M SIM

SIMON le CYRENÉEN , père d'Alexandre et de H u fn s, était de Cyrène, dans la Libye. Lorsque J.-C. moulait au Calvaire et succombait sous sa propre croix, les soldats contraignirent Simon, qui passait, de la porter avec lui. Cependant le mot angariaverunl semble dire qu'on l'y engagea par voie de persuasion. Il est vraisemblable que Simon était connu pour disciple de J.-C., et que c'est ce qui dormit l'idée de lui faire porter sa croix, charge qui .selon toute apparence, aura été pour lui une source précieuse de grâce. Il est le seul qui ait porté littéralement la croix du Sauveur, et qui ait rendu sensible aux yeux ce grand moyen de salut.

SIMON le MAGICIEN, du bourg de Gitton ou Giltlion , dans le pays de Samarie, séduisait le peuple par ses enchantements et ses prestiges ; une multitude incroyable s'attacha à lui en l'appelant la grande vertu de Dieu. Le diacre Philippe étant venu prêcher l'Evangile dans celte ville, Simon, étonné des miracles qu'il faisait , demanda et obtint le baptême. Les apôtres, quelque temps après, vinrent pour imposer les mains aux baptisés. Simon , voyant que les fidèles qui recevaient le Saint-Esprit parlaient plusieurs langues sans les avoir apprises, et opéraient des prodiges , offrit de l'argent pour acheter la vertu de communiquer ces dons. Alors Pierre, indigné, le maudit avec sou argent, parce qu'il croyait que les dons de Dieu pouvaient s'acheter. C'est de là qu'est venu le mot simoniaque, qu'on applique à ceux qui achètent ou vendent les choses spirituelles. Après le départ des apôlres, Simon tomba dans des erreurs grossières, et se fit des prosélytes. U quitta Samarie et parcourut plusieurs provinces qu'il infecta de ses impiétés. U attirait beaucoup de monde après lui par ses prestiges, et se fit surtout une grande réputation à Rome, où il arriva avant saint Pierre. Les Romaius le prirent pour un dieu, et le sénat lui-même fil ériger à cet imposteur une statue dans l'ile du Tibre, avec cette inscription : Simoni Deo Sancto. Valois et le P. Pagi contestent ce fait, et prétendent que cette statue était consacrée à Semô- Sachus , qui était une divinité adorée parmi les Romains ; mais d'habiles critiques, au nombre desquels sont les Uollandisles ( Acta SS. 20 junii , Tillemout, t. 2, p. 482), sont d'un avis contraire, et soutiennent la réalité de la statue élevée à Simon. Quoi qu'il en soit , les illusions de ce fourbe fascinèrent les yeux des habitants de Rome , et furent l'objet de la curiosité de Néron ; mais le charme ne dura pas. Saint Pierre ruina sa réputation par un coup d'éclat que quelques savants révoquent en doute , mais qui se trouve admirablement d'accord avec les anecdotes rapportées par les historiens profanes sous le règne de ce même Néron. Le magicien se disait fils de Dieu, et se vantait comme tel de pouvoir monter au ciel. U le promit à Néron luimême. Au jour indiqué , en présence d'une foule de peuple qui était accouru à ce spectacle , il se lit élever en l'air par le démon ; mais, à la prière de Pierre, Simon, qui était à une certaine hauteur, tomba à terre et se rompit les jambes. Ceux qui nient ce fait pris à la lettre, l'expliquent d'une manière métaphorique , de la grande réputation que s'était faite Simou à Rome , el de la rapidité avec

SIM

laquelle saint Pierre la détruisit; mais il parait qu'il est très-peu nécessaire de recourir à celle allégorie. Le vol de Simon est rapporté comme réel et physiquement vrai par Justin , Amhroisc, Cyrille de Jérusalem, Augustin , Philastre , Isidore de Pélusc, Théodorcl , elc. Dion Chrysoslomc , auteur païen , assure, or. 21, que Néron retînt longtemps à sa cour un magicien qui lui promit de voler dans les airs. On lit dans Suétone, m Xer., c 12, qu'aux jeux publics un homme entreprit de voler en présence de Xéron, mais qu'il tomba dès qu'il eut pris son essor, et que le balcon où était l'empereur fut teint de son sang. Baronius, Tillemont , Ceillier et Orsi entendent celle histoire de Simon le magicien. VA puisque les dates et les époques historiques s'accordent ici avec le témoignage direct et formel des plus illustres auteurs chrétiens, et le témoignage moins développé, mais si analogue et si évidemment applicable des ailleurs païens, l'on ne voit pas quelle raison peut faire révoquer ce fail eu doute.

SIMON , tils de Gloras, l'un des plus grands seigneurs d'entre les Juifs, fut en partie cause de la ruine de Jérusalem et de sa nation. Les Juifs l'avaient reçu dans Jérusalem comme un libérateur; ils l'avaient appelé pour les délivrer de la tyrannie de Jean de Giscala ( txnj. ce nom; ; mais il Yut encore plus cruel que ce tyran , avec lequel il se lia. Rien n'égale les scènes d'horreur qui accompagnèrent la ruine d'un peuple autrefois chéri de Dieu, alors l'objet de ses malédictions, se déchirant lui-même les entrailles, tandis que les Humains répandaient autour de lui , et déjà dans son sein , la dévaslalion et la mort. Quand la ville fut prise par les Romains, il se cacha dans les souterrains avec des ouvriers munis d'outils nécessaires pour creuser. Mais il manqua bientôt de provisions, retourna sur ses pas, fut pris parles ennemis, altaché au char de (riomphe de Titus, puis exécuté sur la place publique de Rome.

SIMON, moine d'Orient dans le xni« siècle, passa en Europe, où il se fil dominicain, et composa contre les Grecs , sur la procession du Saint-Esprit, un Traité qu'on trouve dans Allatius.

SIMON (saint ), jeune enfant de Trente, cruellement assassiné et découpé par les Juifs en haine de Jésus-Christ, l'an 1474. Le marlyrologe romain eu fail mention le 21 mars. Wagenseil et Basnage ont nié l'assassinat de cet enfanl ; mais la vérité de ce crime a élé mise dans le plus grand jour par un anonyme, dont l'ouvrage, vraiment démonstratif, a pour titre : De cultu sancti Simonis, pueri Tridenlini , et martyris apud Venetos , et se trouve inséré dans la Raccolta d'opuscoli scient i (ici , etc., du P. Calogera, t. 48, p. 406, 472. Voy. l'instruction du procès dans les Acla sanctorum, avec des notes, par Henschenius; l'Amplis. collect. cet. de I). Maintenue, t. 2, p. 1516; et Benoit XIV, De canonis., lib. 1, cap. 11, p. 105. C'est avec tout aussi peu de raison que SchoepHin , dans son Alsatia illustrait, a révoqué en doute le martyre de l'enfant dont ou voit le monument dans l'église de Weissenihourg en Alsace. Ce fanatisme des Juifs a produit autrefois plusieurs atrocités de ce genre ; on en a vu encore dans le dernier siècle des exemples incontestables ;

ceux qui en douteraient peuvent consulter le JWn. hist. et litt., 15 janvier 1778, page 88, 15 octobre 1778, page 258.

SIMON ( Richard ) , savant hébraïsant , né o Dieppe en 1658, entra dans la congrégation de l'oratoire à 21 ans, et en sortit peu de temps après. Il y rentra ensuite vers la fin de 1602, la mémoire enrichie d'une parlie des langues orientales. Quelques chicanes qu'on lui fit sur celle élude lui donnèrent l'idée de quitter de nouveau l'oratoire pour les jésuites; mais il en fut détourné par le P. Bertad , supérieur de l'institution. Il fut employé bientôt à dresser un catalogue de livres orientaux de la bibliothèque de la maison de Saiut-Honoré , et s'en acquitta avec succès. Le président de Lamoiguon ayant eu occasion de le voir , fut si satisfait de son érudition , qu'il engagea ses supérieurs de le retenir à Paris ; mais, comme il ne pouvait pas payer sa pension, on l'envoya à Juilly pour y professer la philosophie. Ce fut alors qu'il commença à publier ses différents ouvrages. La hardiesse de ses sentiments, la singularité de ses opinions et de son caractère , l'obligèrent de quitter l'oratoire en 1078, pour se retirer à Betteville en Caux , dont il fut curé pendant quatre ans. On a de lui une satire amère de celle congrégation dans la Vie du P. Morin, insérée dans les Antiquitalcs Ecclesiw orientalis de ce savanl. Simon répétait souvent : Atlerius ne lit, qui suus esse potest. Il abandonna sa cure, se retira à Dieppe, vécut pendant quelque temps à Paris , el alla enfin mourir dans sa patrie en 1712. On ne peut lui refuser une érudition très-vaste et une littérature très-variée. Sa critique n'est pas toujours modérée ni exacte, et il règne dans tout ce qu'il a écrit un esprit de singularité et de nouveauté qui lui suscita bien des adversaires. Les plus célèbres sont Veil , Spanheirn , le Clerc , Jurieu , le Vassor, du Pin , Bos'suet , etc. Simon ne laissa presque aucun de leurs ouvrages sans réponse : la hauteur et l'opiniâtreté dominent dans tous ses écrits polémiques. Son caractère mordant , satirique et inquiet ne fil que s'aigrir dans sa vieillesse. On a de lui un très-grand nombre d'ouvrages. Les principaux sont une Edition des Opuscules de Gabriel de Philadelphie , avec une traduction latine el des noies, 1686, in-4; les Cérémonies et coutumes des Juifs, traduites de l'italien de Léon de Modène, avec un supplément touchant les sectes des tarai tes et des samaritains , 1681, in-12 , ouvrage estimable ; Y Histoire critique du texte, des versions et des commentateurs du vieux Testament , dont la meilleure édition est celle de Rotterdam , in-4, 1689 ; Histoire critique du texte dit nouveau Testament , Rotterdam, 1685), in-4, qui fut suivie, en 1600, d'une Histoire critique des versions du nouveau Testament , et en 16512 , de l'Histoire critique des principaux commentateurs du nouveau Testament, etc., avec une Dissertai ion critique sur les principaux actes manuscrits cités dans ces trois parties, in-4. Tous ces écrits respirent l'érudition ; mais une critique souvent téméraire les a fait placer dans V Index des livres défendus de Rome; ce qui n'a point empêché les moines dogmatisants, dont l'Allemagne fourmillait à la fin du xvui- siècle, de suivie son exemple, et de couvrir leur ignorance par les plagiats faits à cet homme