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puisqu'elles sont déjù antMenres i leur nerceptîoo. A titre de simple force phynologique, comme Tentendait Stabl, fâme r ignore elle-même ; elle vit sans te savoir , comme dans Tétat de foetus» et cependant elle agit, elle effectue ses tendances instinctives ou animales» qui présentent déjà tous les caractères d'une véritable activité. — Ainsi Lieibnitz, de même que Platon , semble avoir départi à l'esprit humain une faculté primitive, pour 'lu'il extraie à priori ces principes servant le fondement à Tensemble futur desconnaissances humaines que doit acquérir rindividu. Telles sont ce qu'on a nommé les idèei innées , ou plutôt cette intention intérieure, ensuite obscurcie et étouiTée sous les acquisitions venues du dehors. Et, en effet» ces idées innées primordiales dérivent du principe de force virtuelle qui précède , dans les animaux » et dès le sein maternel, leur déploiement au grand jour. Locke lui-même reconnaît, dans l'Ame, des pouvoirs actifs fondamentaux; tout en repoussant les idées innées »

il admet celles qui surgissent de nos propres réflexions ou du fond de Tentendement. Aussi, n'a-t-il point réfuté l'exception faite par Leibnitz, qui ajoute au grand principe des péripatéticiens :

Nihil ut in inUlUcia quod non fuerii prius in sensu , ces mots : nisi ipse intellecf ui. En effet , Leibnitz pose rintellect ou la monade comme une force spirituelle subsistant par elle-même , et capable de dérouler ce qui existe originairement dans son sein (les instincu innés des brûles), même sans rien recevoir du dehors. Or, ces monades ou êtres simples contiennent en eux tous les principes de leurs changements et modifications. Dans ce système, la sensibilité est comme un horsd'œuvre , tout au plus elle peut , dans les passions , dénaturer ou rendre coofusés les idées de l'entendement. C'est pourquoi Leibnitz accusait Locke de sensualiser les concepts intellectuels, reproche que Kant adresse en sens inverse à Leibnitz , lorsqu'il accuse celui-ci d'intellectualiser la sensation. La monade, d'après Leibnitz, est le miroir dans lequel vient se représenter Tuni- Ters; Dieu, qui connaît le rapport de tous les êtres et même les relations d'un seul être avec toute la création, peut voir tout l'univers entier dans le dernier atome de la nature. Donc, une monade, avec ses modifications, représente vir* tuellement l'univers aux regards de celui qui sait tout et voit tout. — Cette analyse, très-concentrée, suffit pour donner l'esquisse de cette brillante hypothèse, qui mit le comble à la célébrité

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de Leibnitz. Une foale de teurs, parmi lesquels il est juste é^^ÊI^ surtout Wolf , interprétèrent etdévMp pèrent ce système de spirituallsme^^pu grande impulsion Intellectuelle fiât primée à toifs les penseurs de Kj maffne , parmi cette nation grave â fléchie , qui s'est élevée si hant de ; Jours dans cette carrière de philosofi On ne peut nier que le moiivenaent yb mier n'ait été communiqué de LeiaqMl à Kant, puis à Fichte, â ScbeUingirl HégcA et aux plus illustres esprits de Ml^ tre âge. Les émanations de ce s|iic^ht» lisme, depuis l'époque de nos coiiqupM| ont traversé le Rnin, et sont veîm ébranler, sinon renverser» le sensualiBai de Locke et de Condtllac , qui dominli parmi nous dans le 18* siècle; ce qiueaA^ vait pu faire le cartésianisme. lleîb fut puissant par la fécondité « la j diesse de son imagination et de ses tèmes. Il n'eAt pas réussi, sans dans notre siècle de préoccupatioiis ps^ Htiques et de scepticisme universeL te Feût pris pour un rêveur ; du moins, I était sublime par sa haute supériorili dans les sciences. La pluoart de ses opi* nions ont péri ; mais il n en restera pas moins Tun des premiers génies gâte la terre ait yus resplendir dans dos âges modernes. » Nous avons de Leibnitz :

SeriploreÈ rerum Brunsmearum, 9 voL in-foiio , 1707 ; recueil utile pour VHittaire générale de VEtnpire^ et l'Hisicm particulière é^ Allemagne; Codex juris gentium diplomaticus ^ avec le Supplément, publié sous le titre de Manitsm Codieis juris ^ eic. , Hanovre, 1693, t vol. in-folio. C'est une composiiion de différents Traités pour servir au droit pu* blic , précédés d'excellentes Préfaces. Û y remonte aux premiers principes di droit naturel et du droit des gens; ïït jure suprematûs ac legaiionis prine^^ Germantes^ 1687, sous le nom supfMMé de César Furtsner : ouvrage coinpasé pour faire accorder aux amInssadeoB des princes de l'Empire, non élec&ems, les mêmes prérogatives qu'aux princes d'Italie; le premier volume des Jfémoirff de l'académie de Berlin , en htin , iii4, sous le titre ôeMiscellanea BeroUnendK Notitia optiees promoZ<p, dans les oaviftges posthumes de Spînosa; De arU cosh îtiuKorid, 1690, in-4; une foule ds Questions de physique et de tnaihématifues^ résolues ou proposées daus les journaux <e France, d'Angleterre, ds Hollande et surtout de Leipsick. Ce M dans ce dernier jonrnal qu'il inséra, et 1684, les Rèales du calcul differentid; Essais de Thcodicvesur la bonk dfDkêr

t'iihertê de rkomme , Amsterdam, 1747, ^vof. în-13; firuit d'une métaphysicrae nçulière et fausse à plusieurs égaras, lais qui ne mangue pas de Tues justes i profondes. Il y a de bonnes réflexions Intre les manidiéens; mais l'auteur semte donner dans Fextrémité contraire, en fônt rexistence du mal , ou la défigu* int de manière à ne pas s*y reconnaître, on Optimisme a donné à un philosophe, loîns amateur de système, Toccaston de lire les réflexions suivantes : « 1* L'on ' ne peut nier que , par rapport à Dieu , "tout ne soltnien, parce que Dieu ne ' sanrait rien faire qui soit mal , quoi- ^qu^il paisse augmenter le bien et le ^ perfeetionner à l'infini ; 2* par rap- ^ |K>rt à rhomme , considéré dans cette ^ vie précisément el sans espérance de \ l'arenir , il est certain que tout n'est r pas bien y et <^est insulter à ses maux i que d^oser lui dire le contraire; 3** le ^'système de l'optimisme , qui, pris dans

S le sens de ses partisans, n^est qu'un raffinement métaphysique, né dans I une insasination plus riante que vraie, it se rérifie en quelque sorte dans la tf personne de l'homme juste, dont les k vertus s'accroissent dans le malheur, et « efaez qui l'attente du bien à venir est

* toujours un soulagement aux maux « présents. Dans l'une et dans Fautre ^ fortune , il jouit en paix de son Dieu ,

* comme il jouit de lui-même ; il jouit

V avec transport de toute la nature; il W jouit sans crainte et sans envie de fout ^ ce qu^il y a de bon dans les autres ; il

V supporte sans aigreur» sans amertume, je le mal qui 8*y rencontre et qu^l ne n peut y corriger ; il prête à tout ce ou'ii 'k- voit le jour le plus favorable, il embel- ^ lit tout ce qu'il touche ; il sait que Dieu ^i a placé dans les souflirances même le ^ germe de la félicité de ses enfants.

« Les sentiments de patience, de paix,

« de consolation, d'espérance, qui ac-

'• eompagnent cette connaissance , font

* « de cette vie même une vie heureuse. « La paille est séparée du grain sous la « main du batteur. L'huile coule épu- « rée , après avoir passé sous la meule « qui a brisé l'amande et ses enveloppest « La même main qui s'appesantit sur le « juste l'éprouve et le purifie , tandis « que le pécheur se désespère et sedam- • ne. Creatwra enim iîH foeUffi deser- « «iau, exardeêcii in tùrnuntum adver- « ^ injmios , H lenior fU ad bmefàeien- « ^hm ii$ oui in U emfdmi. (Sap. 16.)

' « 2)fitj)rm(toi» J>0ttm omnia eooperantur ■ inlonwm, (Rom. 8.) Una tademque ^ ^ iirruens bùnoi probai , puri/ieal , * ^ua$; malos vastat, damnai , écrier-

TOM. V

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' « mtfMrr. (August.) » Plusieurs Ecrits da métaphysique sur l'espace , sur le temp%. sur le vide , sur la matière, sur l'umon du corps et de l'àme, et d'autres objets qu'il discntte Quelquefois en homme d esprit plutôt qu en philosophe profond. Il semble moins chercher à expliquer la manière dont les choses existent réellement, qu'à proposer d'ingénieuses hypothèses , propres à embarrasser ceux qui voudraient les attaguer : ce que l'on voit surtout dans ses Monades ^ imaginées pour donner une idée des premieffs éléments de là matière , et dans son Harmonie préétablie , destinée à rendre compte de l'union du corps et de rame. Du reste , si Leibnitz a échoué dans ces recherches , il est dans le cas de Ions les savants, qui ont essayé de remonter aux principes des choses» et à franchir les barrières qui environnent le sanctuaire de la nature. <c Plus on « avance en l'observant, dit un pfaysi- « cien , plus elle semble devenir secrète, a et repousser ceux qui rapprochent de « trop près. » (Voyez le Caleeh. philos», tome S , n* 4l8. ) Les idées politiques de Leibnitz peuvent être mises b cêté de ses idées métaphysiques. Il voulait réduire l'Europe sous une seule puissance quant an temporel, et soas un chef unique quant au spirituel. L'empereur et le Pape auraient été les'chefs de ces deux gouvernements , l'un du premier , et l'autre du second. Il ajoutait à ce projet celui d'une Langue universelle philosophique pour tous les peuples du monde ; projet imaginé longtemps avant lui, et proposé encore après lui , mais que ni la ôhilosophie ni la politique ne parviendront à réaliser. « Ne doutons pas , a dit (]uel- « qu'un à cette occasion , que la diver- « site des langues ne soit l'ouvrage de « celui qui répandit la confusion parmi « les hommes , lorsqu'ils étaient encore « réunis dans l'usage d'une seule , et « qui , en répartissant sur la terre ces « tribus éparses , les différencia par leur « langase, autant que par les bornes de « leurs Habitations, comme dît l'Apôtre, « et le temps circonscrit de leur gloire « et de leur durée. De fiaient slatuta temc pora et terminas habitationis eorum.

« ( Act. 17. ) « Theoria molûs abstraeli et motûs eonereti, contre Descartes ; Ao cessâmes historiés ^ 2 volumes in-4 : recueil d'anciennes pièces; De origine Francorwn disquisiliot réfutée par le Père Toumemine , jésuite , et par dom Vaissette, bénédîclhi ; Sacro^ancta Triniteu^ pet nova inventa logieà^ defensa, contre Wissovatius, neveu de Socin. II y a de très-bonnes idées. L'auteur prouve

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que non seulement une bonne logique n*e8t pas contraire à la croyance de ce Oiystère , mais qu'elle fournil des arguments propres à repousser victorieusement le» attaques des sociniens. ECTectivenent t il en est de ce mystère comme des autres que la réfélation nous a manifestés, et que Dieu nous ordonne de croire. La raison ne les enseigne pas , ne les prouve pas ; mais elle les défend du reproche de contradiction et d'impossibilité (voyez- riBwrozi, Clayton et Malb- ZIEU ) ; des Lettres , à Pélisson , sur ta tolérance ^ civile deê retigions , Paris , 4792 , in-l3 , avec les réponses de Pélisson; plusieurs volumes de Lettres, recueillies par Rortholt (voyez cet article) ; des Poésies latines et françaises; elles prouvent la justesse de Tobservation que nous avons faite sur le peu de talent qu'il avait pour ce genre de composition. Malgré une certaine originalité de caractère, et un penchant assez marqué pour les idées extraordinaires, ou même bizarres, Leibnitz avait des principes auxquels il tenait. Né dans une religion qui n'a point de base assurée , il vécut dans une espèce de fluctuation qui lui fit former le projet de se réunir aux catholiques; projet pour lequel il fut quelque temps en con*es|ionaance avec Bossuet. (Voyez MoLAMJS, GAbàrd.) La biographie universelle attribue à Bossuet la rupture des négociations commencées avec Leibnitz, dans la noté à la page 624 , tome 33 ; mais à la page 599 , elle en a assigné les véritables motifs dans les dépositions de rélecteur de Hanovre. Leibnitz fut toujours zélé pour le Christianisme. 11 ne parlait des livres saints qu'avec respect. « Ils sont remplis , disait-il, d'une mo- ^ raie nécessaire aux hommes. » Il est. ûrès-vrai ( cet ouvrage en est la preuve ) que les plus savants hommes dans tous, les pays et h toutes les époques furent tous religieux, c'est-à-dire, au fond»

qu'ils furent savants par la religion et savants pour elle : « C'est, disait Leib-. « nitz, le véritable usage de Férudilion ; « car qu*y a-t-il de plus grand que la re-. « Bgion et qui intéresse plus fortement « tous les hommes ? N'est-il pas inûni- « ment doux , inOniment consolant , au « milieu des misères de cette vie , d'ap- « prendre avec certitude que nous som- « mes nés pour l'immortalité , et pour « une immortalité telle que nous pou- « 'vons la désirer , c'est-à-dire telle que

« Jésus-Christ nous l'enseigne Je

« ne vois pas quel plus grantl avantage « on peut attendre de l'histoire et de « l'éruilition , que de prouver que nos « livres saints sont autiientiques et qu'ils

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« sont parvenus jusqu'à nous sans «u^ « cune altération essentielle, etc. » (Ijîet-^ tre 3 à Huet. ) On ne croyait pas eâf-^ core de son temps qne le verbiage |>lii^ losophique on philanthroplune pou Tait remplacer TEvangile. 11 parlait nresqoe toujours honorablement de rEgnse ro-* marne et de ses Pontifes ; il reconnaissait hautement les avantages qu'elle avait sur les sectes séparées de sa communioB. « Voilà , dit-il dans une de ses lettres , « la Chine ouverte aux Jésuites ; le Pape « y envoie nombre de missionnaires, a Notre peu d'union ne nous permet |»as^ « d'entreprendre ces grandes conter- « sions. » Il va même juscju'à faire, toar comme le ferait un catholique, Tapoloçie désordres leligieux : « J'ai toujours sia-- « gulièrement approuvé les Ordres rell« « gieux , dit-il , les pieuses assoriations « et toutes les institutions louaUes en C9- « *genre , qui sont une sorte de mitiea « céleste, pourvu qu'éloignant la cor-- « ruption et les abus , on les dirige selao-» « les règles de leur fondateur , et que le ce souverain les applique aux soins de « l'Eglise universelle. Que peut-il , eâ « elFet , y avoir de plus excellent que de a porter la lumière et la vérité aux na- « tlons éloignées , à travers le feu et les ff glaces , de n'être occupé que du saiut « des âmes , de s'interdire tous les plai- « sirs, et jusqu'aux douceurs de la soft ciété , pour vaquer à la contemplatùm « des vérités surnaturelles et aux m^dt- « talions divines ? de se dévouer à rédiift cation de la jeunesse , pour lui donner « le goût et la science de la vertu ? d*aK « 1er perter des secours aux malheureux^ « à des hommes perdus et désespérés , « aux prisonniers , à ceux qui sont conft damnés, aux malades, à ceux qui sont ft dénués de tout ou dans les fers? »

Siuelques-uns ont écrit qu'il était mort ans le sein de TEgltse romaine; mais cela ne paraît pas fondé. Cependant M.

de Murr, savant protestant, dans soa* Journal pour les arts de la littératuren septième partie , fait mention d'un manuscrit de Leibnitz , qu'on garde dans !&< bibliothèque électorale de Hanovre, a où , dit-il , la doctrine catholique, dm» « les points mêmes auxquels les pro- « testants sont les plus opposés , est dé- « fendue avec tant d'aroeur , que si o& * « ne connaissait pas l'écriture de Lei- « bnitz par mille et mille feuilles écri*^ « tes de sa main, on ne pourrait le croire « l'auteur de cet ouTrage. » La colleetion la plus étendue des Œuvres de LeiXh nitt , due aux soins de Louis Dutens t « ^ été publiée sous ce titre : Opéra omni» Leihnitii collera studio Lud. Dutens j

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Genève , 17C8 , 6 yoiiimes in-4, avec fi^ IHires. On y joint ordinairement \w ŒtitTM philosophiques , latines et françaises , publiées par Lud. Eric, que Dutens a exclues de sa collection. Ces deux collection» ne renferment pas ses ouvrages lilsloriques ., tels que Seripiorss rerum Bmnswicarum^eXc, L*8bbé £mery a publié rJS«pril d< L«i'6ni<s , Lyon, 1772, S volumes jn-12, réimprimé en 1803, sous le titre de Pên$èe$ de Leibnilz sur ia religion etlamorale^ 3 volumes in-8, et Exposition de la doctrine de I^eibnifM sur ia religion^ suivie de pensées exirailes des ouvrages du même auteur ^ Paris, 1819, in-8. C'est la traduction française dn Syslema theologicum de Leibnitz, ouvrage qui était resté manuscrit dans la Bibliothèque de Hanovre. M. Emery, ayant appris Texistence de ce manuscrit , en sollicita renvoi, lorsqueies armés françaises se furent emparées de cette ville. Ce fut par Tintermédiaire du constitutionnel Grégoire, avec qui M. Emery avait des rapports de science , qu'il obtint la communication de ce précieux manuscrit, qui, suivant M. deMurr, devait faire plus de sensation que tous les autres EcriU de Leibnilz. M. Emery, en ayant fait une copie exacte, se proposait de la publier ; mais la mort l'en empêcha. M. Gamier, son héritier, Ta confiée depuis à M. Mollevault, à qui nous devons la TraduelUm du Sytlema theologicum. M. de Genoude en a été Téditeur. Parmi les ouvrages posthumes de Leibnilz, nous citerons son Plan 4rinv€uion et de colonisation de CEgypte^ publié en anslais, Londres, 1803, m-8.

Son Pro/«( de langue philosophique a été , en 1811 , l'objet d'un concours qu'avait proposé l'académie de Copenhague. La fie de ce savant a été écrite par son intime ami Eckham , qui fournil à Fonteneile des matériaux pour son Ehge deLeU bnitx. Le l^'de ces ouvrages a été inséré dans le tome? du Journal pour V histoire des arls^ par M. de Murr^Berlin , 4747. LEIDRADE , 46* archevêque de Lyon, bibliothécaire de Gharlemagne, né à Nuremberg vers 756, mort en 8i6, dans lemonastèredeSaint-MédarddeSoissons, après s'être démis de son archevêché, eut une grande réputation de savoir et de piété, il fut un des missi âominiei de Charlemagne, c'est-à-dire un des personnages que ce souverain «nvoyait dans les différentes parties de son vaste cmpire, pour écouter les plaintes des peuples et s*assurer de reiade administration de la justice. Ce prélat combattit avec succès les doctrines de Félix d'Ursel etd'Elipond de Tolède. U fonda deux écoles

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dans son église métropolitaine. II nous reste de lui un Traite sur le baptême; quatre Lettres qii'on trouve dans la Bihliothèaue des Pères , et diver:» Opus^ eules dons les Ànalectee de dom Mabillon. Baluze a donné une édition de ses OEuvres avec celle d'Agobard.

LEIGH (Edouard), chevalier anglais , né en 160S , dans le comté de Leieester, 8*est fait un nom par plusieurs ouvrages, dans lesquels régnent la connaissance des langues et une sage critique. Les principaux sont : des Réflexions ( en anglais ) sur les cinq livres poétiques de l* Ancien- Testament, Job, lei Psaumei, les Proverbes, VEceliAaste et le Cantique des Cantiques, à Londres , 1657, in-fol. ; un Commentaire sur le Nouveau-Tatament, 1650 , in-fol. ; un Dictionnaire hébreu et un Dictionnaire grec, qui se joignent ensemble sous le titre de Critica iacra , in- fol., à Amsterdam, 1696. Le premier a paru en français en 1703 , par les soins de Wolzoque, sous ce titre : Dictionnaire de la Langue sainte , contenant ses origines , avec des observations ; un Traiiè de la liaison qu*il y a cnire la religion et la littérature , matière mieux traitée depuis par l'évéque du Puy, Lefranc de Pompignan, sous ce titre de La Dévotion réconciliée avec l'esprit , Paris , 1755 ; et dans un excellent discours de M. de la Tour-du-Pin : Alliance des sciences avec la religion. Ce savant mourut en 1671.

LEJAY.(VovezjAT.)

LEJEUNE (Voyez Jbuiïve.)

LEKAIN (Henri-Louis), acteur cé« lèhre, né à Paris le 14 avril 1728 , d'un orfèvre qui le destinait au même état. Il était déjà recherché pour la perfection de son travail ; mais entraîné par une passion irrésistible pour le théâtre , il renonça blentêt à ses outils et à son laboratoire pour jouer la comédie. Voltaire , qui aperçut en lui le germe d*un grand talent, sollicita pour lui un ordre de début à la comédie française , et il fut reçu après dix-sept mois d'applaudissements publics et de contradictions particulières. Par reconnaissance cour son protecteur, il s'adouna particulièrement a l'étude de ses pièces, et il assura lé succès de plusieurs. 11 moumt d'une inflammation de poitrine le 8 février 1778. D'après le jugement de Voltaire, qui est uni bon juge en ce genre , l'art de la re-

Késentation théâtrale a été porté par ikain plus loin que par aucun de ses {prédécesseurs. Sa taille était épaisse, I avait le cou gros et court, Tair dur, la figure peu agréable; mais tous ses traits étaient fortement prononcés, une âme de feu les animait , et leur mobilité