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kyrie, et avoir été chargé pendant quelque temps d'une éducation particulière , il fut ordonné prêtre, et placé en 1780 à Everswinkel en qualité de vicaire. Il porta, dès lors, sa principale attention sur l'instruction de la jeunesse; et, dans le court espace de trois ans, il devint un catéchiste si accompli , que le bruit de sa réputation le fit appeler à Munster en qualité de professeur à l'école normale. Il s'y établit le 1" mars 1783 , et c'est là que, devenu plus tard supérieur, il a fini ses jours. Overberg cherchait avant tout à éveiller et à former dans les enfants ce qui constitue proprement l'homme, c'est* a-dire V intelligence. 11 croyait qu'il valait mieux exercer le jugement que surcharger la mémoire de paroles et de mots souvent mal compris par ceux-là mêmes qui les retiennent le mieux. Overberg a rendu les plus grands services à l'enseignement religieux, et il a été dans son pays le fondateur et le soutien d'une précieuse pépinière d'instituteurs. Il a formé également des maîtresses d'école chargées de répandre l'instruction parmi les jeunes filles du peuple. Aux fonctions de professeur à l'école normale, il en réunit d'autres plus importantes encore. Il devint supérieur du séminaire de Munster, et il a exercé dans cette position nouvelle la plus heureuse influence sur l'éducation ecclésiastique. Overberg a publié un grand nombre d'excellents ouvrages sur l'éducation, parmi lesquels nous citerons sa Méthode d'enseignement, son Catéchisme, son Histoire biblique, et son Manuel de religion. II ne s'était pas d'ailleurs acquis seulement la confiance des enfants et des jeunes cens ; les hommes de toutes les classes, de tous les Ages et de toutes les conditions le vénéraient et le respectaient. Les personnes du plus haut rang , parmi lesquelles on cite la princesse Amélie de Galitzin , s'adressaient à lui et réclamaient souvent ses conseils. Sa piété et son zèle pour la gloire de Dieu égalaient ses lumières, et il rfa cessé jusqu'à la fin de poursuivre le cours de ses bonnes enivres. Il est mort le 6 novembre 1826, à Munster, au milieu du deuil de ses élèves, qui pleuraient en lui un maître chéri et vénéré. On a publié la Vie de Bernard Overberg,, professeur à r école normale et supérieur Au sémU naire.de Munster, par G* H. Schubert, professeur de sciences naturelles à V Université du Munieh, traduite de tallemand par M. LérniBori, Saris t= 184a ;i vol.

OVERKAM*F (GeoiKes^kifllaume).

né en Westphalie , vers te miliendu tr

i siècle, est auteur de divers ouvnges, où

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il y a plus d'érudition que de jugement, et plus de passion que de «aine critique. Ses QButres furent imprimées à Rinteln, en 1708. On y remarque une dissertation singulière sous ce titre : Commentait théologie* de ration* status curim romanes circa «ium iatinm linguœ , sacroque dominationis arcauo. Il prétend que la cour de Rome n'emploie la langue latine que pour étendre sa domination. Sans parler de l'extravagance d'une pareille assertion , on peut juger du goût d'un homme qui ne trouve dans la langue de Virgile et de Cicéron d'autre raison de prédilection qu'une ambition imaginaire.

La vérité -est que la mère de toutes les Eglises, la Jérusalem chrétienne, réunissant dans son sein toutes les nations de la terre, doit avoir un langage uniforme et général, connu de tous. Déjà, avant la naissance du Christianisme, la langue latine, selon la remarque de Pline, jouissait de cet avantage. Quœ sparsa congreyaret imperia , ritusque molliret , et tôt fopuloruni discordes ferasque linguas termonis commercio contrahereL Sur quoi Inchofer, dans sa savante histoire De sacra latinitate, remarque que Rome chrétienne ne pouvait, sans une faute impardonnable, négliger une langue qui, sous Rome païenne, tut celle de 1 univers. Nec decei gentili adhue Roma domito orbi la- UnUatem fuisse imperatam ; eadem r>erà chrisliana negligere ejus linguœ eulturanti que* in unum religionis regnum distractos ubiquè populos congregaviL Un protestant , tout autrement judicieux qu'Overkampf , gémit sur la chute de la langue latine , et la regarde comme trèspréjudiciable A la théologie et à la conservation de la foi orthodoxe ; c'est Jean- Adam Flessa, dans sa Dissertatio de codante latinitate orthodoxiœ noœià , Rinteln ,1727. Ce Traité est très-bien écrit. L'auteur démontre que la pureté de la foi se conserve bien plus aisément dans une langue morte, et par la immuable, dans une langue universelle , et surtout dans la langue qui a servi à instruire des vérités chrétiennes presque toutes les nations du monde. (Voyez Dessillons.) OVIDE {PubUuê OvidiutNaso^ che-

taient déjà développés : le séjour de cette ville , la patrie du goût et des arts , les perfectionna. Envoyé a Athènes à 16 ans, if étudia les finesses de la langue et de la littérature grecque. La poésie avait des attraits infinis pour lui. Son père, craignant que la passion des vers ne l'arrachât à la fortune que lui promettaient

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ses talents, voulut en vain qaHi sacrât ft l'éloquence. Ovide ébat] et il le fut malgré son pire «U

Rropres Intérêts. Auguste,] mts, le reçut à la cour,récoL esprit, et applauditses ouvrant!

tourmenté par le démon de s par celui de l'amour, éprouvait malheurs que ces deux pasakaii ordinairement. Non content Jêfl l'objet de se» flammes, il i en système VArt d'aimer. II j poème sous ee titre. Auguste, a leurs contre l'auteur, pritJe p cet ouvrage pour le reléguer, 1 60 ans, à Tomes (aujourd'hui 1 Tomisvar ) sur le Pont-Euxin. ï de son exil était assez agréable:!

philosophe aurait pu y trouvai calme et heureuse; ma» Onde i point à cette qualité : il sa vie la lâcheté d'un courtisai!

poète voluptueux. On ignore te ( crime d'Ovide. C'était appan voir vu quelque chose de I la maison d'Auguste, pereur aurait-il pu exiler Ovide] poème de VArt d'aimer* lut qoil protégeait Horace, dont les souillées de tous les termes fâme prostitution ? H est

3 u1 Auguste alléguait une rawai ue , n osant parler de la véritai Sreuve qu'il s agissait de «jueJowl e quelque aventure secrète de II impériale, c'est que Tibère, «i de lasciveté comme de dissii rappela point Ovide. Il eut beau der grâce à l'auteur des proscrit à l'empoisonneur de Germantes.

sur les bords du Danube, sotipfa cesse après les plaisirs de Rome.

rut dans ces regrets l'an 17 àe 57 ans , après en avoir pastf " son exil. Poinsinet de Sivry a .

le Mercure de France (avril 1778V tie, pag. 181 et suiv.) une le*!laquelie il semble établir qve de l'exil d'Ovide est fondée sur autre motif que celui qu'on communément (le commerce iB d'Auguste avec Julie sa fille). D cet empereur n'a puni Ovidegg qu'étant décemvir, il avait Jw* tre le jeune Agrippa, |ietit-nisctj seur désigné de cet empereur, «' quelque atrocité de ce prince méchant. Ses conjectures s<jnt| mais ce ne sont que des c^Jf^Tj peut faire a Ovide, dit un bas»" prit , un reproche presque ausar qu'à Auguste et à Tibère: cw^« avoir loués. Les éloges aud leur F*

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Ç sont si outrés , qu'ils exciteraient are aujourd'hui l'indignation, s'il les <toonés à des princes légitimes , ses jtfaitcurs ; mais il les donnait à des os. Chose étrange que les louanges, es louanges des poètes ! Il est bien r qu'Ovide souhaitait de tout son cœur quelque Brutus délivrât Rouie de son piste, et il lui souhaite en vers lTimialité... Lorsqu'il apprit sa mort, il ssa la folie et la bassesse jusqu'à lui lacrer une espèce de temple, où il lui lit tous lej malins de l'encens. On lui tonnerait cet avilissement, si lareeonfcance l'avait produit ; mais il est évit que ce n'est que la lâcheté et le dék de courage. Ovide faisait un dieu nguste ,• parce qu'il espérait toucher Se et en faire un homme. Quelques rars, confondant sans doute Tomis ou lisvar , ont cru qu'Ovide avait été

!: en Hongrie ; mais cette idée n'a pas in de réfutation ; presque tous les i du poète faits durant son exil dépo- L contre elle. On montre néanmoins tombeau à Szofnbathely (Sabaria); ce supposerait qu'il est mort en Honi durant une course qu'il aurait faite, pie ses ossements y out été transporpar quelqu'un de ses amis. Les ouïes qui nous restent de ce poêle sont : Métamorphosée. C'est, ait-on , son

td'œuvre; mais quel nom peut «on onner ? Ce n'est point un poème épi- | ce genre de poésie a des règles, et |e nVn connaît point dans son ouïe : moins encore un poème didacti- ; car il ne contient les règles d'au- « science. Ce n'est point non plus un jne historique ; c'est plutôt une corn* fcion historico-mythologique, tirée des les plus anciens et des livres saints, commencement, où il traite de Dieu, phomme, de la formation du monde, ^luge , etc. , présente de belles et tes idées, mais altérées par les lèves nythologistes ; c'est la Genèse tra- >. Le reste contient d'autres traits ^Histoire sainte % également défigurés, toiles les extravagances de la Fab'e. Ce i des peintures sans gaze des amours [dieux et des hommes ; tableaux d'au* 4 plus propres à corrompre les cœurs, yvide les expose d'une manière ten* T, pathétique. En mente temps on y ave des maximes vraies et des relions sages. On a cité souvent ces vers isemblentètre pris dans quelque Traité r le péché originel

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jfaeo conerptM jwttore flinmu , Si Mm, tnfolix. SI pMicitit Mnior «mbb ; •«4 npit Invllam oova «b ; aliudqae capid*» IIcju altai waUtt. Video ineliora, probo^Mf Mtatiar» »»|i»r....

ius avons la Traduction des Mètamor- TOH VI.

phases par l'abbé Banier, Amsterdam, 1733, 2 vol. in fol., figures de Ptcert, et réimprimée à Paris avec de nouvelles figures, 1767 et suiv., 4 vol. in-4, où les mœurs n'ont rien à gagner. Elles sont aussi en 3 vol. in-ia, de Hollande et de Paris* De Fontanelle en a donné une nouvelle version , en 2 vol. in-8 ; et Willenave , en 4 vol. in-8. De Saint-Ange en a entrepris une traduction en vers français, dont le 3e livre a paru au commencement de 1783 : « Fabrique pénible et « froide ( dit un bon juge en cette ma- < tière), où les traits de génie s'évanouis» « sent , les morceaux de verte languis* « sent et s'éteignent ; la facilité dlspa* « ratt , l'abondance devient lâcheté , les « affectations légères deviennent ridicu- « les et pesantes; le badinage des jeux « de mois se change en mauvaises poin- « tes , les négligences en platitudes. Ce « qur avait peu d'intérêt paraît tout à « tait ennuyeux , et par le moyen de la « paraphrase, presque inévitable, les réV a pétitions, les longueurs, sont absolu* « ment insipides et assommantes. Ainsi, « malgré ses défauts , Ovide se lit ave* « plaisir dans sa langue ; et avec ses « beautés ternies en français , avec ses « défauts augmentés et renforcés, il n'est « presque pas lisible dans la Traduction « de Saint-Ange. » Cette traduction a été achevée, et quoique les connaisseurs l'eussent condamnée à la plus obscure médiocrité , elle a obtenu un assez brillant succès v et a été réimprimée pour la troisième fois en 1808 , en 4 vol. in-12. Le style en général a de la précision, de l'élégance , de la correction ; mais on ne peut se dissimuler que la maigreur et la sécheresse ne s'y mêlent quelquefois. On désire de temps en temps ce que l'art et la lime ne peuvent donner , le mouvement, la chaleur et la verve ; ses Fastes, en 6 livres , dans lesquels, à travers plusieurs morceaux négligés et quelques écarts, on découvre une imagination belle , noble et riante. Ils ont été traduits par Bayeux, 1783, 4 vol. in-8, avec des notes et recherches dé critique et d'histoire ; et en vers avec des remarques par de Saint-Ange. Cette Traduction , malgré quelques méprises et incorrections , fait honneur aux études de l'auteur; les* Tristes et les Elégies : elles sont pleine» de grâces touchantes. Ovide donne du relief aux plus petites choses; mais i! manque souvent de précision et de noblesse, et en cherchaut les ornements de l'esprit, il perd le langage de la nature. Le Père Rervillars , jésuite, a traduit les Tristes et les Fastes , en 3 vol. in-I2 ; les Hêroïdes, pleines d'esprit, mais plus