CONCLUSIONS

Ainsi, parvenus à la fin de cette étude, nous pouvons conclure.

La vie, créatrice de formes — (invention cosmique nonconsciente (1), préfigurative de l'invention intelligente propre à l’Homo sapiens) —— est un progrès qui tend vers l’individualisation de plus en plus nette des vivants.

Cette individualisation, bien que ressortissant à une forme typique, est cependant, à l’origine, c’est-à-dire dans les représentants du Règne Végétal, douée d’une souplesse d'extension indéfinie dans l’espace et dans le temps, -— qui, par la suite, se perd.

Le grand phyllum, la grande branche évolutive que constitue à lui seul le Règne Végétal, dessine, par l’aspect morphologique de ses formes aux embranchements peu nombreux, la configuration dynamique de cet éclatement même que constitue l’évolution biologique prise dans son ensemble, À un degré supérieur, c’est-à-dire parmi les animaux que Lamarck désignait du terme général de Non-Vertébrés, l’individuation est plus poussée. L'aspect morphologique est « défini », c’est-à-dire limité morphologiquement, d’une façon plus nette, dans l’espace et dans le temps ; mais le pouvoir d’« invention évolutive » ne s’est pas détendu. Une étoile de mer, si on l’ampute, est capable encore, à partir d’une seule branche, de se recréer tout entière, dans la forme typique initiale.

(1) Il y a, caractéristique de la vie (voir VANDEL), un pouvoix d'invention biologique : cette invention, non consciente, est différente par là même de l'invention intellectuelle, laquelle appartient à l'Homme seul.

De l’individuation à l’intériorisation et de l’intériorisation à la spiritualisation, tel est le progrès évolutif de la vie.

Essai d’une définition de

l'individu humain.

La structure des êtres supérieurement évolués se compliquant, l'unité s'en trouve accrue, en même temps que diminue le pouvoir d’« invention évolutive ». Se maintient seul, alors, le pouvoir d’« invention adaptative », suivant les distinctions faites par le zoologue Albert Vandel et le paléontologue R.P. Teilhard du Chardin.

Cette « invention adaptative » ne fait qu’un avec l'individualité biologique. Si bien que l’individualisation apparaît comme un progrès, ascentionnel et graduel — commencé avec les Anthropoïdes —, vers l’accentuation, dans le psychosomatisme, du psychisme ; vers cette intériorisation préfigurée matériellement par l'autonomie chimique ou indépendance relative de l’être vivant.

Avec l’individualisation et l’intériorisation, viennent s'ajouter, de façon plus frappante, au caractère d’unité du vivant, son caractère d’unicité. Non seulement l'être vivant évolué est « un » (union des parties, en un tout, qui est « centré » par le psychisme); mais il est « unique ».

” Chez l’homme, l’individualité, conscience de conscience ou capacité de réflexion, de dépassement et de détachement, s’épanouit en personnalité ; et, celle-ci progressant avec la vie, la différence entre les individus humains est, comme on l’a dit, et comme nous l’avons noté en cours de route, d'autant plus marquée que les individus, plus âgés, ont, par le fait même, une personnalité plus développée.

En résumé, l’organisation spéciale qui est le propre de tout vivant, nous est apparue comme une tendance vers l'individualisation ; l'individualisation, comme une tendance vers l'intériorisation ; l'intériorisation, enfin, comme une tendance vers l’intériorité vraie ou spiritualisation.

Si bien que c’est avec l'Homme, « bourgeon terminal » de l’évolution cosmobiologique, que se montrent à nous, avec le plus de netteté, les caractéristiques de l'individualité biologique.

Les considérations biologiques et philosophiques développées au cours de cet ouvrage vont nous permettre de donner une définition, qui, tenant compte du double pôle individuel et spécifique de l'être humain, nous feront voir en lui, non pas simplement avec les purs rationalistes un « animal raisonnable » (2) ; ni même avec les purs évo-

an, 22 MA SN

(2) ARISTOTE et l'Ecole aristotélicienne.

lutionnistes un « animal qui a réussi » (3) ; maïs un être foncièrement original et spirituel.

L'Homme, pourrait-on dire, est un animal spirituel doué de cette capacité de dépassement et de détachement qui, faisant sa force et sa valeur, constituent son essence :

Biocosmique, par son origine ; ethnosociologique, par sa forme ; l’individualité humaine, degré le plus parfait de l’individualité biologique en général, est axiologique ou spirituelle, en son essence.

(3) Jean FRIEDEL.