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sor.

l'Ecriture sainle expliquée par Vespril privé, enhardit Socin à pousser la réforme plus loin , el quelque tort qu'il eût dans la chose même, il faut convenir que, le principe supposé, il raisonnait juste. ( Voy. Kaprivw , Lknti i.ls , Mkla>ciitho> , Skrvet, Vorstius. ) 11 assista , en I î» 445 , à une conférence tenue à Vicence , oii la deslriiclion du christianisme fut résolue {voy- Ociiin ) , et concentra ses efforts à renouveler l'arianisine, et à saper la religion par ses fondements , en attaquant la Trinité et rincarnatiou. Il soutint néanmoins la préexistence du Verbe et son éternité, ainsi que celle du Saint -Esprit, contre lesquelles son neveu (voy. l'article suivant ) ne tarda pas à s'élever. Du reste , il dogmatisa d'abord avec réserve. Calvin lui donna de bons conseils à ce sujet , en IN'tè. Socin profita de cet avis , et [dus encore du supplice de Servet. Il ne découvrit ses erreurs qu'avec beaucoup d'artifice et dé précautions. Il fit un voyage en Pologne vers 1îi;)8, et mourut à Zurich le H» mars K>ti2. On a de lui quelques écrits pleins de subtilités dialectiques. ( Voy. Crellus. ) A l'entendre, le dogme de la Trinité ne serait qu'un assemblage de mots sans idées, tandis que la foi chrétienne ne présente pas de mystère qui soit défini d'une manière plus précise et plus assurée contre toutes les erreurs. Un ne peut rien dire de plus ou de moins, sans qu'on n'aperçoive l'écart. Si l'hérétique veut se déguiser, s'il cherche à s'envelopper, le théologien catholique le poursuit dans tous les faux-fuyants, le serre de près, et ne quitte pas prise qu'il ne se soit expliqué nettement pour ou contre la vérité révélée. I.a doctrine de la Trinité n'est donc pas un composé de mots, mais un assemblage de vérités bien exprimées, dont il résulte îles idées précises, malgré la profondeur du mystère qu'elles représentent.. « Il ne faut pas demander toujours, dit le » célèbre Leibnilz , ce que j'appelle des notions » adéquates, el qui n'enveloppent rien qui ne soit » expliqué; puisque même les qualités sensibles,

* comme la chaleur, la lumière, la douceur, ne v nous sauraient donner de telles notions. Ainsi <• convenons que les mystères reçoivent une explip cation; mais cette explication est imparfaite. Il » suffit que nous ayons quelque intelligence analoo gique d'un mystère , tel que la Trinité et l'In- » carnation , afin qu'en les recevant nous ne pro-

* noncions pas des paroles destituées de sens. Mais » il n'est pas nécessaire que l'explication aille aussi « loin qu'on pourrait le sonhailer,c'est-à-direqn'elle » aille jusqu'à la compréhension et au comment. » Discours sur la conformité de ht foi aire la raison. On a attribué à Socin plusieurs ouvrages; mais il n'est pas certain qu'ils soient de lui.

SOCIN (Fauste), neveu du précédent, un des grands promoteur* de la secte qui porte ce nom, naquit à Sienne en 1559. Il fut gâté de fuit bonne heure, aussi bien que plusieurs de ses parents, par les lettres de son oncle; et, pour éviter les pourvûtes de l'inquisition, il se retira en Elance; nouvelle preuve que c'est à ce tribunal que l'Italie et r&pagne doivent la tranquillité dont elles oui joui, tandis que l'état politique et religieux du reste de l'Europe était ébranlé par les nouvelles sectes.

Lorsqu'il était à Lyon, n'étant âgé que de vingt ans, il apprit la mort de son oncle, et alla recueillir ses papiers à Zurich. De là il passa en Italie, où il demeura 12 ans à la cour du duc de Florence, quitta ce séjour et se fixa à Baie pendant r> ans , publia peu après son ouvrage De Jesu Christo servatore; se relira en 1N97 , en Pologne , y composa le livre De ma/jistratu, contre Jacques Paléologue, ce qui lui attira des affaires qui l'obligèrent à quitter Cracovie.et de se réfugier chez un seigneur polonais. Il se maria et perdit sa femme en 1 TiK7 , retourna ensuite à Ciacovie , oii le peuple , irrité contre lui , pilla en 1588 ses manuscrits et son mobilier, el ne lui eût pas fait un sort bien favorable, s'il n'eût eu le bonheur de s'échapper. Il se retira enfin à I.uclavie, et dogmatisa avec une liberté sans frein, renchérissant même sur les erreurs de son oncle. Il prétendait que les ariens avaient trop donné à J.-C., et nia nettement la préexistence du Verbe. Il était forcé d'avouer que l'Ecriture donne le nom de Dieu à J.-C; mais il disait que ce n'était pas dans le même sens qu'au Père, et que ce terme, appliqué à J-.C, signifie seulement que le Père, seul Pieu par essence, lui a donné une puissance souveraine sur toutes les créatures, et l'a rendu par-là digne d'être adoré des anges et des hommes Ceux qui ont lu ses écrits, savent quelle violence il a été contraint de faire à l'Ecriture pour l'ajuster à ses erreurs, el détruire un mystère sur lequel reposent tous les dogmes des chrétiens , et dont la cou- ,-' naissance, bien loin de tyranniser l'esprit par Fini- ' possibilité de l'expliquer par des idées humaines , devient une source de lumières, en nous instruisant plus particulièrement de Pesscncc et des propriétés de la nature divine. « Si en Dieu il n'y avait qu'une » personne, dit un théologien de ce siècle, peut- » être qu'on disputerait davantage, et que les es- » prils contentieux s'accommoderaient moins de ce » dogme que de celui de la Trinité. Les juifs , qui » ne reconnaissent pas la Trinité, ne peuvent ex- »> pliquer un grand nombre de passages de l'ancien » Testament, sur lesquels ils se tourmentent beau- » coup. Philon dit que Dieu seul peut comprendre » le sens de celte espèce de consultation qu'on lit » dans la Genèse : Faciamus hominem ad imaginent v et sitnilitudinem nostram. Quelques auteurs ont » observé que l'ignorance de ce mystère a produit » plusieurs contestations et un grand nombre d'er- » renrs parmi les philosophes de l'antiquité. Ces » raisonneurs ne pouvaient se figurer que Dieu, de » toute éternité, ait pu être heureux sans rien » produire, et sans chercher une diveision à sa son lilude et à son prétendu ennui. Cette idée était » ridicule, sans doute ; mais la connaissance de la » Trinité les en aurait guéris; Aristole n'aurait » point placé la complaisance de Dieu dans l'éter- » nité du monde, ni Démocrile dans des courses » continuelles après les atomes, ni Heraclite dans » les différents plans de la création, ni Pylhagore » dans une multitude infinie d'amours transformés » en unité simple , ni Hermogène dans l'éternité » d'une matière préexistante, ni les lalmudisles, » dans la production et l'anéantissement sucecs-ifs » de plusieurs mondes. Toutes ces imaginations

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» s'évanouissent par les leçons de la foi , qui nous » apprend que le Fils fait de toute éternité l'objet » des complaisances du Père, que le Saint-Esprit » est le lien qui les unit, et en même temps une » personne subsistante : que, malgré l'unité de la » nature , la multiplicité des personnes forme en » Dieu une espèce de société essentielle , indivisible, » ineffable, aussi intime que lui-même. De là l'at- » tacbement que Platon a marqué pour ce dogme v sublime , dont il parait néanmoins n'avoir pas » eu des idées fort précises. » Socin anéantit la rédemption de J.-C., et réduit ce qu'il a fait pour sauver les hommes, à leur avoir enseigné la vérité, à leur avoir donné de grands exemples de vertu, et à avoir scellé sa doctrine par sa mort. Le péché originel , la grâce, la prédestination, passent chez cet impie pour des chimères ; il regarde tous ies sacrements comme de simples cérémonies sans aucune efficace. Il prend le parti d'ôter à Dieu les attributs qui paraissent choquer la raison humaine, et il forme un assemblage d'opinions qui lui semblent plus raisonnables , sans se mettre en peine si quelqu'un a pensé comme lui depuis l'établissement du christianisme. Il mourut en 1604, dans le village de Luclavie, près de Cracovie, où il s'était retiré pour se dérober aux poursuites des catholiques et des protestants réunis contre un ennemi commun. Il était dans sa 65* année. La secte socinienne , bien loin de mourir ou de s'affaiblir par la mort de son chef, devint considérable par le grand nombre de personnes de qualité et de savants qui en adoptèrent les principes. Les sociniens furent assez puissants pour obtenir dans les dictes de Pologne la liberté de conscience ; mais divers excès qu'ils commirent contre la religion et l'état les tirent enfin chasser en 1658. Les cendres de Socin furent déterrées, menées sur les frontières de la petite Tartarie, et mises dans un canon, qui les envoya dans le pays des infidèles. Les sociniens fugitifs se retirèrent en Transylvanie. Us sont fort déchus; en 1778 toute la secte, concentrée dans celte province, ne passait pas 600 tètes. Mais si on considère que le déisme est une branche très-narellc de cette hérésie , que l'athéisme moderne ( si on en croit le Dictionnaire encyclopédique) en découle d'une manière également sûre {voy. Servet), on croira que cette hérésie est une des plus fécondes et des plus redoutables qui aient jamais existé : d'ailleurs, Lélie Socin et le fameux Ochin assistèrent avec d'autres sociniens à la fameuse conférence de Vicence, en 1546, où se forma contre le christianisme une conjuration dont nous ne voyons que trop les effets. Avant que l'on eût fait les recueils des livres qui sont dans la Bibliothèque des frères polonais (nom donné aux sociniens , en Pologne) , il était difficile de recouvrer les ouvrages de Fauste Socin. Mais ils ont été imprimés à la tète de celle Bibliothèque, qui est en 9 tomes in fol., 1656 et suiv.

SOCOLOVE (Stanislas ), théologien polonais, chanoine de Cracovie, et prédicateur du roi Etienne Battori, mourut en 1619, avec la réputation d'un savant. On a de lui des Commentaires sur les trois premiers évangélistes, et d'aulres ouvrages de con-

troverse et de morale. Le plus estimé de tous est une Traduction de Jérémie, patriarche de Constantinople , sous ce titre : Cenxura Ecdesia orienlaUt de prascipuis nostri sœculi harreticorum dogmatibus, e yrœco in latinum conversa, cum annotationibus, Cracovie, 1582, in-fol.

SOCRATE, fils d'un sculpteur nommé Sophronisque, et d'une sage- femme appelée Panagerèle, naquit à Athènes, au mois de mai ( Thargelion ) , l'an 470 avant J.-C. 11 6'appliqua d'abord à la profession de son père , et l'histoire fait mention de trois de ses statues représentant les Grâces. Critoo, ravi de la beauté de son esprit , l'arracha de son atelier pour le consacrer à la philosophie, qu'il apprit sous le célèbre Archélaûs. Le jeune philosophe porta les armes comme tous les Athéniens, et se trouva à plusieurs actions. Il est difficile de pousser plus loin qu'il le fit l'affectation du mépris des richesses. Voyant la pompe et l'appareil que le luxe étalait dans certaines cérémonies, et la quantité d'or et d'argent qu'on y portait : Que de choses, disait-il , en se félicitant lui-même fastueusement sur son état , Que de choses dont je n'ai pas besoin ! car les vertus et les actions des philosophes ne sont rien à leurs propres yeux , s'ils n'en parlent avec emphase et si elles ne servent à constater leur supériorité sur les autres hommes. S» j'avais de Forgent, dit-il un jour dans une assemblée de ses amis, j'aurais acheté un manteau. Il se piquait cependant d'être propre sur lui et dans sa maison. 11 dit un jour à Antislhène, qui affectait de se distinguer par des habits sales et déchirés, qu'à travers les trous de son manteau et de ses vieux haillons on entrevoyait beaucoup de vanité. Une des qualités par lesquelles Socrate cherchait le plus à s'illustrer, était une grande tranquillité d'âme. Un esclave ayant excité en lui quelque émotion : Je te frapperais, lui dit-il , si je n'étais pas en colère. Un brutal lui ayant donné un soufflet, il se coolenta de dire en riant : // est fâcheux de ne pas savoir quand il faut s'armer d'un casque. Une autre fois, ses amis étaient étonnés de ce que , sans rien dire , il avait souffert un coup de pied d'un insolent : Quoi donc, leur dit-il, si un âne m'en donnait autant, le ferais-je citer en justice. Un jour Xantippe, Ba femme, après avoir vomi contre lui toutes les injures dont sa colère était capable, finit par lui jeter un pot d'eau sale sur la tête : il ne fit qu'en rire, et il ajouta : Il fallait bien qu'il plût après un si grand tonnerre. Il ne faut pa* douter, au reste , que ces reparties n'aient été accompagnées d'un secret dépit très-vif. ( Voy. Epktéte.) Le désir de se distinguer le portail quelquefois à des actions ridicules. Comme le peuple sortait un jour du théâtre, Socrate forçait le passage pour y entrer : quelqu'un lui demandant la raison de celte conduite : Cest , répondit-il , ce que j'ai soin de faire dans toutes mes démarches , de résister é la foule ; espèce de calembourg mis en action , qui annonce une tête peu saine. 11 se tenait debout des jours entiers , dans l'altitude d'un homme rêveur, immobile , sans fermer les paupières et sans détourner les yeux du même endroit. 11 marchait en plein hiver nu-pieds sur la neige. Après avoir gagné la soif par les fatigues et les mouvements qu'il

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se donnait, il ne buvait point qu'il n'eût versé dans le puits la première cruche d'eau qu'il en tirait. Parmi ses disciples, on distingue Alcibiade, Xénophon, Platon, etc. Ce ne «irait pas bien connaître Socrate, que d'oublier son démon, ou ce génie qu'il prétendait lui servir de guide: il en parlait souvent à ses disciples. Des hommes superficiels , admirateurs stupides de tout ce qui vient des philosophes, ont voulu ici rechercher des métaphores aussi ridicules que mal fondées. Ce démon était , selon Socrate, un génie très-réel, dont il connaissait, au rapport de Galaxidorc , les avis par des élcmumcnts qui le prenaient, lui ou ses amis, à droite ou à gauche. C'était adopter les contes des augures et des aruspices. ( Voy. le traité anglais de Nares, Essai sur le démon de Socrate, Londres, 1782) (1). Quant aux principes de sa philosophie, il ne se piqua pas d'approfondir les mystères de la nature , et c'est en quoi il montra de la prudence ; car plus on approche des secrets de la nature, plus elle devient impénétrable. 11 tourna ensuite toutes les vues de sou esprit vers la morale , et la secte ionienne n'eut plus de physicien. Socrate prouve que l'homme ne peut être heureux que par la justice et par une vie pure ; mais celte notion générale , pour être bien développée , et produire des effets proportionnés à son importance, demandait des lumières que le philosophe n'avait pas. Il lui arriva cependant de dire des choses fort raisonnables : mais, dans le temps qu'il instruisait les autres, il ne veillait pas sur lui-même; il s'expliquait sur la religion et sur le gouvernement de son pays, avec une indiscrétion qui tenait à la révolte. Sa passion dominante était de régner sur les esprits , et d'aller à la gloire en affectant la modestie. Cette conduite lui Ût beaucoup d'ennemis; ils engagèrent Aristophane à le jouer sur le théâtre. Le poète leur prêta sa plume , et sa pièce , pleine de plaisanteries hues cl saillantes, accoutuma insensiblement le peuple à mépriser le philosophe. Anitus et Mélilus l'accusèrent d'athéisme et de corrompre la jeunesse au lieu de l'instruire : quant à la première de ces accusations, voy. Melitcs; et, pour ce qui est de l'autre, il faut convenir qu'elle n'est que trop analogue aux moeurs de ces anciens sages {voy. le chap. i" de YEpil. aux Hotn., et divers articles des philosophes dans ce Dict. ). Lysias, qui passait pour le plus habile orateur de sou temps, lui apporta un discours travaillé, pathétique, touchant et conforme à sa situation , pour s'en servir auprès de ses juges. Socrate , plein d'orgueil , et d'une suflisance ridicule, répondit que ce discours était peu convenable à la grandeur d'âme et à la fermeté digne d'un sage. Il défendit sa cause d'une manière insultante : il répondit à ses juges , qui lui laissaient le choix de la peine qu'il croyait mériter : « Qu'il méritait d'èlre ■ nourri le reste de ses jours dans le Prylanée, aux v frais de la république, » honneur qui, chez les Grecs, passait pour le plus distingué. Celte réponse révolta tellement tout l'aréopage, que l'on résolut sa perte comme celle d'un homme dangereux par un fanatisme d'orgueil capable de plus d'un excès.

(I) M. Lelut. membre de l'académie de* teienre* morale* , a publie récemment uo opiiKitle sur le même tnjet.

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Quelqu'un étant venu lui annoncer qu'il avait été condamné à mort par ses juges: El eux, répliqua-l-il, l'ont été par la nature. On ordonna qu'il boirait du jus de ciguë. 11 but la coupe avec l'ostentation d'indifférence dont il avait fait parade dans les différents événements de sa vie; ce fut l'an 400 avant J.-C. Il était alors âgé de 70 ans. Ses dernières paroles, malgré la présomptueuse application qu'il en faisait à lui-même, sont remarquables, et ne plairont pas aux philosophes de nos jours. » Au sortir de cette vie s'ouvrent deux routes, dit-il : » l'une mène à un lieu de supplices étemels les » âmes qui se sont souillées ici-bas par des plaisirs » honteux et des actionscriminelles ; l'autre conduit » à l'heureux séjour des dieux celles qui se sont » conservées pures sur la terre , et qui , dans des » corps humains, ont mené une vie divine. » Après ces belles paroles, Socrate, oubliant sa gravité et sa constance, qui chez tous les philosophes n'ont qu'un temps, ordonna à ses amis de sacrifier un coq à Esculape. Malgré ce déuoûment, tout au moins ridicule, et tant d'autres anecdotes de sa vie, Socrate a passé pour un modèle de vertu ; mais l'illusion n'a pas été générale. Platon l'accuse d'inconstance, Cicéron d'avarice, d'autres de friponnerie et d'adultère ; Aristophane nous apprend qu'il marchait avec autant d'orgueil que d'ostentation , lançant de tous colés des regards menaçants. Il répétait sans cesse , jusqu'à fatiguer tout le monde, qu'il ne savait rien ; cependant il voulait qu'on eût recours à lui comme à un oracle, semblable à ceux dont parle l'Ecriture , qui malignement s'humilient , et dont le cavr est rempli de mensonge. Que dire de son libertinage jamais assouvi? Quoiqu'il eût deux femmes (I), il voyait des courtisanes, et principalement une certaiue Théodora. 11 s'enivrait fréquemment. Son attachement pour Alcibiade, l'homme le plus libertin de son siècle, le rendait méprisable aux yeux des gens les moins délicats sur l'article des mœurs. L'abbé Fraguier a fait de vains efforts pour le justifier sur ce point . Après cela, il faut convenir que si Sociale a été déclaré l'homme le plus sage de la Grèce, par l'oracle d'Apollon , il n'a pu être déclaré tel que par l'oracle du mensonge, ou qu'il n'y avait point un vrai sage dans toute la Grèce. ( Voy. Colliis, Epictéte, Licier, Sêkeque, Solos , Stilpon , Zéson , etc. ) Cependant les Athénieus, toujours volages, et agités par l'amour de la nouveauté, se touillèrent bientôt contre les accusateurs de Socrate (révolution ordinaire chez ce peuple, voy. Aristide, Phocion, etc.), et, joignant la folie à l'inconstance, lui élevèrent une statue de bronze, et lui dédièrent une chapelle comme à un demi-dieu. On a de lui quelques Lettres, recueillies par Allalius, avec celles des autres philosophes de sa secte, Paris, 1637, in-4.

SOCRATE, le Scolastique , naquit à Conslantinople , au commencement du règne du grand Théodose, vers l'an 380. Il étudia la grammaire sous deux fameux professeurs païens, et fil des progrès

(I) Xaulhippe el Myrlo. Quelque* écrivain* parlent de celle dernière. Mais Platon n'en (ail aucune mention, et le »ilence de ce philosophe a ecl égard cal une de* raiton* qui portent M. J. Lumc i De bignmid S-rratu, p. 1-100. ) a rejeter la bigamie da Socrate.

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qui annonçaient beaucoup de talents. 11 s'appliqua à l'histoire ecclésiastique , et entreprit de continuer celle d'Eusobe de Césarée, en reprenant l'arianisme, qu'Eusèhc n'avait touché que fort légèrement. L'Histoire de Sociale , divisée en sept livres, commence à l'an 500, et finit en 159 ; ainsi elle renferme ce qui s'est passé pendant 15i ans. Son style n'a rien de beau ni de relevé. Quoiqu'il proteste qu'il s'est donné beaucoup de peine pour s'instruire exactement de tous les faits qu'il rapporte , il y en a néanmoins plusieurs auxquels on ne peut ajouler foi ( voy. Paphmce ). Il n'était que laïque , et peu versé dans les matières de théologie ; il parle souvent des novatiens d'une manière avantageuse. Ce n'est pas qu'il fut engagé dans leur schisme, mais il faisait trop de cas de leurs belles qualités apparentes. « Socrate, dit Tillcmont, ne semble » pas avoir assez connu les coutumes et la doc- >• trine de l'Eglise ; ce qui serait peut-être tolérablc » dans un laïque, s'il n'avait voulu parler si MU- » vent des choses sur lesquelles il n'était pas assez » instruit , et nu rue en parler sur le ton d'un cen- » seur et d'un juge. C'est pour cela que Photius » assure qu'il n'était point exact dans le dogme.... *> Sociale , dit encore le même auteur, ne semble >• pas avoir su distinguer les per*onnes qui méri- » taient sa confiance. C'est pour cela qu'il se trouve » tant de faussetés dans son Histoire. » On ne dit pas en quelle année il mourut. On trouve son Histoire dans le recueil des historiens ecclésiastiques de Valois, Cambridge, 1720, 3 vol. in-M. Christophorson l'a traduite en latin , et Cousin en français. Voy. Sozomése.

* SODEN (Frédéric-Jules-Henri, comte de), diplomate et écrivain, né en 1734, à Anspach , mort à Nuremberg le 13 juillet 1832 , fut d'abord nommé conseiller privé de régence par la maison de Brandebourg, puis conseiller intime, et en 1790 , comte de l'empire. Envoyé à Nuremberg, en qualité d'ambassadeur , il y publia plusieurs écrits qui le firent connaître avantageusement. Son Esprit des lois pénales en 5 vol. répandit beaucoup de lumières sur cette partie de la législation. Il cultivait en même temps les lettres, et plusieurs ouvrages dramatiques (I) qui figurent dans les répertoires allemands, atteslent son talent dans celle partie de la littérature. Non content d'être auteur, il fit construire à W'urlzhourg un théâtre qu'il dirigea et entretint pendant plusieurs années, et plus tard celui de Bamberg ressentit les cfiels de sa protection. Rentré dans la vie privée en 1790, il se voua des lors à l'économie politique; son Traité sur les finances de Nuremberg , etc. et une Esquisse de la politique administrative des Etats, précédèrent Y Economie politique nationale, en huit vol., l'ouvrage le plus complet en ce genre que possède l'Allemagne. En 1823, à 71 ans, député à la deuxième chambre du royaume de Bavière, il y défendit les opinions constitutionnelles.

SOEMIAS ( Julie ) , fille de Julius-Avilus, et mère

(Il Troi» pit-cc» dp Soilrn : Y Illumine ou le nouveau t'a ■ glomlro; CeUstine on .intour et innocence; Aurore on la fit te 4$ l't'.njer , jmuv» a l'»n», avec kucctl eu 1*07, foui partie du thctllrc île» varulit tira uni m , lume 3.

de l'empereur Héliogabale , élait d'Apamée en Syrie. Julie Mammée, sa sœur , épousa l'empereur Septime-Sévère, et Soémias fut mariée à Varius- Marcellus. Elle devint veuve de bonne heure, ainsi que sa sœur; Masa , leur mère, les emmena, l'an 217, à Emèse. Ce fut par les intrigues de ces trois femmes qu'Héliogabale fut élu empereur en 21 s. Soémias et sa mère furent admises au sénat, où elles donnaient leur voix comme les aulres sénateurs. Peu satisfaite de dominer dans cette assemblée auguste, Soémias forma un sénat composé de femmes, pour décider sur les ajustements des dames romaines. Ses folies et celles de son fils irritèrent les citoyens de Rome; on encouragea les prétoriens à se soulever , et ils tranchèrent la tète à l'un et à l'autre en 222 avant J.-C.

SOGD1EN, deuxième fils d'Artaxerxès-Longuemain , ne put voir sans jalousie Xerxès , son frère ainé, sur le Irène de Perse ; il le fit assassiner l'an 423 avant J.-C, et s'empara de la couronne. Il ne jouit pas longtemps du fruit de son crime : son règne ne lut que d'environ sept mois. Darius-Oclius son frère, le fit étouffer l'an 42i avant J.-C.

S0HE.ME , frère de Ptolémée, roi d'Ilurée , Tut élevé à la cour d'Ilérode le Grand , qui lui avait donné loute sa confiance. Ce roi , en partant pour aller faire sa paix avec Auguste, apiès la bataille d'Actium, lui remit sa femme llariamue , avec ordre de la tuer eu cas qu'on le fit mourir à Rome. 11 avait donné un pareil ordre, dans une circonstance semblable, à Joseph , son beau-frère. Sohème ne garda pas sou secret , et il eut le même sort que Joseph. ( Voy. ce nom.)

SOISSO.NS. loi/. Bourbon.

SOISSO.NS ( Louis de Boikiion , comte de ), grandniaitre de France , fils de Charles, comte de Soissons, ne à Paris en 1G(ii, se distingua d'abord contre les huguenots, et au siège de la Rochelle. Il commanda en Champagne, les années 1633, 1636 cl 1057 , et délit au combat d'Yvoi les Croates , qui entraient en Fiance. Ayant résolu de tuer le cardinal de Richelieu, et le coup ayant manqué, il se retira à Sedan , traita avec la maison d'Autriche contre la France, et défit le maréchal de Chatillon en 10 il , à la bataille de la Marsée. 11 y fut tué d'un coup de pistolet, en poursuivant sa victoire avec trop d'ardeur. Celait un prince plein de feu et de courage, mais d'un esprit médiocre et déliant, et facilement irritable.

* SOISSONS ( Eugène Maurice de Savoie , comte de), né à Chambéri en 1035, élait fils puiné de Thomas-François de Savoie, prince de Carignan . et de Marie de Bourbon, comles^e de Sois-sons. H épousa en 1037 Olympe Mancini, nièce du cardinal Mazarin , el dut à cette alliance la charge de colonel-général des Suisses et (irisons , avec le gouvernement de Champagne. Il se signala l'année suivante à la bataille des Dunes, où, à la tète de? gardes suisses, il attaqua et rompit l'infanterie espagnole. Dans un combat qui eut lieu quelque jours après, il fut blessé au visage d'un éclat dV grenade. Il fut envoyé à Londres en 1060 pour complimenter Charles II sur son rappel au tnW Créé lieutenant -général en 1072, il se trouvait au

passage du Rhin , immortalisé par Boileau ,. et il allait rejoindre l'armée commandée par Turenne, quand il mourut à Lima en Westphalie, en 1073, à 38 ans. De son mariage il avait eu trois lilles et cinq fils, dont l'un est le fameux prince Eugène. | Voy. ce nom. ) On a sa Vie, Paris , 1077 , ou 1080, in- 12. — Son frère Emmanuel- Philibert -Amédée de Savoie-Carignan, comte de Soissons , né à Chambéri en 1G50, était complètement sourd : cependant il parvint à parler un peu , mais avec beaucoup de difficulté. Il s'acquit une grande réputation par son intelligence, son adresse et son courage , et mourut en 1703.

SOLANDER (Daniel), docteur en médecine, membre de lu société royale de Londres , né en 1 750, dans le Nordland , en Suède, où son père était prédicant , fit à Upsal ses éludes, après lesquelles il alla à Archangel par la I.aponie, et de là jusqu'à Pétersbourg, d'où il revint à Upsal auprès de Linnée, son maître, qui conseilla à son père de l'envoyer en Angleterre. En 1708, Banks l'engagea à Taire avec lui le tour du monde, moyennant une rente viagère de 400 livres sterling, outre la promesse que sa place au musée lui serait conservée pendant le voyage. Après une absence de trois ans, il revint en 1771, et mourut à Londres en 1781. 11 employait tous les jours une partie de son temps à mettre en ordre la collection des plantes de son ami Banks, et à les décrire. Il doit y avoir mille planifies de figures de plantes rapportées de la mer du Sud, desquelles il n'y a encore que 000 de gravées. Excepté quelques petits écrits épars dans les Mémoires de sociétés savantes, il n'a rien donné que la Description imprimée in-4, avec lig., à Londres en 1700, de la collection des pétrifications trouvées dans la province de Hampshire.et dont Gustave Brander fit présent au musée britannique. 11 parait que Solander était le plus modéré et le plus réservé de tous ces bruyants voyageurs qui , dans ces dernières années, ont visité l'ilc d'Otaïti et d'autres plages, et dont les habitants n'ont pas eu à se louer. Il est à croire que les mœurs suédoises , une éducation dure et maie, dans un pays où la corruption du siècle a fait peu de progrès, ont contribué à éloigner Solauderde la violence et de la lubricité de sescovoyageurs.

• SOLANGE (sainte), née au village de Villemond, près de Bourges, était chargée du soin des troupeaux et passait pour un modèle d'innocence et de piété. Elle fut mise à mort ( vers l'an 880 ) par un seigneur du pays qui n'avait pu la faire consentir à sa passion. Le culte de celte sainte est très-répandu dans le Berri, on une église, qui lui est dédiée, a donné naissance à un village assez considérable. Ses reliques ont été détruites pendant larévolution.M.Odoul, curé de Reuilly, près d'Issoudun, a publié en 1827, in- 12, la Vie de sainte. Solange, vierge martyre, à la suite de celle de saint Urïln , évéque, apôlre du Berri.

* SOLARI (Marguerite), née en 119.", à Asti, dans le Piémont, annonça dès sa première enfance de rares dispositions; à 10 ans elle savait le lalin, et s'exprimait dans cette langue avec une facilité surprenante. Eu 1503, elle eut l'honneur de haran-

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puer Charles VHI , roi de France , qui passait par Asti. Son discours se trouve dans l'ouvrage intitulé : Louanges du mariage , par un nommé Lesnanderic. Elle ne se distingua pas moins dans la poésie que dans l'éloquence, et mourut vers 1370.

* SOLARI ( Benoit), théologien, né à Gènes en 1712, embrassa la règle de Saint-Dominique, ci professa dans diverses maisons de son ordre. Ses talents l'ayant fait connaître, il fut liré du cloître et placé sur le siège de Noli en 1778 ; les devoirs de l'épiscopat ne l'empêchèrent pas de continuer à se livrer à l'étude. En 1781), il lit imprimer à Gènes un écrit dans lequel il soutenait une opinion opposée à celle des théologiens les plus accrédités sur la nature du mariage. Il s'était précédemment déclaré en faveur de Ricci ( vog. ce nom ) , évèque de Pisloie. Lorsque la révolution éclata en Italie, il en embrassa les principes, devint membre d'une commission législative , et fil des mandements patriotiques. Il publia une lettre en faveur des jansénistes, et correspondit avec le clergé constitutionnel de France , qui l'invita au second concile tenu en 1801 ; cependant il n'y assista point. Le célèbre cardinal Gerdil fit imprimer, en 1802, un écrit dans lequel il réfute les motifs de l'opposition de Solari à la bulle Auctoretn fidei [voy. Gerdil). Solari répliqua par une apologie dont Eustache Dégola ( voy. ce nom , m , 171), docleur de Pise, donna le précis sous ce titre : Le Clergé constitutionnel jugé par un évéque; Al/régé analytique de l'apologie du savant évoque de Noli, eu Ligurie , avec des notes historiques et critiques, Lausanne, 1801, in-8. Solari mourut le 15 avril iKH.

* SOLARI (Joseph-Grégoire), poète génois, né à Chiavari en 1757, enlra de bonne heure dans la congrégation des piarisles, et, après avoir professé les mathématiques à Sienne, fut promu par Pie VI au poste d'examinateur et de théologien de son ordre. Lors de la création de la république romaine, ayant accepté la place de commissaire dans un département, à la chute de ce gouvernement éphémère, il fut arrêté et conduit à Livourne ; mais sa détention fut de courte durée. En 1801, il obtint la chaire de grec à Gènes, et fut nommé membre de la Légiond'honneur. Il mourut en 18U. Ou a de lui des traductions italiennes en vers de V Enéide, Gènes, 1810, 2 vol. in-8; des Eglogues et des Georgiques de Virgile, ibid., 1810, in-8; des Poésies d'Horace, 181 1 , 2 vol. in-8 ; des Métamorphoses d'Ovide ,1814, 5 vol. in-8; de quelques Psaumesei Cantiques, Turin, 1810, in-12. Il avait aussi traduit l'erse, Juvéïutl, les quatre premiers livres de la Thébaide de Stace, et plusieurs morceaux d'Homère, de Catulle, etc. Mais ces derniers essais n'ont point été publiés. Ce qui distingue les traductions de Solari, c'est une extrême concision due tant aux ellipses fréquentes qu'à la multiplicité des élUions. Il y avait été en quelque sorte forcé par la loi qu'il s'était imposée de ne point dépasser le nombre de vers du lexle. Mais ce tour de foire a nui à l'élan, à la chaleur et à la richesse qu'il aurait pu déployer dans ces ouvrages, s'il ne se fût chargé volontairement d'entraves bizarres et puériles. On loue aussi l'adresse avec laquelle il manie des rythmes rares et difficiles.

' SOLARIO (Antoine), dit le Zingaro, grand

peintre , né à Civita , près de Cbieti , dans l'Abruzze, en 1382 , était flls d'un pauvre chaudronnier. La passion qu'il conçut pour la tille d'un peintre lui Ut quitter l'enclume pour le pinceau. Il alla chercher un maître à Bologne, et, après dix ans d études opiniâtres , dont trois furent employés en voyages , il revint à Naples et obtint la main de celle qu'il aimait. Cet artiste possédait un vrai talent. On voit de lui à Rome le tableau du grand autel de l'église de Saint-Pierre ad Aram, et celui de saint François d'Assise, dans la chapelle de la Croix-de-Saint- Laurcnt ; mais c'est à Naples que sont ses principaux chefs-d'œuvre, parmi lesquels on ditingue la belle fresque du cloître de Saint-Séverin représentant la vie de Saint-Benoît. Solario mourut en 1 455, à Naples.

SOLDANT (Jacques), poète, et sénateur de Florence, où il était né en 1579, cultiva la poésie avec beaucoup de succès, et mourut dans cette ville le 11 avril 1641. On cite parmi ses ouvrages sept Satires, Florence, 1751, in-8, avec un Discours préliminaire de Gori et des notes; l'auteur s'attache uniquement à poursuivre les travers et les vices , mais il ne se permet aucune personnalité; ses Satires pour cela n'en ont pas moins de mérite; elles sont intitulées : la Cour; l'Hypocrisie; contre les péripatéticiens ; la Satire; contre le luxe; sur l'inconstance de f homme dans ses désirs; contre l'avarice et le luxe. L'académie de la Cmsca, dont il était membre, les cita avant qu'elles fussent publiées, parmi les Testi di lingua.

SOLEIL. Les païens distinguaient cinq soleils , ou plutôt ils avaient donné au soleil cinq générations différentes; la plus raisonnable était celle qui le faisait fils de Jupiter, étant effectivement le plus bel ouvrage du Créateur ; mais ce Jupiter ne créait point. Les païens attribuaient au soleil du sentiment et des connaissances. De là ces beaux vers de Virgile :

Solem qui» dicer* faUum

La plus excusable idolâtrie est celle qui avait le Soleil pour objet : c'était celle des Sabaïtes. ( Foy. Tharé. ) On a un très-bel Hymne au soleil par l'abbé de Reyrac ( coy. ce nom ).

SOLEISEL, plus exactement SOLLEYSEL (Jacques de), gentilhomme du Forez, naquit en 1617, dans une de ses terres nommée le Clapier, proche de la ville de Saint-Etienne , et mourut en 1680, à 65 ans, après avoir formé une célèbre académie pour le manège. On a de lui quelques ouvrages : le plus estimé est intitulé le Parfait maréchal, 1754, in-4. Il y traite de tout ce qui concerne les chevaux, et surtout de leurs maladies, et des remèdes qu'on peut y apporter. Il a donné aussi une édition de la Méthode de dresser les chevaux, de Cavendisch, augmentée et perfectionnée.

* SOLlE (Jean - Pierre Soulier, dit), acteur et compositeur , né à Nimcs en 1755, après avoir donné de» leçons de musique vocale et de guitare dans différentes provinces , s'enrôla comme acteur et reçut en 1782 un ordre de début pour le Théâtre- Italien ; mal accueilli, il retourna en province et ne revint à Paris qu'en 1789. Bientôt il se fit connaître

comme compositeur, et, en 1792, donna un awe« grand nombre d'opéras-comiques, parmi lesquels on distingue : le Secret; le Jockei; le Chapitre second; Mademoiselle de. Guise , et le Diable à quatre , etc. 11 mourut à Paris le 6 août 1811.

SOL1GNAC ( Pierre-Joseph de la Pimme , chevalier de), né à Montpellier en 1687, d'une famille distinguée, alla de bonne heure à Paris, et se fit connaître à la cour, qui lui donna une commission honorable pour la Pologne. Il eut occasion d'être connu du roi Stanislas, qui le prit chez lui, moins comme secrétaire que comme son ami. Il suivit ce prince en France lorsqu'il vint prendre possession de la Lorraine ; il devint secrétaire de cette province et secrétaire-perpétuel de l'académie de Nancy. Il mourut en 1773. Le chevalier de Soiignac est connu dans la république des lettres par divers ouvrages. Les principaux sont : Histoire de Pologne, 1731, 5 vol. in-12. Cet ouvrage , qui n'est point achevé , est bien écrit ; mais l'auteur, dont les vues sont parfaitement sages, équitables, impartiales, ne semble pas avoir eu les documents nécessaires pour remplir cette tâche avec un plein succès. Des Eloges de Fontencllc , de Montesquieu , de Tercier et du roi Stanislas. L'auteur avait composé la Vie de ce prince; mais l'abbé Proyart en a prévenu la publication en donnant l'histoire de ce monarque. Divers morceaux de littérature, dans les Mémoires de l'académie de Nancy.

SOLIMAN I", surnommé TCHELÉBI, fils de Bajazet 1*T, s'élant sauvé de la bataille d'Ancyre , s'enfuit en Europe. 11 fut, en 1402, proclamé empereur des Turcs à la place de Bajazet son père , par les troupes qui élaieut restées à Andrinople. fl reiew l'empire ottoman, dont il reconquit une partie, du vivant même de Tamerlan. Son amour pour les plaisirs ternit sa gloire et causa sa perte. Il fut détrôné en 1410 par son frère Musa, et tué en allant implorer la protection de l'empereur de Constantinople , dans un village entre celte ville et Andrinople.

SOLIMAN II (1), empereur tore, dit Grand, le Magnifique , le Conquérant , le Législateur , naquit en 1490 : il était fils unique de Sélrm I*, auquel il succéda en 1520. Gazali-Beg, gouverneur de Syrie, se révolta au commencement de son règne , et entraîna une partie de l'Egypte dans sa rébellion. Après lavoir réduit par ses lieutenants, Soliman acheva de détruire les Mamelucks en Egypte , et conclut une trêve avec IsmaêT , sophi de Perse. Tranquille du côté de l'Egypte et de la Syrie , il résolut de tourner ses armes contre les chrétiens. H assiégea et prit Belgrade en 1521. L'année suivante, il conçut le dessein d'assiéger l'Ile de Rhodes , qui était, depuis 212 ans, entre les mains des chevaliers de Saint-Jean de Jérusalem. Résolu à cette en treprise , il leur écrivit une lettre très-fière , dans laquelle il les sommait de se rendre, s'ils ne voulaient tous passer par le fil de l'épée. Celte conquête lui coûta beaucoup de monde ; mais enfin la ville réduite aux dernières extrémités, fut obligée de «

|l) Planeurs écrivain» ne comptant point au nembre J« Milans le Soliman , (Ile de Bajaiel I". lui donnent confonMiani aux meilleur» hUlorien» turc», le nuu de Soliman I".