconie. Cette ville, après avoir été assiégée et livrée aux flammes, les deux époux, dans la plus grande détresse, se retirèrent à Hamelberg , d’où ils furent bientôt obligés de fuir encore. Le prince Palatin offrit à Grunthler une place de professeur à Heidelberg, qui devint le séjour du couple infortuné. Là, Morata se livra à un nouveau genre d’études; elle prépara les leçons de son mari, moins versé qu’elle ne l'était dans les langues scientifiques. Au XVI siècle, comme on le sait, dans toute l’Allemagne principalement, les hommes étaient exclus de Part pratique des accouchemens, et les lois à cet égard eussent puni de mort celui qui eût osé assister une femme dans ses couches, ainsi que nous avons déjà dit. Morata avait conçu le noble projet d'établir à Heidelberg une école spéciale à l'intention d’y former des élèves de son sexe, pour l’art des accouchemens; mais la mort vint la surprendre au moment où elle allait réaliser cette grande idée. Le projet de Morata ne fut point perdu cependant, car si nous en croyons Berthold Beherens, il nous dit dans ses Delecta medica, que l'archevêque de Cologne en apprécia l'importance, et dota

MUH 125 la ville de Bonn d’une école d'accouchement , mais sur l’histoire de laquelle nous ne possédons rien.

Morata mourut en 1555, à 29 ans. Elle avait composé plusieurs ouvrages dont la plus grande partie fut la proie des flammes dans lincendie de Schweinfurt. Coely Curion, sous le titre de Moratcæ Olympiæ opera omnia , ete. , a rassemblé ceux qu’on a pu recueillir et les a fait imprimer à Bâle en 1958. Ces œuvres se composaient de discours et de traductions. Le docteur Léveillé possédait, sous le titre de Prognost partu. Ful. Moratæ, un petit ouvrage en caractères gothiques, imprimé à Bâle en 1566. Cet ouvrage était-il de Morata de F'errare ? Léveillé le pensait, déduisant son opinion de la date de louvrage et de Pabsence de tout homonyme.

MUHRER (Marie-Françoise), née à Strasbourg, en 1791, élève de l’hospice de la Maternité de Paris en 1811, époque à laquelle elle obtint le grade de maîtresse sagefemme. Mademoiselle Muhrer apporta dans l’étude de l’obstétrique une éducation solide qui lui permit en peu de temps d'étudier avec fruit. Versée dans la littérature allemande, Chaussier eut recours souvent à cette demoiselle pour lui fournir la version française d’écrits scientifiques. Cest même à la demande pressante de ce savant, que mademoiselle Muhrer, pendant son séjour à la Maternité, traduisit très-heureusement plusieurs mémoires de Pallemand en français, et y plaça en outre des notes critiques que Pillustre professeur trouva fort judicieuses et qu’il recueillit pour faire imprimer.

Mademoiselle Muhrer mérita , à la distribution des prix de 1811, une médaille d'argent de l’école de médecine, et fut mentionnée honorablement, pour exactitude et la précision

126 NIH

qu’elle avait mise pendant l’année scholaire à la rédaction des bulletins cliniques, et qui, pour nous servir des expres-

sions de Chaussier, auraient pu servir d'exemples et de modèles.

NIHELL (ExsagetH), née à Londres, en 1723, douée d’un grand sens et de beaucoup de sagacité, se livra de bonne heure à l'étude de Part des accouchemens. Les moyens d’instruction manquant à Londres, elle vint à Paris en 1747, pour se former à la clinique des femmes en eouche , à l'Hôtel-Dieu. Comme elle-même le dit, elle sentait une forte inclination naturelle de se mettre en état d’être utile à son sexe et de se distinguer dans lart d’accoucher. En sa qualité d’étrangère (ou mieux pour cause de religion), elle eut beaucoup de peine à se faire admettre comme apprentie. Mais elle ne se rebuta point de cette difficulté et fut admise sous la protection du duc d'Orléans.

Ce fut après plusieurs années d’études théoriques et pratiques et s'être formée à l’art des accouchemens à l’'Hôtel- Dieu de Paris, qu’elle retourna dans sa patrie pour y exercer la profession de sage-femme, et qu’elle soutint la concurrence des accoucheurs de Londres. Alors florissait dans cette capitale Smelie, le plus célèbre accoucheur de l’Angleterre , mais qui n’enseignait encore son art qu’à l’aide d’un automate qui servait de modèle pour ses apprentis. C'était une espèce de statue de boïs représentant une femme grosse dont le ventre était de cuir; une vessie remplie de bière signalait la matrice. Cette vessie se fermait par un bouchon de liége auquel était attachée une ficelle pour le tirer à point nommé, et démontrer d’une façon sensible l'écoulement des eaux ;

sas

MCTEINIINES

Née à Londres en 1725.

(Æiraflie ds cs form AP.)

NIH 127

au milieu de cette vessie était une poupée de cire à laquelle on donnait différentes positions, simulant celles du fœtus. Au moyen de cette admirable mécanique se forma un essaim effroyable d’accoucheurs, qui s’éparpillèrent, dit Nihell, par toute la ville de Londres et les campagnes.

Ce mode d'instruction qui avait trouvé beaucoup d’admirateurs provoqua une critique judicieuse de la part de Nihell, et une polémique s’ensuivit entre cette sage-femme célèbre et Smelie. Ce fut cette polémique sans doute qui détermina Nihell a écrire son livre : Treatise on the art of midoifry setting forth various abuses therein, especially as to the practice with instruments. London, 1760, in-8; ouvrage qui a été traduit en français sous ce titre : La cause de l'humanité référée au tribunal de la raison, ou Traité sur les accouchemens par les femmes. Paris 1771, in-8. Ce livre, pas assez connu, n’est à vrai dire qu’une déclamation souvent acerbe contre les hommes accoucheurs, mais principalement contre ceux de Londres qui faisaient abus des instrumens dans le cours d’une opération naturelle. Cette partie de art de guérir devait en effet, dans l’état tel que nous le représente l’auteur, éveiller l'attention d’un esprit mù par une ardente philanthropie, non-seulement pour signaler les vices d’une instruction chimérique, mais encore les abus, les dangers de son application et certaines jongleries grossières dont le public d'Angleterre avait été la dupe. En effet, Nihell qui avait puisé une instruction solide toute d’expérience, pouvait-elle rester muette en présence de l’automate dont Smelie se servait pour enseigner les accouchemens, et garder le silence aux récits absurdes sur une fameuse Godalmine qui tous les mois accouchait de lapins ?

128 NIH

En écrivant son livre, Nihell s’esi proposé de mettre au jour tous les vices d'enseignement des accouchemens , les anomalies morales, qui de son temps accompagnaient l’exercice pratique de Part qu’elle avait en vue de rehausser, d’en faire ressortir toute l’importance, de n’appeler à son service que des femmes. « Le véritable attachement, dit-elle, que » Jai pour une profession que j’exerce depuis long-temps a » excité en moi une indignation que je n’ai pu étouffer à la » vue des irrégularités, des erreurs et des. innovations qui se » multiplient tous les jours sous la protection d’une mode » qui follement fait préférer les hommes aux femmes dans » une fonction purement féminine, préférence qui a été ad- » mise sans examen à la recommandation de ceux à qui il » est si avantageux de faire servir la crainte pour la fin » qu'ils se proposent, celle de remplir le personnage de » sage-femme. » |

Nous sommes bien loin de partager les opinions de l’auteur qui prétend que les accouchemens n’ont jamais eu plus de. succès que quand les femmes seules s’en sont mêlées ; que les hommes qui les ont critiquées et qui ont inventé divers instrumens ont toujours été plus nuisibles qu’utiles. Au temps où Nihell écrivait, il est très-vrai que l’art des accouchemens ne brillait pas de tout son éclat entreles mains des chirurgiens- : accoucheurs de Londres; mais aussi il faut convenir que de, quelques faits particuliers bien souvent elle a tiré des conséquences trop générales. |

L'ouvrage de Nihell est divisé en deux parties; la première traite des prérogatives des femmes dans l’art des accouchemens ; l’auteur combat les argumens des hommes pour sattribuer la préférence sur elles; la seconde traite des preuves de

OLY 129 l'insuffisance du danger et de la fatalité destructive des instrumens employés dans les accouchemens. Pour finir sur l'ouvrage en question, nous dirons qu'il devrait bien plutôt être intitulé : Traité sur les accoucheurs, que Trailé sur les accouchemens. L’auteur néanmoins a su profiter habilement de tout ce qu’elle a pu trouver dans les autres auteurs contre les accoucheurs. Quoique louvrage de Nihell ne soit point dépourvu d'intérêt, comme beaucoup d’autres il est resté dans loubli. Combien en effet y en a-t-il parmi ceux qui pratiquent les accouchemens, qui sachent qu'il y a eu une madame Nihell, maitresse sage-femme à Londres ?

Cette femme célèbre exerça l’art des accouchemens dans cette capitale, pendant une suite d'années, avec beaucoup de succès, de distinction et de désintéressement. On pourrait même dire qu’elle fut la première et la plus habile sagefemme de sa nation.

OLYMPIAS (de Thèbes). Pline est le seul auteur ancien qui ait parlé de cette femme sous le rapport de sa grande réputation dans l’art de composer des remèdes superstitieux. Les remèdes de cette nature ayant été de tous les :emps du goût du peuple, et principalement de celui des femmes, il west donc pas surprenant que le nom d’Olympias se soit conservé, Schmidius (Dissertatio historico-critica de fœminis ex arte medica) ne parle d’Olympias que d’après Pline. Lucien cite encore une certaine Olympias que Part des accouchemens avait rendue célèbre. Plutarque parle aussi d’une Olympias, femme de Philippe roi de Macédoine,

qui faisait souvent coucher un serpent auprès d'elle. Cest

peut-être avec cet emblème qu’on l’a rangée parmi les femmes médecins, au dire du même auteur.

OPIGENA. Quelquefois Lucine fut appelée de ce nom

par les Latins.

OMPHALE. Dans quelques auteurs Aspasie a été désignée sous ce nom. Omnphale, qui veui dire ombilic, est un nom qui a été donné, à ce qu'il parait, chez les Grecs, aux femmes qui se livraient à la pratique des accouchemens ; car il est très-philosophique de croire que cet art a commencé par la séparation de l’enfant de la mère en détruisant le cordon ombilical, et qu’à cette opération se bornaient toutes les fonctions des premières sages-femmes. Arisiote nous dit dans son Histoire des animaux, hiv. VIF, chap. 10, que tout le savoir d’une sage-femme se borne à l’omphalotomie ou section de Pombilic : Obstetricum negotium est omphalotomia. Hippocrate, dans son livre des maladies des femmes, appelle la sage-femme or1phalotomon.

PARTULE. Sous ce nom les anciens admettaient une divinité féminine qui, au rapport de Hecquet, dans son ouvrage de l’Indécence aux homnies d’accoucher les femmes, présidait aux accouchemens qu’effectuait Lucine.

PERRETTE (femme de THomas, de Rouen), ventrière jurée à Paris, en 1408. Quoique le nom de Perretie ne se trouve point dans l’histoire de la médecine ni dans les mémoires du temps, nous avons cru cependant devoir faire connaître cette sage-femme célèbre autant par son mérite et

| JPIÉIRIENMTIE ,

entiere jutée du 14 Siecle.

( 27772 des Tage) jf lbs : )

PER 131 ses talens, que par la condamnation flétrissante qui fut portée contre elle pour cause de magie et de sorcellerie; mais une partie de la peine portée contre cette infortunée lui fut remise, en raison de sa grande renommée et de son habileté dans les accouchemens. Le plus important de Phistoire de cette sagefemme se trouve tout entier dans les letires de grâce accordées par Charles VE, le 17 mai 1408; lettres que nous avons exhumées du registre des chartes, à la section historique des Archives du royaume. Nos lecteurs nous sauront gré, sans doute, de leur donner tout au long cette pièce curieuse, cotée 223, qui a pour titre : Remissio pro Perreta uxore Thome de Rothomago.

«Charles, etc., savoir faisons à tous présens et avenir, nous avoir receu l’umble supplicacion de Perrette, femme de Thomas de Rouen, contenant que comme désia pieça (depuis quelque temps) elle se feust mise et appliquée à estre ventrière, et recevoir enfans naissans, pour secourir aux nécessitez de la vie de son dit mary, d’elle et de quinze enfens qu’ils ont eu en leur mariage, dont les aucuns sont encore en vie, lequel office icelle suppliante a fait et exercé bien et loyaument, par l’espace de vint ans ou plus, et par long temps a esté ventrière jurée de nostre ville de Paris, sans aucune complainte (plainte), maiz par sa loyauté, diligence et industrie a acquis l'amour et faveur de plusieurs nobles femmes, bourgoises et autres ; et il soit ainsi que dés environ la saint Jehan Bapuste derrenièrement passée, une femme nommée Jehanne Chantre dicte la Boudière, que la diete Perrette congnoissoit à cause de ce qu’elle avoit receu d’elle trois enfans, se trahy (se transporta) par devers la dicte Perrette, et lui dist que se elle lui povoit faire finance (pro-

curer) d’un enfant mort né, elle la paieroit de tout ce qu’elle lui devoit pour avoir receu ses diz enfans, et si lui feroit donner vint escus : la quelle lui respondi qu’elle n’en pourroit, ne sauroit faire finance; mais la dicte Boudière lui dist lors que un grant seigneur de France estoit devenu si mesel (lépreux) qu’il ne s’osoit veoir en nostre court (cour), et avoit trouvé un mire (médecin) qui avoit promis à le garir, mais que on lui fist finance d’un enfant mort né, et que se la dicte Perrette lui en povoit faire finance elle lui feroit donner lesdiz vint escuz, et se ledit seigneur povoit garir il la feroit si riche femme que jamaiz elle n’aroit mestier de recevoir enfans ; et tant pria de ce la dicte Perrette qu’elle lui accorda. Et ces choses dist la dicte Perrette à une ventrière (sagefemme) nommée Katherine la Petionne (petite), à la quelle la dicte Boudière paravant avoit de ce parlé, en lui disant que se aucun lui en venoit qu’elle lui apportast en sa maison. Et pour celle cause, la dicte Boudière par chascun jour, ou aumoins tres souvent, et par l’espace de deux moys ou environ, vint devers la dicte Perrette pour savoir se ledit enfant mort né lui estoit venu, dont la dicte Perrette, par annuy (ennui), dist à la dicte Boudière que dudit enfant mort né, elle ne pourroit, ne sauroit faire finance, et s’en descharga (déchargea). Et depuis par l’espace de six sepmaines ou environ, la dicte Katherine vint par devers la dicte Perrette, et en sa bourse (poche), lui apporta d’un enfant mort ne du long d’une palme (main) ou environ qu’elle bailla à la dicte Perrette, et lui dist qu’elle le gardast tant que la dicte Boudière le venist querre (reprendre), et à tant s’en parti. Ét assez tost après, la dicte Boudière vint par devers la dicte Perrette, et lui demanda se la dicte Katherine lui avoit ap-

porté ledit enfant mort né : laquelle respondi que oil (oui), et le Jui monstra ; et à tant la dicte Boudière se parti, disant qu’elle laloit dire à ceulx qui de ce faire l’avoient chargiée. Et le lendemain, la dicte Katherine retourna devers la dicte Perrette, et lui dist qu’elle ne savoit que ses gens vouloient faire dudit enfant mort né, et que par son conseil elles ne leur bailleroïient point, mais l’enterreroient : laquelle Perrette respondi que la dicte Katherine disoit bien, et pour ce, elles deux Palèrent enterrer aux champs, et depuis, ce jour mesmes, la dicte Boudière vint devers la dicte Perrette, et lui demanda ledit enfant mort né : à quoy la dicte Perrette respondi que elle et la dicte Katherine l’avoient enterré aux champs, dont la dicte Boudière fu moult (très) courouciée, disant que la dicte Perrette la feroit tenir pour baveuse (bavarde) et manteresse, et menaça la dicte Perretie, disant qu’elle avoit mal fait, et qu’elle s’en repentiroit ; et néantmoins pria la dicte Perrette qu’elle alast avecques elle par devers ceulx qui de ce faire lavoient chargée, pour lui aïdier à soy excuser devers eulx, laquelle Perrette lui accorda, et ala avecques la dicte Boudière en la rue de Rosiers, en un hostel où elle u'ouva un grant homme, et gros, vestu de gris, et un autre homme mandre (moins grand), aussi vestu de gris, et un autre vestu de noir, qu’elle ne congnoissoit, ausquelx la dicte Boudière dist que la dicte Perrette et Katherine avoient enterré ledit enfant mort né aux champs, dont lesdiz trois hommes furent moult courciez (courroucés), et derechief menacèrent la dicte Perrette de lui faire annuy (peine) et dommage; et néantmoins ledit grant homme vestu de gris, que depuis la dicte Perrette a oÿ (entendu) nommer Guiselin de Rebesnes, pria et requist la dicte Perrette qu’eile

voulsist (voulut) bailler ledit enfant, et lui jura et afferma (aflirma) que ce n’estoit pour aucun mal faire, mais seulement lui mectroit on un peu d’oignement (d’onguent) en la main, et lui en feroit-on oindre le visage du seigneur qui estoit mesel (lepreux), et, par ce, sa raffle (croûte) lui charroït (tomberait) de son visage, et tantost après, ilz rendroient et restituroient à la dicte Perrette ledit enfant pour icellui enterrer. Et pour ce, la dicte Perrette, qui est simple femme, accompaigniée d’un jeune varlet (valet) dudit hostel, ala deterrer ledit enfant, et l’apporta oudit hostel, et le baïlla à homme vestu de noir que on disoit estre le médecin, présens ledit Guiselin, l’autre homme vestu de gris, et la dicte Boudière qui ala en une des chambres dudit hostel, et apporta une heuque (robe de chambre) fourrée qu’elle bailla en gaige à la dicie Perretie qui ne la voult (voulut) prendre, mais la dicte Boudière dist et afferma qu’elle la prendroit, au moins pour mémoire; et pour ce, la dicte Perrette print la dicte heuque, et l’apporta en son hostel, et dedens deux ou trois jours après la dicte Boudière apporta deux frans qu’elle baïlla à la dicte Perrette, et d'elle reprint et emporta la dicte heuque. Toutes lesquelles choses furent, et ont esté faictes au desceu dudit Thomas de Rouen, et pour ce qu'il est venu à congnoissance de justice que ledit Guiselin et ses complices; dudit enfant mort né, ont voulu faire sorcerie (sorcellerie) ou autre malefice, ledit Guiselin et plusieurs autres ont esté prins (pris) pour ledit cas, et emprisonnés ou chastellet de Paris, et entre les autres, la dicte Perrette de Rouen, par l’espace de six sepmaines, ou environ , pour ledit cas, a esté prisonnière oudit chastellet, à grant poureté, misère; et finablement, par la sentence de nostre prevost de Paris, la dicte

Perrette , avecques la dicte Katherine, a esté condempnée à estre tournée ou pillory, et privée dudit office de ventrière (sage-femme) : laquelle sentence a esté exécutée en tant que touche le pillory, et, par ce, la dicte Perrette délivrée de prison; par quoy, elle et son dit mary sont en voye de user le remenant (reste de leur vie) en grant reprouche et deshonneur, et en très grant poureté et misère, et mesmement que ledit Thomas, qui est viel homme, menestrel, doresenavant, peut pou ou néant gaignier à son mestier, et par ce, leur conviendra fouir (fuir), et laissier ce pays dont ilz sont nez, se de nostre grâce et miséricorde, ne leur est sur ce pourveu, en nous humblement requerant que d’icelle nostre grâce leur vueillons pourveoir. Pourquoy nous, ces choses considérées, voulans miséricorde estre, en ceste partie, préférée à rigueur de justice; et que la dicte Perrette, par tout son temps, a esté preude (honnête) femme, de bonne vie, renommée et honeste conversacion, sans ce que onques mais, elle feust, ou ait esté reprinse, blasmée ou souspeçonnée d'aucun autre blasme, ou reprouche, et que elle avoit fait, ou commiz les choses dessus dites plus par simplesce et ignorance que par malice ; attendu en oultre, que en ce fait, n’a eu aucune partie bléciée, fors seulement justice, et que la dicte Perrette, tant par détencion de longue prison, comme pour la paine et honte dudit pillory a esté, et est grandement pugnie, et que son service, office, ou industrie est bien nécessaire à la chose publique, et mesmement que plusieurs femmes grosses se confient moult (beaucoup) en sa science et diligence, et de jour en jour, la viennent, et font requérir (demander) pour leurs enfans recevoir, à icelles Perrette de Rouen, ou cas dessus dit, de nostre grâce espécial et auctorité royal, avons

quictié, remis et pardonne, et, par la teneur de ces présentes, quictons , remectons et pardonnons le fait, cas et offense dessus diz, avecques la pugnicion de son dit office, et la restituons à sa bonne fame (réputation) et renommée à son dit office ou mestier de ventrière, sans être jurée, et à ses biens non confisquez, satisfacion faicte à partie civilement se aucune en y a, et faicte n’est. Si donnons en mandement à nostre prevost de Paris, et à tous noz autres justiciers et officiers, ou à leurs lieuxtenants présents et à venir, et à chascun d’eulx, si comme à lui appartiendra, que de nostre présente grâce, rémission, pardon et réhabilitacion, facent, sueffrent (souffrent) et laissent à la dicte Perrette joir et user plainement et paisiblement ; sans lui faire , ne souflrir estre fait, mis, ou donné doresenavant, en corps, en biens, en exercice dudit mestier ou office, ne autrement, aucun destourbier (obstacle) ne empeschement; laquelle chose se faicte estoit, lui mectent, ou facent mectre tantost, et sans delay, à plaine délivrance, et au premier estat et deu : et imposons sur ce silence perpetuel à nostre procureur. Et aflin que ce soit ferme chose et estable à tousiours, nous avons fait mectre nostre scel à ces présentes ; sauf en autres choses nostre droit, et l’autruy en toutes. Donné à Paris, le XVII* jour de may Van de grâce, CI9 CCCC et huit, et de nostre règne le XX VIIF,

» Par le roy à la relacion du conseil. CHARRON. »

L'histoire du moyen-àge nous montre sans cesse la superstition aux prises avec la raison, en d’autres termes les esprits faibles faisant la guerre aux esprits forts. Eu égard aux mœurs du temps, le fait imputé à Perrette était plus qu’une profa- : nation, un crime même, c'était un sortilége. Cette infortunée

PER 137 ne dut la rémission d’une partie de sa peine qu’à sa supériorité dans l’art qu’elle exerçait et au besoin qu’on avait de son habileté, sans lesquels elle n’eût point trouvé grâce. Perrette vécut peu de temps après sa réhabilitation et mourut en CI) CCCC XL, rue Aubribouché, dont on a fait Aubryle-Boucher, et fut inhumée aux charniers, selon la chronique de la paroisse de Saint-Jacques-de-la-Boucherie.

PERONNE (la dame), maîtresse sage-femme jurée à Paris, née à Chartres en 1561. Comme toutes les sages-femmes de son siècle et même celles des temps précédens, la dame Peronnese forma à la pratique des accouchemens après avoir acquis quelques notions théoriques par la lecture des livres d’Ambroise Paré. Au XVI siècle, point d'institutions spéciales pour lenseignement où il fût permis de s’instruire librement. L’Hôtel-Dieu recevait cependant déjà une multitude de femmes qui y faisaient leurs couches; mais il n’y avait de moyens d'instruction que pour celles qui desservaient cet hospice, et les sages-femmes qu’on y formait étaient affectées presque exclusivement au service de létablissement, rarement elles portaient leur expérience au dehors. Alors le nombre des sages-femmes habiles était minime, mais celles qui acquéraient quelque réputation la méritaient à tous égards ; car il n’y avait guère que les femmes douées de beaucoup d'intelligence et pourvues de quelque éducation qui pouvaient se former une théorie première par la lecture, et devenir bonnes sages-femmes ensuite par la pratique.

C'est à l'expérience de Peronne et à celle de quelques autres sages-femmes de son temps, que Guillemeau dut les

connaissances pratiques dont il a donné des preuves dans son

Traité des accouchemens heureux. Véritablement c’est aux lumières des sages-femmes et à leur expérience que nous devons tous les écrits que nous ont laissés les médecins ou chirurgiens qui ont écrit avant Moriceau.

La dame Peronne est citée par Louise Bourgeois comme l’ane de ses examinatrices, fonctions qui supposent au moins des connaissances dans lart des accouchemens. Assistée de Marchand , gendre de Guiïllemeau , elle donna ses soins à la duchesse de Monthazon qui mourut d’une perte utérine sur la fin de sa grossesse. IL est bon de remarquer que cet événement eut lieu avant que Louise Bourgeois eût écrit son livre et fait connaitre que dans le cas de perte utérine, la grossesse étant avancée, le seul moyen à employer est de provoquer l’accouchement. M. Deneux, dont nous respectons le savoir, prétend que ce précepte important doit être attribué à Ambroise Paré et que Guillemeau la proclame avant Bourgeois. Nous objecterons à cet habile professeur que rien ne prouve que cette idée soit d'Ambroise Paré, que nous w’avons rien lu de semblable dans Guillemeau, et qu’il est bien étonnant que Marchand ne fût point instruit d’un précepte si important, dont l'application eût sans doute conservé les jours de la duchesse de Montbazon.

La dame Peronne n’a point écrit, mais elle a fourni beaucoup d'observations d’un haut intérêt à Guillemeau, à son gendre et à tous les auteurs de son temps; en outre elle forma beaucoup d'élèves de lun et l’autre sexe qu’elle instruisit dans son art. Cette sage-femme jouit d’une grande réputation: et exerça sa profession parmi les dames de la cour de GCatherine et de Marie de Médicis, et en: ville parmi celles des conditions les plus élevées.

PLY. 139 PHAINARETTE, sage-femme athénienne, mère de Socrate. Diogène-Laëérce, dans la vie de ce philosophe, se borne à citer le nom de Phainarette; beaucoup d’historiens aussi la nomment parce qu’elle fut mère d’un:des hommes les plus illustres de antiquité. Il est à croire cependant que Phainarette s’était acquis beaucoup de respect et d'estime, et que sa profession avait des droits à la vénération publique chez les anciens , puisque Socrate lui-même se loue d’être fils d’une sage-femme, et que dans ses recherches sur la vérité ce philosophe s’est comparé à une sage-femme. On en pourrait conclure que chez les Grecs les femmes qui exerçaient lart des accouchemens jouissaient d’une grande considération.

sage-femme grecque. Diogène-Laërce nous PHILISTA, sage-fi grecque. Diogène-L

apprend qu’elle était sœur de Pirrhon. L'histoire ne nous dit rien touchant le savoir et le mérite de cette obstétricienne.

PLISSON (Marre-PrUuDENcE), sage-femme à Paris, née à Chartres en 1727, de Thomas Plisson, procureur au bailhage de cette ville, et de Prudence d'Auvergne. Mademoiselle Plisson se rendit moins célèbre dans la pratique de Part des accouchemens que dans la culture des lettres et des sciences naturelles ; il semblerait que le champ de sa profession n’était pas assez vaste pour l'étendue de son esprit, ni suflisant à son activité. Mademoiselle Plisson débuta dans les lettres en 17953 en composant une ode sur la naissance du duc de Bourgogne et des stances sur la naissance du duc d'Aquitaine. Quelques autres productions sans importance qui annoncent plus d'imagination que de savoir sortirent encore de la plume de cette femme avant qu’elle publiât ses Réflexions criti-