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60^ et y mourut en 1723. Peu de gens àe condi* tion ont aimé les belles -lettres autant que lui , et se sont donné autant de mouTenient pour en rendre Tétude facile et agréable. 11 imagina plusieurs nouvelles méthodes pour apprendre rhistoire, le blason, la géographie, les généalogies, les intérêts des princes, et la grammaire française. On lui doit quelques traités sur ces différentes parties : Notwelk mélhikie de géographie historique, 4706, i vol. in*foI.; Les Principes du biason, en 14 planches, 1715, in-i; Jeu historique des rois de Franee, qdï se Joue comme le jeu de Toie, avec wn petH livre qui en explique la manière ; Mfemions ewr la grammaire française, Paris, 1717, in-8, et plusieurs autres brochures sur différentes parties de la grammaire, recueillies sous ce titue : Idées nouveUes sur différentes matières de grammaire , Paris , 1722 , in-^ ; De l'élection de l'empereur , 1738 , in-8. On lui doit encore le dernier des quatre dialogues sur l'im^ mortoHté de l'âme , la providence , Vexieêenoe de Dieu H la religion ( nouv. édit, ) Paris , 1 7£6, iu*12 , dont les tixiM premiers sont de r4.bbé deChoisy. Lapnemière édition ée cet ouvrage parut anonyme en 1684. Ce ]ifve est assea commun , mais ses autres produetioas sont plus rares , parce qu*H n'en feisait tirer qu'un petit nombre d'eKemplaircs qu'il distribuait à ses amis. L'abbé de Dangeau possédait presque toutes les langues , le grec , le latin , l'italien , l'espagnol, le portugais , l'allemand , et les langues qui en dépendent.

DANHAVER ou DANHAWBR ( Jean- Conrad ) , théologien luthérien, né dans le Brisgaw en 1605, obtint une chaire d'éloquence à Strasbourg en 1629. 11 eut plusieurs autres emplois dans la môme viUe, où il mourut en 1666 , prédicateur de l'église cathédrale , et doyen du chapitre. Danhaver était dé- Toré par le zèle le plus amer, li passa presque toute sa TÎe à écrire avec une espèce de fureur coalne tous ceux qui n'étaient pas de la confiMeion d'Augsbourg. U s'opposa fortement à la iréunion des luthériens et des calvinistes. On a de lui un grand nombre d'ouvrages; ceux qui ont fait le plus de bruit sont : De Spiritûs Sandi procesaione, in-4 ; De Christi persona, officio çt beneficiiSt in-8 ; De voto Jephtao, in-8; PraàdamiUB , in-8; CoUegium psyeciogicum eirca Aristotelem de Anima , Strasbourg , 1630 , in-8; Idea boni interpretis et maiitiosi ealumniatoris, 1670, in- 8; Ùea boni disputatoris et maiitiosi sophistes , in-8.

DANIEL , le 4* des grands prophètes, jeune prince du sang royal de Juda, fut conduit en captivité à Babylone , après la prise de Jérusalem , î'an 60â avant J.^. Nabuclifeodonosor l'ayant choisi pour être du nombre des jeunes gens qu'il destinait à son service, le fit élever à sa cour, et changea son nom en cdui de Balthasar. Ses progrès dans les sciences et dans la langue des Ghaldëens , furent rapides. Son esprit , joint k la sagesse de ses moeurs , lui acquit bràucoup de crédit auprès de Nabucfaodonosor. Ce prince lui confia le gouvernement de toutes les provinces de Babylone , et le déclara chef de tous Jes mages : ce fot en reconnaissance de l'explication du songe de la statue mystique, qui signifiait la durée des quatre grandes monarchies des Babylo-

niens , des Perses , d'Alexandre le Grand , et de ses successeurs. <}uelque temps après , Nabuchodonosor, vainqueur d'un grand nombre de nations, voulut s'attribuer les honneurs divins. U se fit iairc une statue d'or , et commanda à tous ses sujets de l'adorer. Daniel refusa à la créature des hommages quMl ne devait qu'au Créaieur. Ses compagnons ayant refosé comme Ini firent jetés dans une fournaise ardente , â'oh ils furent retirés sans avoir rien souffert. Daniel ne signala pas moins son talent pour la connaissance de l'avenir , sous le règne de BaHhasar. U expliqua à ce prince des paroles tracées sur la muraille de la saMe de son lestin par une main inconnue : paroles qui renfermaient l'arrêt de oondanmatipn du roi sacrilège. Après la mort de Baljthasar , Darius le Hède le fit son principal ministre. Sa ûiveur et son mérite excitèrent la jalousie des grands de la cour. On lui tendit des pièges; il refusa les honneurs divins à Darius , et fut condamné à la fosse aux lions. Dieu le préserva miraculeusement , et ses accusateurs furent punis eonuiae ils le méritaîetit. H fut jeté wie seconde fois dans cette foase , pour avoir découvert la supercherie des prêtres de l'idole de fiel , et confondu les adorateurs du dragon qu'on adorait à Babylone, et en fut délivré par un second miracle. \<e saint prophète mourut à l'âge d'environ 88 ans , vers la fia du règne de Cyrus, après avoir obtenu de lui l'édit pour le retour des Juifs , et pour le rétablissement du temple et de la ville de Jérusalem. Des 14 chapitres dont sa prophétie est composée , les douae premiers sont écrits partie en hébreu et partie en chaldéen ; les deux derniers, qui renferment l'histoire de Sasanne , de fiel et du dragon , ne se trouvent plus qu'en grec. Daniel parle hébreu , loi*squ'il récite simplement, mais il rapporte en chaldéen les entretiens qu'il a eus en cette langue avec les mages, avec les rois Nabuchodonosor , Silthasar et Darius le Mède. Il cite , dans la même langue , l'édit que Nabuchodonosor fit publier , après que Daniel lui eut expliqué le songe que ce prince avait eu , et dans lequel il avait vu une grande statue de différents métaux ; ce qui montre l'exactitude extrême de ce prophète à rendre jusqu'aux propres paroles des personnages qu'il introduit. Dans le chap 5, le V. 24 et les suivants, jusqu'au 91*, qui contiennent le cantique des trois en&nts dans la fournaise , ne subsistent plus qu'en grec , non plus que les chapitres 15 et 14 , qui renferment Thistoire de Susanne, de fiel et du dragon. Tout ce qui est écrit en hébreu ou en chaldéen dans ce prophète, a été génëraleraent reconnu pour canonique, soit par les juifs, soit par les chrétiens ; mais ce qui ne subsiste plus qu'en grec, a souffert de grandes contradictions et n'a été unanimement reçu comme canonique , même par les orthodoxes , que depuis la décision do concile de Trente. Les protestants ont persisté à le rejeter. Du temps de saint Jérôme , les juifs eux--mèmes étaient partagés à cet égard ; ce Père nous l'apprend dans sa préface sur Darius, et dans ses remarques sur le chapitre 13. Les nos recèlent toute l'hisioûre de Susanne, d'autres la rejetaient, plusieurs n'en admettaient qu'une partie, losèphe l'historien n'a rien dit de

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