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plus illustres savants s'occupent de spéculations du même genre , qui n'ont pas un but direct plus réel. « Il s'est élevé, « dit un auteur moderne, parmi les new- « tonîens une question fameuse : savoir, « si la force centrifuge est la même que « la centripète et la tangentiale à parte « m, et seulement distinguée per con- « ceplum orœcisivum, ou si elle est réel- « lement différente des deux autres. Par « les différents personnages qu'on a fait « faire à ces deux forces , on a rendu « cette question comme inévitable , et « l'on a vu en quelque sorte reproduire « la question arabique : Utrum relatio « fit forma modalis , realiter , modaliter « dis Une ta à fundamenlo* termino et ra- « tione fundandi. Le jésuite Boscowich « est pour l'identité à parle rei , leur « accordant tout au plus une petite dis- « tinction sub conceptu. Les newtoniens « du génie de Scot défendent la distfnc- « tion pure et simple à parte rei. ( Voyez « la Physica generalis de Léopold Bi- « vald , Gratz, année 1767, page 82.) » Mais si Occam n'est pas répréhensible pour s'être occupé de ces querelles d'école» il Test très-fort pour avoir oublié l'esprit de son état jusqu'à prendre avec une espèce de fureur le parti de Louis de Bavière contre le Pape. Il écrivit en fanatique pour ce prince et son antipape Pierre de Corbario, contre Jean XXII t qui l'excommunia. Occam avait l'impudence de dire à Louis de Bavière :

« Seigneur, prêtez-moi votre épée pour « me défendre , et ma plume sera tou- « jours prête à tous soutenir. » Il aurait été beau , en effet , qu'il y eût une bataille pour faire adopter les idées des iW minaux. Occam fut accusé d'avoir enseigné avec Césène, que Jésus-Christ ni ses Apôtres n'avaient rien possédé, ni en commun ni en particulier : assertion évidemment fausse ; car, quoiqu'ils ne fussent pas riches, et qu'ils possédassent trèspeu de choses, le peu qu'ils avaient leur appartenait. De là vint la fameuse question qu'on appela le Pain des Cordelière. Il s'agissait de savoir si le domaine des choses qui se consumaient par l'usage , comme le pain et le vin 9 leur appartenait, ou s'ils n'en avaient que le simtile usage sans domaine , leur règle ne eur permettant pas d'avoir rien en propre. Nicolas III avait arrêté qu'ils n auraient que l'usufruit des biens qui leur seraient donnés , et que la propriété serait à l'Eglise romaine. Jean XXII révoqua la bulle de Nicolas III, dont quelque» uns abusaient pour prétendre que les Apôtres n'avaient rien possédé en propre, et il sévit contre les réfractaires avec

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{>tas de rigueur que la chose ne semblait 'exiger. Occam mourut h Munich le 7 avril 4347, absous, à ce que Ton croit , des censures ecclésiastiques. Il laissa des Commentaires sur le Maître des Sentent cet ; un Traité du Sacrement de l'autel , et d'autres ouvrages , Paris, 1476, 2 vol. in-fol. qui prouvent un esprit subtil , mais bicarré.

OCELLUS, ancien philosophe grec de Fécule de Pylhagore, était natif de Lucanîe ; ce qui lui a fait donner le nom de Lucanus. Il descendait d'une ancienne famille de Troie enPhrygie, et vivait longtemps avant Platon. Il composa un Traité des rois et du royaume, dTont il ne nous reste que quelques fragments ; mais le livre de YUnivers ou Achiltes, qu'on lui attribue, est parvenu tout entier jusqu'à nous ; il y en a plusieurs éditions en grec et en latin. Les meilleures sont celles qui se trouvent dans les Opéra mythologica , Cambridge , 1670 , in-8 , Amsterdam, 1688, in-8; et séparément, Amsterdam, 1661, in-8. Boschius en adonné une Traduction latine, Louvain, 1554.

Valère-André et Foppens ont regardé ,

Sar une erreur assez plaisante, cette trauction comme celle ô?un ouvrage de Lucien : Ocellum Luciani, Deuniversi orbis naturâ, latinum fecit.W s'efforce vainement d'y prouver l'éternité du monde.

Le marquis d'Argens a traduit en français et a commenté cet ouvrage en 1762, in-iaf. Son but n'est pas seulement d'éelaircir le texte 9 mais de répandre plus de jour sur les anciens systèmes. On souhaiterait un peu plus de correction dans le style , plus de sagesse et de solidité dans la façon de penser. L'abbé Batteux a traduit depuis l'ouvrage d'Ocellus, dans son Histoire des causes premières , in-8 ; sa version est regardée comme plus exacte que celle du marquis d'Argens.

OCHÏN ( Bernardin) , moine ambitieux et apostat, appelé en latin Ochinus et en italien Occhini (on l'appelle quel-

Siefois Okin , pour conserver la prononation de l'italien et du latin), né à Sienne en 1487 , entra jeune chez les religieux de l'Observance de Saint-François; mais il les quitta bientôt, et s'appliqua à Téludede la médecine. Touché, au moins en apparence , d'un nouveau désir de faire pénitence, il rentra dans l'Ordre qu'il avait abandonné, et s'y distingua par son zèle , sa piété et ses talents. La réforme des Capucins venait d'être approuvée (voyez Baschi); il l'embrassa en 158*, contribua beaucoup an progrès de cet Ordre naissant, et en ftit général. Sa vie paraissait régulière