EPH

et dès lors elle résolut de se sanctifier. Ephrem ne resta pas toujours dans sa solitude. Il alla à Edesse, où il fut élevé au diaconat. La consécration de l'ordination anima son zèle , et ce zèle le rendit orateur. Quoiqu'il eiit négligé ses études , il prêcha avec autant de facilité que d'éloquence. Comme les apôtres, il enseigna ce que jusqu'alors il avait ignoré. Le clergé, les monastères le choisirent pour leur guide , et les pauvres pour leur père. Il sortit de sa retraite dans un temps de fam ne , pour les faire soulager. Il retourna enfin dans son désert, où il mourut vers l'an 379. Saint Ephrem avait composé plusieurs ouvrages en syriaque pour l'instruction des infidèles , ou pour la défense de la vérité contre les hérétiques. Ils furent presque tous traduits en grec de son vivant. Il écrivit avec force contre les erreurs de Sabellius, d'Arius, d'Apollinaire et des manichéens. On a une très-belle édition en latin, grec et syriaque, de ceux qui sont parvenus jusqu'à nous, Romœ,ex lypogr. Vaticana, 1732-46, 6 vol. in- fol., 140 à 160 fr. Cette édition est enrichie de prolégomènes, de préfaces, de notes. Les ouvrages de piété de saint Ephrem ont été traduits en français , par l'abbé Le Merre, Paris , 1 744, 2 vol. in - 12. Ses écrils tirent leur principale force du génie et des figures propres aux langues orientales. Ce qu'il y a de plus admirable , c'est qu'il n'y a rien d'étudié , et que toutes les paroles ne sont que les effusions impétueuses d'une âme qui s'épanche ; on y remarque partout le langage d'un cœur pénétré d'amour, de confiance, de componction , d'humilité, et de toutes les autres vertus. L'auteur s'y est peint tel qu'il était. Il y paraît uniquement occupé des grandes vérités du salut. Sans cesse il s'humilie sous la main toute-puissante d'un Dieu infiniment saint et terrible dans sa justice; la présence divine lui inspire une frayeur respectueuse ; le souvenir du jugement dernier augmente sa ferveur, le porte à pratiquer et à prêcher les austérités de la pénitence, et l'anime à travailler de toutes ses forces pour se préparer un trésor de mérites. Ses paroles impriment dans les âmes les sentiments dont elles sont l'image : elles y portent tout à la fois la lumière et la conviction. Ce n'est point un feu qui produit une chaleur passagère, c'est une flamme qui dévore et détruit toutes les affections terrestres , qui transforme l'âme en elle-même, et qui continue de brûler, sans rien perdre de son activité. « Quel est l'orgueilleux, dit «saint Grégoire de Nysse, qui ne deviendrait le » plus humble des hommes, en lisant ses discours » sur l'humilité? Qui ne serait enflammé d'un feu » divin , en lisant son traité de la charité? Qui ne «désirerait d'être chaste de cœur et d'esprit, en » lisant les éloges qu'il donne à la chasteté ? » Saint Ephrem fut en relation avec les personnages les plus illustres de son temps, avec saint Grégoire de Nysse , saint Basile, Théodoret. Le premier l'appelle le docteur de l'univers j le dernier la lyre du Saint-Esprit.

EPHREM , patriarche d'Antioche , souscrivit à l'édit de Justinien contre Origène , et à la condamnation des Trois Chapitres , écrivit plusieurs ou~ vrages pour la défense du concile de Chalcédoine ,

EPI

de Saint Cyrille et de saint Léo , dont Photius nous a conservé des extraits. Il mourut vers l'an 546.

EPICHARIS, affranchie et courtisane romaine, accusée d'avoir conspiré avec Pison contre Néron , avait ranimé plus d'une fois le courage des conjurés. Livrée par Volusius Proculus, tribun de la flotte de Misène, elle souffrit les plus horribles tourments, et refusa constamment de découvrir ses complices. Le lendemain, comme on la menait pour l'appliquer une seconde fois à la torture , craignant de ne pouvoir la supporter et da donner quelques marques de faiblesse , elle s'étrangla avec sa ceinture : cette action courageuse a fourni au marquis Ximenès le sujet d'une tragédie d'Epicharis, qu'il a fait représenter en 1753 , et à Legouvé celle d'Epicharis et Néron qui a obtenu quelque succès ( 1800 }.

EPICHARME , poëte et philosophe pythagoricien , natif de Sicile , introduisit la comédie à Syracuse. Il fit représenter en cette ville un grand nombre de pièces, que Plante imita dans la suite. Il avait aussi composé plusieurs ira/<es de philosophie et de médecine , dont Platon sut profiter. Aristote et Pline lui attribuent l'invention des deux lettres grecques ® et x. Il vivait vers l'an 440 avant J.-C, et mourut âgé de 90 ans. Il disait que les dieux nous vendent tous les biens pour du travail, ce qu'un poëtc a rendu d'une manière plus simple :

Nil sine magno

Vita labore dédit mortalibus.

EPICTÉTE , philosophe stoïcien d'Iïiérapolis en Phrygie , fut esclave d'Epaphrodite , affranchi de Néron , que Domitien fit mourir. Les philosophes ayant été chassés de Rome par ce dernier empereur, Epictète fut compris dans la proscription ; mais il revint ensuite , se fit un nom distingué , et mourut sous Marc-Aurèle, dans un âge fort avancé. Arrien, son disciple , publia 4 livres de Discours , qu'il avait entendu prononcer à son maître. C'est ce que nous avons sous le nom d'Encfiyridion ou de Manuel. « Quelques auteurs , dit Formey , par un zèle » peu judicieux , ont voulu trouver dans ce livre la V morale du christianisme. On est surpris de voir » combien le savant Dacier ( voy. ce mot ) s'est j> donné de peine pour cela , et qu'il n'ait pas senti * la différence extrême qui se trouve entre ces deux » philosophies , quoique la pratique en paraisse au » premier coup d'oeil la même. Aveuglé à ce point, » il n'a cherché qu'à donner un sens chrétien à tout » ce qu'il a traduit, u II est bien vrai qu'ayant vécu 94 ans après J.-C, et les Evangiles étant déjà répandus par toute la terre, Epictète les a connus et en a fait usage ; mais il n'en est pas moins certain que toute la base , l'âme et le but de sa morale n'ont rien de commun avec l'Evangile. « Dacier , con- » tinue Formey , n'est pas le premier qui soit tombé » dans cette erreur. Nous avons une vieille para- » phrase d'Epictète attribuée à un moine grec, dans » laquelle on trouve l'Evangile et Epictète égale- M ment défigurés. Un jésuite (le P. Mourgucs), » homme de plus d'esprit, a mieux senti la diffé- » rence des deux philosophies. Le rapport qui se » trouve entre les mœurs extérieures du stoïcien et » du chrétien , a pu faire prendre le change à ceux

EPI

» qui n'ont pas considéré les choses avec assez d'atw tention ou avec la justesse nécessaire; mais au » fond, il n'y a rien qui admette si peu de concilia- » tion , et la morale d'Epicure n'est pas plus con- )» traire à la morale de l'Evangile que celle de » Zenon. Cela n'a pas besoin d'autres preuves que )) l'exposition du système stoïcien. La somme du » premier se réduit à ceci : Ne pense qu'à toi; ne » sacrifie tout qu'à ton repos. La morale du chré- » tien se réduit à ces deux préceptes : Aime Dieu de M tout ton cœur; aime les hommes comme toi- » même. » Un auteur, qui apprécie également bien la morale de Zenon et d'Epictète , a eu soin de nous prémunir contre les consolations que nous serions tentés d'y chercher. « Toutes les ressources , dit-il , M qu'ils nous offrent dans les événements qui ne dé- » pendent pas de nous , sont prises ou de la nécessité » des choses, si peu consolantes en elle-même, ou » de cette fierté sioïque , par laquelle le sage s'euve- » loppe dans sa propre vertu , et se regarde comme » inaccessible aux coups du sort; vertu et fierté de » l'âme qui ne sait que concentrer les peines au de- )' dans , et ne les rend souvent que plus sensibles. « Malgré l'enthousiasme avec lequel des gens superficiels ont parlé d'Epictète , ce n'était dans la réalité qu'un sage imaginaire et chimérique, un philosophe fier et orgueilleux , qui , dans la disgrâce , affectait un air de constance et d'intrépidité , sous lequel il cachait sa sensibilité. Son maître Epaphrodite lui ayant donné , dans un moment de colère , un grand coup de bâton sur la jambe , Epictète lui répondit froidement : Si vous frappez ainsi, vous la romprez. Cette réponse d'une philosophie déplacée irrita davantage Epaphrodite , qui, le frappant plus rudement, lui rompit en effet la jambe; mais lui, sans s'émouvoir , lui répliqua : Ne vous l'avais-je pas dit que vous me la rompriez? L'épicurien Celse, qui trouve dans cette disposition d'esprit quelque chose de sublime ( quoiqu'elle ne soit qu'une grandeur d'âme fausse et apparente, un dépit secret et malicieux , exprimé de façon à attiser la colère de celui qu'on voulait morguer par cette froideur factice ) , demande si le Dieu des chrétiens a jamais dit des choses aussi belles ? Origène répond à cela d'une manière non moins solide qu'ingénieuse : Notre Dieu , dit-il , n'a prononcé aucune parole; ce qui est bien plus merveilleux et bien plus estimable que ce qu'a dit Epictète, qui par le silence aurait conservé sa jambe. Le suicide, suivant les principes de ce philosophe , est une vertu ; aussi Caton est un de ses plus grands héros. Wolf a eu raison de condamner la lecture de cet auteur , qui inspire un certain stoïcisme propre à rendre l'homme insensible envers le prochain , et inflexible à ses prières. Le célèbre J. B. Rousseau n'en a pas parlé d'une manière plus favorable dans ses odes. Les meilleures édit. d'Epictète sont celles de Norerabergae , 1529 , in-8; Lugd.-Bat., 1670 , in-24, 3 à 5 fr.; ibid., cum notis variorum, 1670, in-8 , 6 à 9 fr.; Delphis-Bat., 1683 , in-8 , 6 à 7 fr.; Oxonii , 1707, in-8 , 5 à 7 fr.; Traject.-Batav., 1711, in-4 , 5 à 8 fr.; Oxonise , 1715, in-8, 4 à 5 fr.; Delphis , 1723, in-8, 5 à 6 fr.} Oxonii, 1739, in-8, 6 à 9 fr.j

EPI

Londini, 1741, 2 vol. pet. in-4, 24 à 33fr.;GlasguaB, 1744 et 1758, in -12, 3à4 fr.; Varsoviae, 1770 , gr. in-8, 6 à 9 fr.;Parisiis, 1782,in-]8, 3 à 4 fr.; Lipsiae, 1798, in-8, 12 fr., pap. fin, 15 fr., pap. de Holl., 21 fr., pap. vél., 30 fr.; ibid., 1799, 3 tom. en 4 vol. in-8, 54 fr., pap. de Holl., 75 fr.; ibid., 1800, 2 vol. in-8, 27 fr., pap. de Holl., 48 fr.; Oxonii , 1804, in-8, 12 fr. Le P. Mourgues , l'abbé de Bellegarde , Dacier , Lefebvrc de Villebrune, Naigeon , de Bure Saint- Fauxbin , et plusieurs autres écrivains , en ont donné des traductions françaises. {Foy. Mourgues. j Lq Manuel d'Epictète a aussi été trad. en allemand, en espagnol , en portugais, en anglais, en italien, etc.

EPICURE naquit à Gargeltie dans l'Attique , l'an 341 avant J.-C., de parents obscurs. La mère du philosophe était une de ces femmes qui couraient les maisons pour exorciser les lutins. Son fils, destiné à être le chef d'une secte de philosophie , la secondait dans ses fonctions superstitieuses. Cependant , dès l'âge de 12 à 13 ans, il eut du goût pour le raisonnement. Le grammairien qui l'instruisait , lui ayant récité ce vers d'Hésiode : Le chaos fut produit le premier de tous les êtres. — Fhl qui le produisit, lui demanda Epicure, puisqu'il était le premier? — Je n'en sais rien, dit le grammairien, il n'y a que les philosophes qui le sachent. — Je vais donc chez eux pour m' instruire , repartit l'enfant , et dès lors il cultiva la philosophie ; mais il n'y trouva jamais les éclaircissements qu'il y cherchait ; il se perdit au contraire dans toutes les absurdités du matérialisme , dans l'extravagant système des atomes et du hasard imaginé par Leucippe et Démocrite. Après avoir parcouru différents pays , Epicure se fixa à Athènes. Il érigea une école dans un beau jardin , où il philosophait avec ses amis et ses disciples. On venait à lui de toutes les villes de l'Asie et de la Grèce. Sa doctrine était que le bonheur de l'homme est dans la volupté; et l'on conçoit assez qu'une telle doctrine attire les auditeurs et multiplie les disciples. Il est bien vrai que quelques critiques , et la plupart des beaux-esprits modernes , prétendent justifier Epicure, et donner au mot volupté, un sens qu'il n'eut jamais; mais les vrais savants ont toujours regardé cette justification comme une chimère , et comme un vain sophisme accrédité chez des hommes intéressés à ne point avouer l'infamie de leur maître. On convient qu'Epicure a parlé beaucoup de vertu; mais sa vertu , c'est la volupté, et en cela il est très-raisonnable et très-conséquent dans ses principes. Tout ce qui fait la matière d'une jouissance agréable , est matière de vertu dans le système de l'athée ; la raison en persuade et en autorise l'acquisition; ce serait folie, indifférence stupide , haine insensée de soi -même, de s'y refuser. Le cardinal de Polignac en réfutant Lucrèce , le plus élégant interprète de la doctrine épicurienne , a mis au grand jour la nature de cette vertu prétendue; il est surprenant qu'on y revienne encore sans répondre à ses raisons. Citera-t-on toujours ce passage de Cicéron : Negat Epicurus jucundè posse vivi, nisi cum virtute vivatur , et -n'ajoutera-t-on jamais le reste : nec cum virtute

lOME II.

EPI 721

f nisi jucundè ? Cicéron donne à toute la terre le défi de pouvoir ne pas entendre par volupté épicurienne la volupté des sens (de Finib. l. 3, n. 40 ). Ceux qui entendent le plaisir de l'âme n'ont pas lu les premiers vers de Lucrèce , disciple et interprète d'Epicure :

jEneadumgenilrix, divumque hominumque voluptas.

Est-ce que Vénus présidait aux plaisirs de l'esprit ? « Quoi , disait Cicéron , je ne sais point ce que c'est » que vôoi en grec , et voluptas en latin ? Quiconque » veut être épicurien , l'est en deux jours ; et je M serai le seul qui ne pourrai y rien comprendre ! » Vous dites vous-même qu'il ne faut point de » lettres pour devenir philosophe ( il parle à un épii> curien) ; en vérité, quoique je sois naturellement «assez modéré dans la dispute, je l'avoue, j'ai » peine à me contenir. » En effet, pourquoi Cicéron n'aurait-il pas compris ce que les épicuriens , la plupart fort bornés et incapables d'entrer dans des discussions fines, comprenaient dès le premier mot? Epicure parle d'une volupté dont tout animal en naissant a la connaissance par le sentiment seul. Pourquoi tergiverser , dit encore Cicéron en apostrophant ce philosophe , sont-ce vos paroles ou i) non ? voici , voici ce que vous dites dans le livre qui contient votre doctrine sur cette matière : Je déclare , dites-vous , que je ne reconnais aucun 1} autre bien que celui que l'on goûte par les saveurs et par les sons agréables, par la beauté des objets sur lesquels tombent nos regards , et par les impressions sensibles que l'homme reçoit dans toute sa personne; et afin qu'on ne dise pas que c'est la joie de l'âme qui constitue ce bonheur , je déclare que je ne conçois de joie dans l'âme que quand elle voit arriver ces biens dont je viens déparier, etc. Est-ce que je mens? est-ce que j'invente? Qu'on me réfute ; je ne demande , je ne cherche en tout que la vérité. » Après tout , si les épicuriens entendaient par le mot de volupté, autre chose que ce qu'on entend ordinairement , ils n'étaient guère habiles d'employer , dans un pays oij ils avaient tant de rivaux et d'ennemis , une expression dont le sens, au moins équivoque , pouvait donner prise à la calomnie. « Qui les obligeait , s'ils avaient des idées pures et » exemptes de tout reproche , de présenter la vertu » sous l'habit d'une courtisane décriée ? » Quid enim necesse tanquam meretricem in matronarum cœtum,sic voluptatem in virtutum concilium abducere? invidiosum nomcnest et infamiœ subjectum... Les mœurs d'Epicure étaient parfaitement conformes à sa doctrine; il a vécu en digne chef de cette classe d'hommes qu'Horace appelle Epicuri de grege porcos. Voltaire et les encyclopédistes veulent absolument qu'Epicure ait été un homme de bien. « Ceux-ci disent qu'il reçut dans )) ses jardins plusieurs femmes célèbres : Léontine, )' maîtresse de Métrodure; Philénide, une des plus » honnêtes femmes d'Athènes : Nécidie, Hérotie, « Hédie , Marmarie , Boidie , Phédrie. » Or , toutes ces femmes célèbres et honnêtes étaient des femmes perdues de réputation , suivant Diogène Lacrce et les

EPI

anciens écrivains. Il faut compter extrêmement sur l'ignorance de ses lecteurs, pour leur présenter Philénide ou Philénis, pour une des plus honnêtes femmes d'Jlhènes; il ne reste plus qu'à leur faire croire que Messaline était une des plus honnêtes femmes de Rome. Philénis était plus coupable que Messaline : non contente d'avoir corrompu la jeunesse de son temps, elle voulut encore corrompre la jeunesse des siècles futurs, par un livre abominable qu'elle composa [voy. les Adages de Junius sur ces mots : Philaidinis commentarii , et la remarque P de l'art. Hélène dans le Dict. de Bayle) ; on ne peut lire saint Clément d'Alexandrie, Lucien, Martial , Athénée , Suidas, Giraldi , etc., sans avoir le nom de Philénis en exécration. Si les encyclopédistes avaient seulement ouvert les Dictionnaires de Gouldman , d'Eticnno, d'Hoffman , etc., ils auraient trouvé le nom de Philénis suivi d'une épithète infâme , et Diogène Laërce donne la même épithète à Nécidie, à Hérotie, et aux autres compagnes de Philénis. Epicure était aussi débauché que les femmes qu'il fréquentait. « Quand je le voudrais, dit Plu- » tarque , il me serait impossible de passer par- » dessus et l'impudence et l'impertinence de cet » homme , dont les appétits voluptueux requéraient » des viandes exquises, des vins délicieux, dessen- )) teurs délicates , et par-dessus tout cela encore, de » jeunes femmes , comme une Léontium, une Boij) dion , une Ilédia , uneNicédion , qu'il entretenait 3) et nourrissait. » On n'ose rapporter ce qu'ajoute Plutarque des affreux débordements d' Epicure avec son familier Poliénus et une courtisane native de la ville de Cysique ( voij. Plutarque dans le traité. Qu'on ne peut vivre joyeusement selon Epicure , traduit par Amyot, et l'article Léontium du Dictionnaire de Bayle). Epicure mourut à l'âge de 72 ans, l'an 270 avant J.-C. Gassendi a fait l'apologie de sa morale spéculative et de sa morale pratique , dans un Recueil sur sa vie et ses écrits , la Haye , 165C, in-8. L'abbé Batteux l'a bien réfuté dans sa Morale d' Epicure Urée de ses propres écrits , 1768, in-4. Comberland etFabricius ont aussi rendu à ce patriarche des impies et des libertins toute la justice qu'il mérite.

EPIMÉNIDES de Gnosse , dans la Crète, passe pour le 7^ sage de la Grèce dans l'esprit de ceux qui ne mettent pas Périandre de ce nombre. Il cultiva à la fois la poésie et la philosophie. 11 faisait accroire au peuple qu'il était en commerce avec les dieux. On l'appela à Athènes pour conjurer la peste, qu'il chassa avec des eaux lustrales , selon les uns ; et selon d'autres avec des eaux tirées des simples ; ou plutôt qu'il ne chassa d'aucune façon, à ce que pensent les gens qui apprécient le mieux les merveilles de l'antiquité. On assure qu'il réunit un troupeau de moutons auquel il donna la liberté : mais des prêtres devaient les suivre et les immoler dans le lieu oi!i chacun de ces animaux s'arrêterait : là on élevait un autel au Dieu de l'endroit , et comme il arriva que l'on ne connaissait pas toujours cette divinité , le sacrificateur fit mettre sur la pierre Deo ignoto. On dit que c'est une de ces pierres à laquelle fit allusion S. Paul en passant à Athènes. On dit

EPI

aussi qu'Epiménides s'endormit 27 ans dans une caverne , et qu'après en être sorti , il ne fut reconnu de personne et ne reconnaissait plus lui-même personne. De retour en Crète , il composa plusieurs ouvrages en vers, et mourut dans un âge fort avancé, vers l'an 598 avant J.-C. S.Paul, dans son épître à Tite, a cité le vers où ce poëie fait des Cretois , ses compatriotes, ce portrait peu flatteur : Crelenses semper mendaces , malœ bestiœ , ventres pigri. — Diogène Laërce parle de trois autres Eplménidf.s, dont l'un composa V Histoire de Rhodes en langue dorique.

EPIIVAY (M""» Louise-Florence-PétronilleDE la LivE d'), née à Paris vers 1725, est plus connue par ses liaisons avec J. J. Rousseau , Grimm, l'abbé Galiani, etc., que par ses écrits. On lui doit cependant un ouvrage estimable , qu'elle composa dans les dernières années de sa vie , pour sa petite-fille , M"^ de Belzunce ( depuis M"'e de Beuil ]. Ce livre, intitulé les Conversations d'Emihe, 2 vol. in-i2, a été très -souvent réimprimé , et fut couronné par l'académie française en 1783, comme le meilleur ouvrage de l'année. En effet, il est écrit dans un excellent esprit ; les principes y sont présentés d'une manière nette et simple , et il renferme tout ce qu'il est utile d'enseigner en morale à un enfant jusqu'à 12 ans. On y trouve, dit Laharpe , des mots fins et naïfs, et des choses attendrissantes. L'auteur d'Adèle et Théodore était seule en concurrence. M'""* d'Epinay ayant perdu son père, Tardieu d'Esclavelles tué au service du roi, on voulut récompenser le père dans la personne de la fille, el on lui fit épouser , en 1745 , d'Epinay, son cousin, qui fut nommé fermier général. M""^ d'Epinay avait connu Rousseau dans sa jeunesse , et fit bâtir pour lui près de Montmorency la petite maison connue sous le nom de l'Ermitage, qui est devenue depuis la propriété de Grétry. Elle mourut en 1783. On a publié, longtemps après sa mort. Mémoires et correspondance de madame d'Epinay , Paris, 1818, 3 vol. in-8, 1 8 fr. Ces mémoires , destinés à détruire les fâcheuses impressions données par Rousseau dans la seconde partie de ses Confessions contre la régu- ■ larité de sa conduite , ne la justifient guère. La cor- " respondance adressée à Grimm,Duclos, J. J. Rousseau, Saint-Lambert, Diderot, ne donne pas une meilleure idée de ses principes. Mais l'ouvrage qui lui fait le plus de tort, est la Correspondance de l'abbé Galiani avec madame d'Epinay, publiée en 1818, 2 vol. in-8. Cette correspondance est non seulement répréhensible sous le rapport de la religion, mais elle révolte par le cynisme de l'auteur. 11 est poussé à un point qui indigne en même temps qu'il dégoûte. Quelle idée doit-on se former d'une société où l'on n'observait pas même les règles de la décence la plus commune, et où le langage le plus grossier était devenu familier et habituel ? On attribue encore à M""= d'Epinay deux vol. assez rares, publiés à Genève sans nom d'auteur, l'un sous le titre de Lettres à mon fils, 1758, in-8, 1759, in-12; l'autre sous celui de Mes moments heureux, 1752 , in- 12.

EPI PH A NE, fils de Carpocrate, hérétique

EPI

comme son père, fut instruit dans la philosophie platonicienne, et crut y trouver des principes propres à appuyer ses eireurs. Il^supposait un principe éternel , infini , et alliait avec ce principe fondamental , le système de Valentin. Selon lui, comme selon nos régénérateurs modernes qui ont changé le plus beau royaume en des monceaux de ruine, ce sont l'ignorance et la passion , qui , en rompant l'égalité et la communauté des biens, ont introduit le mal dans le monde; les idées de propriété exclusive n'entrent point dans le plan de l'intelligence suprême ; elles sont l'ouvrage des hommes. Il concluait de là qu'il fallait supprimer les lois et rétablir l'état d'égalité; il concluait encore que la communauté des femmes était le rétablissement de l'ordre, comme la communauté des fruits de la terre. Il est surprenant que nos prôneurs de l'égalilé des droits de l'homme ne l'aient pas encore étendue jusque-là. Par bonheur pour ses contemporains, cet Epiphane mourut à l'âge de 17 ans, vers le commencement du 3'= siècle. Sa doctrine avait tellement plu au peuple, qu'il le révéra com.me un dieu. On lui consacra un temple à Samé , ville de Céphalonie ; et l'on érigea une académie pour perpétuer sa doctrine.

EPIPHANE (saint), évêque de Salamine et Père de l'Eglise, naquit dans le village de Bessenduc en Palestine, vers l'an 3iO. Dès sa plus tendre jeunesse il se retira dans les déserts de sa province , et fut le témoin et l'imitateur des vertus des saints solitaires qui les habitaient. A 20 ans il fonda un monastère, et eut un grand nombre de moines sous sa condin'te. Il s'appliqua dans sa solitude à l'étude des écrivains sacrés et profanes. Elevé à la prêtrise, il le fut bientôt à l'épiscopat en 3GG , par les vœux unanimes du clergé et du peuple de Salamine , métropole de l'île de Chypre. Le schisme d'Antioche l'ayant appelé à Rome, il logea chez l'illustre veuve Paule. De retour dans son diocèse, il instruisit son" peuple par ses sermons, et l'édifia par ses austérités. Il le préserva de toutes les hérésies , et surtout de celles d'Arius et d'Apollinaire. Epiphane ne fut pas moins opposé à Origène qu'il croyait coupable des erreurs qu'on rencontre dans ses écrits. Il les analhématisa dans un concile en 40l , et se joignit à Théodoret , pour engager saint Jean-Chrysostome à souscrire à cette condamnation. Le saint patriarche l'ayant refusé, Epiphane vint en 403 à Constanlinople, à la persuasion de Théophile d'Alexandrie, pour y faire exécuter le décret de son concile Cette démarche était imprudente ; celle d'ordonner un prêtre à Jérusalem sans le consentement de Jean , patriarche de cette ville, ne l'est peut-être pas moins. Le patriarche s'en plaignit amèrement, et saint Epiphane s'en excusa sur la nécessité des circonstances, et sur le consentement présumé de Jean, sur ce qu'il avait ignoré la défense que Jean avait faite ; enfin sur ce que le monastère où il avait fait l'ordination, n'était point de la juridiction de l'évêque de Jérusalem (voy. le tom. 2 des OEuvres de saint Epiphane, p. 312, édition de Paris , lG22j. il ordonna aussi un diacre à Constantinople sans le consentement de saint Chrysostome.Le pape Urbain II l'excuse en ces termes en écrlYant à Hugues , ar-

EPI

chevêque de Lyon : Legimus sanctum Epiphanium episcopum ex diœcesi S. Jo. Chrysostomi quosdam clericos , ordinasse, quod sanclus vir omnino non fecisset, si ei detrimentum fore perpenderet. Il l'excuse aussi sur sa bonne foi , et sur l'utilité de celte ordination. Saint Epiphane mourut en retournant de Constantinople à l'île de Chypre, en 403, âgé d'environ 80 ans, regardé comme un évêque charitable , zélé , pieux , mais peu politique, et se laissant quelquefois emporter trop loin par son zèle. De tous les ouvrages qui nous restent de ce Père les plus connus sont : Panarium, c'est-à-dire {'Armoire aux remèdes. C'est une exposition des vérités principales de la religion, et une réfutation des erreurs qu'on y a opposées; Anchora , ainsi appelé , parce qu'il le compare à l'ancre d'un vaisseau , et qu'il le composa pour fixer la foi des fidèles et les affermir dans la saine doctrine ; Traité des poids et des mesures, plein d'une profonde érudition ; son livre des Douze pierres précieuses, qui étaient sur le ralional du grand prêtre, ouvrage savant, traduit en latin, parles soins et avec les notes de François Fogini, Rome, 1743, in-4. Tous ces écrits décèlent une vaste lecture; mais saint Epiphane ne la puisait pas toujours dans les bonnes sources. Il se trompe souvent sur des faits historiques importants ; il adopte des fables et des bruits incertains. Son style , loin d'avoir l'élévation et la beauté de celui des autres Pères grecs, des Chrysostome, des Basile, est dur, négligé, obscur, sans suite et sans liaison. Saint Epiphane était un compilateur plutôt qu'un écrivain ; mais la postérité ne lui doit pas moins de reconnaissance. Sans lui nous n'aurions aucune idée de plusieurs auteurs profanes et ecclésiastiques , dont il nous a transmis des fragments. La meilleure édition des œuvres de ce Père est celle du P. Pétau, en grec et en latin, avec de savantes notes, Paris, 1C22, 2 vol. in-fol., 30 à 36 fr., et plus , en grand papier ( Foy. la Bibliothèque choisie des Pères de l'église grecque et latine par l'abbé Guillon, où l'on trouve une analyse de ses ouvrages. )

EPIPHANE , patriarche de Constantinople en 520, prit avec zèle la défense du concile de Chalcédoine et de la condamnation d'Eutichès. Le pape Hormidas lui donna pouvoir de recevoir en son nom tous les évoques qui voudraient se réunir à l'Eglise romaine , à condition qu'ils souscriraient à la formule qu'il avait dressée. Il mourut en 535 , avec la réputation d'un bon évêque.

EPIPHANE le Scholastique, ami du célèbre Cassiodore, traduisit, à sa prière, les Histoires ecclésiastiques de Socrale, de Sozomène , de Théodoret. C'est sur celte version , plus fidèle qu'élégante, que Cassiodore composa son Histoire tripartite. On attribue à Epiphane plusieurs autres traductions de grec en latin. Il florissait dans le G« siècle.

EPIPHANE , moine et prêtre de Jérusalem , qu'Anselme Banduri croit être le même que Po- LYEUCTE , patriarche de ConsMntinople en 95G , mort en 970 , nous a laissé : De Syriâ et Urbe Sanctâ, en grec et^n latin, inséré dans Simmicta

EPI

d'Allatius , livre i ; Vitœ B. Mariœ Firginis et sancti Jndreœ apostoli, dont AUatius fait mention dans sa diatribe de Simeonum scriptis , pag. 106.

EPIPHANE (Le P.), religieux capucin, né au commencement du 17« siècle à Moirans, près de Saint-Claude , en Franche-Comlé , fut envoyé par ses supérieurs aux Indes , pour y travailler dans les missions desservies par les Pères de cet ordre. Plein de zèle et d'ardeur pour la propagation de la foi, il y prêcha l'Evangile avec fruit. On sait qu'il existait encore en 1685; mais on ignore l'époque de sa mort. Il a laissé divers écrits sur la théologie et les controverses. Ceux qu'on connaît le plus sont : une Explication littérale de l'Jpocahjpse, et la Clef du même livre ; les Annales historiques de la mission des pères capucins dans la Nouvelle-Andalousie ; Ars memoriœ admirabilis , omnium nescientium excedens captum, etc.

EPISCOPIUS (Simon), dont le nom de famille est Bischop, évèque , né à Amsterdam en 1583 , professeur en théologie à Leyde en 1613, se fit beaucoup d'ennemis pour avoir pris le parti des arminiens contre les gomaristes. Ces deux sectes , toutes deux enthousiastes et factieuses, divisaient alors la Hollande. Episcopius plaida pour la première. Il fut insulté en public et en particulier , et insulta à son tour. Les étals de Hollande l'ayant invité de se trouver au synode de Dordrecht, il ne put y être admis que comme homme de parti cité à comparaître, et non pas comme juge appelé pour donner des décisions. Le synode le chassa de ses assemblées, le déposa du ministère et le bannit des terres de la république : décision injuste et absurde de la part de gens qui ne reconnaissaient point déjuges en matière de doctrine, et qui s'arrogeaient en même temps une infaillibilité qu'ils refusent à l'Eglise universelle. (Foy. Armixius , Gomap, , Vons- Tius. ) Il se retira à Anvers , où ne trouvant pas de gomaristes à combattre, il s'amusa à disputer avec les jésuites. Son exil dura quelque temps; mais enfin , l'an 1626 , il revint en Hollande, pour être ministre des remontrants à Rotterdam. Huit ans après il fut appelé à Amsterdam, pour veiller sur le collège que ceux de sa secte venaient d'y ériger. Il y mourut en 1 643 , après avoir professé publiquement la tolérance de toutes les sectes qui reconnaissent l'autorité de l'Ecriture sainte , de quelque manière qu'elles l'expliquent. C'était ouvrir la porte à toutes les erreurs. Cette opinion l'avait fait soupçonner de socinianisme , et il n'avait pas détruit ces soupçons en publiant ses Commentaires sur le nouveau Testament. L'on sent assez à travers ses équivoques, qu'il pensait que Jésus-Christ n'était pas Dieu. « Du calvinisme au socinianisme , dit sagement )) un théologien , il n'y a qu'un pas ; » et rarement même on s'arrête là. (F. Le.\tllus, Seuvet.) Ses ouvrages de théologie ont été publiés à la Haye en 1678, 2 vol. in-fol., 12 àl5rr. Episcopius était fort diffus, mais clair, et très-emporté , quoique apôtre du tolérantisme. Il y a quelquefois plus de subtilité que de solidité dans ses raisonnements. La vie de ce sectaire est à la tête de ses OEuvres, publiées par