L. III, n" Lxiii; I. IV, n» ii; 1. V, n» iv

6. « Ego sum Esaias, Philippus Hieremias. » Colloqida, t. III, p. 202. Cf. t. II, p. 220. — Cf. Galvix, Dilucida ExpLicatio de vera participatione carnis et sanguinis Christi {Corp. Réf., t. IX, p. 462) : « 0 Philippe Mélanchthon!.,. Dixisti centies, cum fessus laboribits et molestiis oppressus caput familiariter in sinum meum deponeres : Ulinatn, utinam moriar in hoc sinu! Ego vji-o millies postea optavi nobis contingere ut siynul essemiis. Certe animosior fuisses ad obeunda certamina et ad sperneiidam invidiam, falsasque criminationes pro niliilo ducendas fortior. Hoc quoque modo cohibita fuisset multorum improbitas, quibus, ex tua mollitie, quam vocabant, crevit insuUandi audacia^»

jamais pour lui'. » Vainement « Calvin et les autres », qui, eux, ne craignaient guère d'affirmer leurs dissentiments, de heurter leur prochain ni de faire tort à la cause, r « excitent » à dire une bonne fois ce qu'il pense. « 11 répondait comme un homme qui a de grands ménagements ». Lesquels, pourtant? Car ce n'est plus alors son respect et sa gratitude à l'endroit de Luther, déjà mort, qui lui ferment la bouche^ Désormais, comme par habitude, il baisse pavillon devant les théologiens « démagogues », qui remplissent de leurs cris léna etWittenberg; il ménage les cours et les princes^, dont, sur le terrain de la théologie, Luther savait si cavalièrement s'affranchir. Jusqu'à la fin « tout le monde le contraint ». Sommé de parler nettement, il ne se déclare qu'à demi, « se réservant toujours à expliquer de certaines choses qu'on n'a jamais vues. » Ce temporisateur mystérieux est « mort sans s'être expliqué*. »

11 y a là, certes, plus qu'un parti pris politique de ne pas accroître et compliquer, en s'y mêlant à la légère les divisions de la Réforme' : il y a une infirmité réelle du tempérament de Mélanchthon et qui, elle aussi, vient éclairer son histoire intime. S'il se contredit, par exemple, ou bien s'il tâtonne et tergiverse dans les déclarations de foi, — où cependant, selon lui-même, « rien n'est plus indigne de l'Eglise que d'user d'équivoque »; — s'il se jette avec Bucer dans d' « artificieuses ambiguités*^ », cela ne tient-il pas un peu à cette espèce de recul, devant l'expression publique et le passage à l'acte, d'une intelligence mal servie par une volonté inférieure?

Mais si Mélanchthon a été ce pusillanime dont Bossuet étale soigneusement les velléités, les démentis, les sou-