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eC dès idtôK. « Il est vrai , dit Fënâon dans son

ï> excellent discours sur la lecture de PEcriture sainte

)» en langue vulgaire, que les livres de TEcriture sont

» les mêmes , mais tout le reste n*est plus au même

» état ; les hommes qui portent le nom de chré-

n tiens, n*ont pins la même simplicité, la même

» docilité , la même préparation d'esprit et de cœur.

-» H faut regarder la plupart de nos fidèles comme

» des gens qui ne sont chrétiens que par leur bap-

» tême , reçu dans leur enfance , sans connaissance

1» ni engagement volontaire ; ils n'osent en rétracter

9 les promesses , de peur que leur impiété ne leur at-

» tire rhorreur du public. Ils sont même trop inap-

-» pliqués et trop indifférents sur la religion , pour

» vouloir se donner la peine de la contredire. Ils

y» seraient néanmoins fort aises de trouver sans

f^ peine , sous leur main , dans les livres qu'on

D nomme divins, de quoi secouer le joug et flatter

v leurs passions; à peine peut-on regarder de tels

T» hommes comme des catéchumènes. Les catéchu-

)> mènes qui se préparaient autrefois au martyre en

D même temps qu'au baptême , étaient infiniment

» supérieurs à ces chrétiens qui n'en portent le nom

» que pour le profaner.... En notre temps chacun

>» est son casuiste , chacun est son docteur, chacun

> décide, chacun prend parti pour les novateurs,

y> sous de beaux prétextes, contre l'autorité de TE-

)» glise ; on chicane sur les paroles , sans lesquelles

y> les sens ne sont plus que de vains fantômes : les

y> critiques sont au comble de la témérité ; ils des-

» sèchent le cœur ; ils élèvent les esprits au-dessus

D de leur portée ; ils apprennent à mépriser la piété

)» simple et intérieure. Ils ne tendent qu'a faire des'

T» philosophes sur le christianisme et non pas des

» chrétiens. Leur piété est plutôt une étude sèche

» et présomptueuse, qu'une vie de recueillement

» et d'humilité. Je croirais que ces hommes renver-

)» seraient bientôt l'Eglise, si les promesses ne me

1» rassuraient pas. Les voilà arrivés ces temps où les

» hommes ne pourront plus souffrir la saine doc^

V trine , et où ils auront une démangeaison d'oreilles

9 pour écouter les novateurs. J'en conclu^ qu'il se-

» mit très-dangereux dans de telles circonstances,

D de livrer le texte sacré indifféremment à la témé-

» raire critique de tous les peuples. 11 faut songer

D à rétablir l'autorité douce et paternelle : il faut

)> instruire les chrétiens sur l'Ecriture , avant que de

7»^ la leur faire lire : il faut les y préparer peu à peu,

» en sorte que, quand ils la liront, ils soient déjà

n accoutumés à l'entendre , et soient remplis de son

» esprit avant que d'en voir la lettre : il ne faut en

Y> permettre la lecture qu'aux âmes simples, dociles,

1» humbles , qui y chercheront non à disputer , non

)> à décider ou à critiquer, mais à se nourrir en si-

p lence. Enfin, il ne faut donner l'Ecriture qu'à ceux

9 qui ne la recevant que des mains de l'Eglise , ne

» veulent y chercher que les sens de l'Eglise même. »

Voy. Algasie, Arundel (Thomas), Harnet, Pro-

DICUS.

EUSTRATE , archevêque de Nicée au xn« siècle , soutint avec force le sentiment des Grecs sur la procession du Saint-Esprit, dans un traité qui se trouve manuscrit dans plusieurs bibliothèques. Léon Allatius fkit mention de cinq autres traités du même