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plus équitables et les plus nécessaires.

ZOLA (Joseph) , théologien italien et professeur d'histoire ecclésiastique à Pavie» né dans un village voisin de Brescia en 1739, |)rofessa d'abord la morale dans le séminaire de cette ville; mais il fut privé de sa chaire en même temps que Tamburini son collègue, pour une Dissertation sur la grâce où ce dernier établissait toute la doctrine janséniste. Ces deux professeurs se retirèrent à Rome , et par le crédit du cardinal Marefoschi , Zola fut placé au collège Irlandais. L'un et l'autre furent appelés à Paviepour introduire dans l'Université les réformes adoptées dans les Etats héréditaires de l'Autriche^ qui tendaient à augmenter la

Prérogative des souverains aux dépens de autorité spirituelle, et ils y travaillèrent avec beaucoup de zèle. Cependant à la mort de Joseph II, l'archevêque de Milan et les autres évéques deLombardie ayant

Sorte leurs plaintes contre le séminaire e Pavie, ce prince supprima cette école, et rendit aux évéques leurs droits sur l'enseignement, et aux séminaires diocésains leurs biens dont on s'était empa»

ré. Il parait cependant que Zola et Tamburini conservèrent leurs chaires jus- Su'en 1794 qu'ils en furent privés sur la emande de Pie YI. Lors de la révolution d'Italie, dont Zola se montra le partisan, il fut rappelé à Pavie pour y occuper une chaire d'histoire des lois et de la diplomatie. L'empereur s'étant emparé du Milanais en 1799, il fut obligé de s'éloigner. En 1802, il entra dans le collège des Dotti . de la république italienne. Il mourut en 1806. On a de lui :

un Traité des lieux théologiq^es ; un Traité de la fin dernière^ 1775 ; une nouvelle édition du Traité de Bull , évéque de Sfiint-David, intitulé : Defensio fidei nicenœ (voyez Bull); une édition d'un Opuscule de Cadonici , intitulé : Explication de ce passage de saint Augustin :

<i L'Eglise de Jésus-Christ sera en servitude sous les princes séculiers, » (Voyez Càdonigi. ) Prolégomènes des Commentaires historiques du Christianisme, 1778; les Commentaires mêmes , sous ce titre ; Commentaires latins sur V histoire ecclésiastique, 3 vol. in-8. A la suite est une Mantissa, ou Supplément, où sont indiqués les sources de l'histoire, le caractère particulier de ceux q[ui l'ont écrite , et les règles principales d'une saine critique. Un petit traité De vitandd in historià calamitalum Ecelesiœ dissimulations , 1774 , écrit de 57 pages in-12.

L'auteur veut qu'en écrivant Thistoire on ne dissimule point les maux qui ont affligé l'Eglise : « laoonnnaissancede ces

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Hwm, âff-fl, ne tmirnant p^M mohis qnt celle de seg prospéritéf an profit et h la gloire de la religion; » De l*auioriU de saint Àuffwtin dan» û» matièreê ameernant la prédestination et la grâce , 1788 , •ans nom d'autenr ; dissertation qitl fut mise à Vindex le 6 février 1790. Ses Leçons ihéologiques^ au collège de Breseia, S ¥ol. , sont aussi à l'index^ par déeret du 10 juillet 1797; Preelectianes, surrou- Trage de saint Augustin , de eatechizandis rudikus. Ces prélections ou prolégomènes ne sont guère qu'un abrégé du Traité d'André Serrao, De prmelariseaieehisêis^ outrage de parti (voyez Sbekao); une Histoire au pélagianisme ; une Histoire eriiiaue des errewrs eoneemant la Trinité; De rehus christianis ante ConS" tantinum, 3 vol. Après la mort de Zola, Tamburini a publié 2 vol. italiens des Œuvres posthumes de son ami, qu'il a fait précéder de sa Vie»

ZONARE, ou ZoNABAS (Jean), historien grec, exerça des emplois considérables à la cour des empereurs de Constantinople. Lassé des traverses de ce monde, il se fit moine dans l'Ordre de St- Basile, et mourut avant le milieu du 12« siècle. On a de lui des Annales qui vont Insqu'â la mort d'Alexis Comnène en 1118. Cette histoire a été continuée par NIcétas Choniate jusqu'en 1205 (voyez ce nom). C'est une compilation indigeste, telle qu'on pouvait l'attendre d'un grec aussi crédule au'ignorant. Il est insupportable, lorsqu^il ne copie pas Dion; cependant il peut être utile pour Thistoire de son temps. La meilleiure édition de son ouvrage est celle du Louvre , Y686 et 1687 ; 3 vol. in-fol. Le président Cousin en a traduit en français ce qui regarde l'histoire romaine, dû a encore de Zonare des Commentaires sur les Canons des apétre» et dès eoneiles, Paris, 1618, in-folio, et quelques Traités peu estimés.

ZOPYRE, l'un des courthwnsde Darius, fils d'Hystaspes, vers l'an 520 avant J.-C., se rendit fameux par le stratagème dont il se servit pour soumettre la ville deBabylone, assiégée parce monarque.

S'étant coupé le nez et les oreilles , il se

Erésenta en cet état aux Bal^Ioniens , en nr disant que « c'était son prince qui l'avait si cruellement maltraité. » Les Babyloniens , ne doutant point qu'il ne se vengeât, lui confièrent entièrement la défense de Babylone , dont il ouvrit ensuite les portes à DarÎQs, après un siège de vingt mois. Ce prince lui donna en récompense le revenu de la prorhiee de Babylone , pour en jouir pendant toute sa vie ; ce ne fui pa&as-

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ses des récompenses, il y ûouta des ^tinctfons et des caresses. H disait sonvent qu't7 aimerait mieuœ avoir Zopyre non mutilé que tHngt Babylones» Cependant le stratagème qu'il avait imaginé et dont il eut le courage d'être la victime a quelque chose d'ignoble , de contraire à la bonne foî , et je ne sais quoi de lâdw, qui ne semble pas méritor l'adaiiration qu'on lui a prodiguée.

ZOROASTRE, philosophe de Tantiqaîté , que les uns font plus ancien qa'Abraham, et çfue d'autres reculent jusqa'à Darius , qui succéda à Gambyse. Huet prétend qu'il n'est point différent de Moïse ; Grégoire de Tours croit qu'il est le même que Cbam , et observe que Zoroastre signifie EloUe vivante ; l'abbé Banier conjecture que c'est Mesraim; Justin, dans son Abrège de Troque Pompée, le fait roi des Bactriois; d'aoUcs le disent disciple d*Elie ou d'Elisée ;4ih fin, plusieurs savants , tels que Pocock , Reland , Prideaux, l'abbé Tneher«ct Hyde qui cite des écrivaÉns orientaux, croient que Zoroastre fut juif, et qu'il fiit disciple de Daniel, ou de quelque autre de ces Juifs qui, d'esclaves , élaimt devenus ministres des Perses. Les sectateurs de Zoroastre subsistent encore en Aûe, et principalement dans la Perse et dans les Indes. Us ont pour cal ancien philosophe la plus profonde vénération, et Je regardent comme le grand prophète gae Dieu leur avait envoyé pour leur cen* muniquer sa loi. Us lui attribuent mé«e un livre qui renferme sa doctrine. Cet ouvrage, apporté en France par Anquetil, a été traduit par le même dans le reeueii qu'il a publié en 1771, sous le nom de Zend-Avesta^ 3 vol. in-4. L'original a été déposé à la Bibliothèque royale. Si Ton en croit Meiners dans un Jlf ^moîTAio à l'académie deGottingue, le 18 septembre 1779, cet original, rédigé à l'instaiiee d'Anquetil par deux prêtres pwsans, ne mérite aucune confiance; n^ais, quel qu'il soit, il ne contient rien de favorable àsi préfendue antiquité, et renferme des caractères manifestes d'indien nouveau, de judaïsme et de christianisme. S'il est effeetivement de Zoroastre, comme Anquetil leorétend» il y a bien à rabattre de l'idée qu on veut nous donner de ce philosophe.

Voltaire ,. quoique grand admirateur de ces vieilles marottes qu'on appelle à l'aide de celles de ce siècle, avoue que. c'est «s fatras abominable dont on ne peui lire deux pages sans avoir piiié de ù minre humaine. Vauteur, ajoute-l'il, eet tui p^ dangereux. Nostradàmus^ elle médeein des urines, sont des gej%s raisonnables en comparaison de cet énergumène. Le nom

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de Oitun ou de Guèhrê que pistent les soi-disant disciple» de lâ)roastre est odieux en Perse : il signifie en arabe tnfidèle f et on le donne à ceux de cette secie comme un nom de nation. Ifs ont à Hispahan un faubourg appelé Gautabard om la VilU des Gaureê, et ils y sont employés aux plus basses et aux plus viles occupations. Les Gauressont ignorants, pauvres , simples , patients , superstitieux , d'une morale rigide, d'un procédé franc et sincère , et très-zélés pour leurs rits.

Ils croient la résurrection des morts, le jugement dernier, et n'adorent qu'un seul Dieu. Ce qui pourrait faire croire q|ue ce ne sont que des juifs ou des chrétiens dégénérés, dont la croyance est altérée par le mélange des opinions, et les rites des anciens Perses. Quoiqu'ils pratiquent leur culte en présence du feu , en se tournant vers le soleil, ils protestent n'adorer ni Fun ni l'autre. Le feu et le soleil étant les symboles les nlus frappants de la Divinité, ils lui rendent hommage en se tournant vers eux. On a sous le nom de Zoroastre des OracUtma* giquês; Louis Tilétanusles publia à Paris en i 561 , avec les Commentaires de Piétbon Géroisttts. Us ont été imprimés plusieurs fois depuis.

ZOROBABEL, fils de Salatbiel, était de la famille des rois de Juda; il gagna l'estime de Gyms qui lui remit les vases sacrés du temple. Ce vertueux Israélite les renvoya à J^érusalem, et fut le chef des Juifs qui retournèrent en leur pays.

Quand ils furent arrivés, Zorobabel commença à jeter les fondements du temple»

l'an 535 avant i.-C; mais les Samaritains firent tant par leurs intrigues auprès des ministres de la cour de Perse, qu'ils vinrent à bout d'interrompre l'ouvrage. Le zélé des Juifs s'étant ralenti, ils furent

S unis de leur indifférence par plusieurs eaux dont Dieu les frappa. La seconde année du règne de Darius, fils d'Hystaspes, il leur envoya les propbètes Açgée et Zacharie , pour leur reprocher Je mépris qn'ilé faisaient de son culte, et leur négligence à bâtir son temple. Zorobabel et tout le peuple reprirent avec une ardeur admirable ce travail, interrompu depuis U ans. Zorobabel présidait à l'ouvrage , oui fut achevé Tan 515 avant J.C. La dédicace s'en fit solennellement la même année.

ZOSIME, comte et avocat du fisc sous l'empereur Théodose-le-Jeune, vers Tan 410, composa une Histoire des empereurs^ en 6 livres , depuis Auguste jusqu'au 5« siècle , dont il ne nous reste que les cinq premiers livres et le commencement du t*. La plus belle édition est celle d'Ox-

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iM, 1079, fah«. Cellarins en donna une bonne en 1696 , en grec et en Jatin , in-8 ; et le président Cousin l'a traduite en français. Zosime , zélé paxen , peint avec des couleurs fort noires l'empereur Constantin. U ne laisse échapper aucune occasion de se déchaîner contre les chré* tiens.

ZOSIME (saint) , grec de naissance , monta sur la chaire de saint Pierre après Innocent 1", le 9 mars 417. Célestius^ disciple de Pelage, lui en imposa d'abord; mais dans la suite ce Pape ayant été détrompé par lesévéques d Afrique, il confirma le jugement rendu par son prédécesseur contre cet héréti<]ue et contre Pelage son maître. Il obtint de l'empereurimrescrit pour chasser les pélagiens de Rome. Zosime décida le différend qui était entre les églises d'Arles et de Vienne , touchant le droit de métropole sur les provinces viennoise et narbonnaise , et se déclara en faveur de Palrocle, évéque d'Arles. Il eut quelques contestations avec les évéques d'Afrique au sujet d'Apiarius , dont il avait reçu l'appel, non que ces prélats contestas'sent le droit d'appel au Saint-Siège , mais parce qu'ils réclamaient des règlements pour leur province faits pour prévenir l'abus que faisaient les clercs et les simples prêtres, en interjetant ces appels trop légèrement et dans des causes très-bien jugées. C'est vainementque des écrivains superficiels ou ennemis du Saint-Siège ont cité ces règlements contre le droit d'appel en lui-même. « Un pouvoir aussi a ancien dans l'Eglise, quant à son es»

« sence, dit un théologien célèbre, quoia qu'il n'ait pas toujours eu la même ac- « tivité , ou la même étendue dans son m exercice, quoique ceux dans les mains « desquels il existait n'en aient pas ton- « jours fait le même usage , ne peut être « appelé un pouvoir d'usurpation, lorsque a les circonstances. les besoins de l'Eglise « et sa discipline exigent que l'exercice « de ce même pouvoir devienne plus fré- « quent et plus habituel. » Du reste, les règlements que réclamaient les évéques d'Afrique ne regardaient, comme nous venons de dire, que les clercs et les prêtres; car les évéques appelaient librement àRome, comme ledit formellement saint Augustin , si bien instruit des usages de 1 Eglise d'Afrique (Lettre 43).

( Voyez Apiabids , Atbanase , Innocent I». > Ce Pontife , également savant et zélé, mourut le 26 décembre 4l8. On a de lui 16 EpUres, écrites avec chaleur et avec force. Elles se trouvent dans le recueil des Epistolm romanorum pontifi' cvm , de dom Constant, in-folio.

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ZOZTME, célèbre ehîmiste du S« siècle de notre ère , né à Panopolis en Egypte :

il a laissé un assez grand nombre de manuscrits grecs; nous citerons parliculièrement ceux sur lei compositiont des eaux ; sur la vertu des interprilaiions; sur Varl sacré el divin; ceux enfin sur les instrumenls el les fourneaux, Zozime iouit , durant sa vie , d'une réputation d'autant plus grande que , de son temps, la chimie n était connue ou cultivée que par un très-petit nombre d'adeptes.

ZRINI , ou Sebimi (Nicolas, comte de), d*une famille hongroise , féconde en guerriers, s'est rendu célèbre par la belle défense de Sigeth , assiégée par Tarmée de Soliman II. Après une longue résistance , se voyant dépourvu de munitions de bouche, il fît une sortie avec sa garnison, qui ne consistait plus qu'en 217 hommes , et combattit courageusement jusqu'à ce qu'il restât sur la place avec les siens, le 7 septembre 1566, trois jours après la mort de Soliman « qui mourut dans son camp sans avoir la satisfaction de voir sa conquête.

ZUCCHKRI ( André) , jésuite italien,

firofond théologien , mourut vers 1740 , aissant un grand nombre d'ouvrages fort estimés ; nous citerons : Deeisiones palavinœdevenerabili eucharisliœ sacramenlo , Padoue, 1709, in-4 ; De sacramenlo pœnHentiœ, ibid. ; De obligatione palrum-familiâs^ Ibid. C'est aux conseils du Père Zuccheri et à sa direction, qu'est dû le grand ouvrage de la Storia e ragione d'ogni poesia du jésuite Quadrio , 4^. i a fait tant d'honneur à l'Italie et à la littérature italienne.

ZUINGLE (Ulric), né à Wildehausen en Suisse, dans le comté deTokenbourg, le 1« de janvier 1484, apprit les langues à Berne, et continua ses études à Rome, à Vienne et à Bâle. Après avoir fait son cours de théologie , il fut curé à Glarls en 1506 , et ensuite dans un gros bourg nommé Einsiedeln , autrement Notre- Dame-des-£rmites. C'était un lieu de dévotion fameux , où les pèlerins venaient en foule , se confessaient, et semblaient renforcer leurs sentiments de religion.

Zuingle crut voir des abus là où un {>bilosophe moderne n'a vu que des objets d'édification et de consolation. Tandis qu'il s'occupait de cet objet, Léon X faisait publier en Allemagne des indulgences par les dominicains, et en Suisse par un cordelier milanais. Zuingle , fâché que ce moine lui eût été préféré, attaqua noQ seulement les indulgences, mais l'autorité du Pape , le sacrement de pénitence, le mérite de la fol, le péché

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originel , Teffet des bonnes œnvres, l'm* vocation des saints, le sacrifice de la messe, les lois ecclésiastiques ,le8 vœux, le célibat des prêtres et TabstineDce des viandes. Zuingle s'éleva contre ces pratiques avec toute l'impétuosité de s<ni naturel. Bien convaincu que l'Eglise n'adopterait pas ses opinions , il s'adressa aux magistrats de Zurich, dont pluslenrs avaient du goût pour les nouvelles erreurs.

Il se tint en conséquence une assemblée en 1523. On alla aux voix , la pluralité fut pour l'hérésiarque. Peu de temps après, on brisa les images , on renversa les autels, on abolit la messe et toutes les cérémonies de l'Eglise romaine. Zuingle épousa une riche veuve; car le mariage, suivant la remarque d'Erasme, est le dénouement de toutes ces farces de réformation. Il était fort occupé de la difficulté de concilier le sentiment de Carlostad sur l'Eucharistie avec les paroles de Jésus-Christ qui dit expressément :

Ceci est m<yii corps. Il eut un songe, dans leçiuel il croyait disputer avec le secrétaire de Zurich , qui le pressait vivement sur les paroles de l'institution. Il vit paraître tout à coup un fantôme blanc ou noir, qui lui dit ces mots : oc Lâche , que « ne réponds-tu ce qui est écrit dans « l'Exode : Y Agneau est la Pâque , pont « dire qu'il en est le signe? » Cette réponse du fantôme fut un triomphe ; Zuingle n'eut plus de difficultés sur l'Eacharistie. C'est ainsi que les sectaires , après avoir rejeté la doctrine de l'Eglise catholique , se règlent sur des rêves , sur des visions fanatiques, ou même, comme Luther, sur des conférences avec le diable. Pour s'opposer au désordre naissant, les évêques de Bâle, de Constance et de Lausanne sollicitèrent une assemblée de la nation à Bade ; Jean OEcolampade s'y trouva pour Zuingle , qui refusa de s'y rendre , et la doctrine de cet hérésiarque y fut condamnée. Malgré cette condamnation , il ne laissa pas de faire des prosélytes. Cependant plusieurs cantonsrestèrent constamment attachés à l'ancienne religion , ce qui mit les sectaires en fureur. Les cantons de Zurich , où il était curé, depuis 1518, de Schaffhouse, de Berne et de Bâle, défendirent de transporter des vivres dans les cantons catholiques; ils se liguèrent, et firent plusieurs insultes à leurs voisins , pour ics obliger à suivre leur parti. On arma de part et d'autre. Zuingle fît tous ses efforts pour éteindre le feu ou'il avait allumé; il n'était pas brave, et il fallait qu'en qualité de premier pasteur de Zurich , il allât à l'armée. Il sentait qu'il ne pouvait s'en dispenser, et il ne doutait pas qu'il

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n^T périt. Une comète qui parut alors le coDhrma dans la persuasion qu'il serait tué. Il s*en plaignit d'une manière lamentable f et publia que la comète annonçait sa mort et de grands malheurs sur Zurich. Malgré les plaintes de Zuinffle, la guerre fut résolue, et il fut obligé d^accompagner une armée de vingt mille hommes. Les catholiques remportèrent une pleine victoire. La plus grande partie de l'armée des zuingliens périt les armes à la main , et l'autre fut mise en fuite. Zuingle fut du nombre des morts :

ce fut le 11 octobre 1531 ; il avait enviion 47 ans. Les catholiques brûlèrent son corps. Indépendamment de ses erreurs , les troubles qu'il causa dans sa patrie ne peuvent que rendre son nom odieux, a Les mains qui déchiraient le caa tholicisnie,dit le comte d'Albon,ébran- « laient en même temps TEtat; et, mal- « &ré les traités de paix , le germe des a divisions n'est pas étouffé .L union des « treize cantons n'est plus ce qu'elle a « été autrefois ; ils ne tiennent plus les « uns aux autres que par les liens de la « politiuue. » Zuingle n'était ni savant, ni grand théologien, ni vrai philosophe, ni bon littérateur : il exposait avec assex d'ordre ses pensées ; mais il pensait peu prolondément , si l'on en juge par ses ouvrages recueillis à ZuricI), 1581, en un volume in-folio. Zuingle adressa , quelque temps avant sa mort , une Confession de foi à François P', dans laquelle il plaçait entre les élus Hercule . Thésée , etc. , ce qui prouve le désordre qui régnait dans la tête du prétendu réformateur. De rhérésje au paganisme , et même à l'athéisme., le passage n'est ni lent ni difficile. (Voyez Servbt, Lentu- Lus y etc. ) Un auteur connu a fait de Zuingle le portrait suivant : « Jeune « étourdi , passé tout à coup du métier « des armes à Tétat ecclésiastique , où il « ne tarda point à s'ennuyer du célibat, « il n'eut point de meilleur motif que « cette instabilité libertine , pour lever « retendant tie l'impiété sacramentaire, « et point d'autre droit à renseignement « au une présomption fondée sur le don « a'éloquence ou de verbiage » dont il « avait été abondamment pourvu par la « nature. Ignorant si boucné, qu'il unls- « sait le luthéranisme avec le pélagia- « nisme ; restaurateur si extravagant de « la pureté de l'Ëvangile , qu*il plaçait « dans le ciel, à c^jté de Jésus-Cbrist, « Tïuma , père de l'idolâtrie romaine »

« Scipion, disciple d'Kpicure, Catnu sui- « cide, ave<^ une foule de pareils adora-

• teurs et hnitateurs art Ipjirc vicieuseti

• divinités. »