Par ex., 1. IX, nos xl et lxix

4. Les écrits de Mélanchthon furent compris, à ce titre d'écrits «symboliques», clans la Formula concordiae Bergensis (1578). Voy. Haag, Hist. des Dogmes chrétiens, t. 1, p. 343-344, 346, n. 3, et plus loin, p. 342-344. — Pour mieux s'éclaircir des croyances précises de l'Allemagne sur l'Eucharistie, Bossuet aurait souhaité des renseignements sur les Liturgies des Églises (Lettre d'Obrecht à Bossuet, du 20 juin 1687, édit. Lâchât, t. XXX, p. 497.)

184 i.ivitt: DEUXIÈME.

La même recherche des sources les plus pures se fait également voir, dans Y Histoire des Variations, en ce qui concerne la vie et les idées particulières des Réformateurs. Les informations de première main que Bossuet possède sont souvent assez riches pour le dispenser de tous autres renseignements. L'étude qu'il fait de Mélanchthon nous en offre un notable exemple : ce n'est guère qu'avec ses propres paroles qu'il le dépeint, et avec quelle abondance, on le sait. Il cite de lui quatre ou cinq traités1 et une centaine de lettres-.

Sur Luther même, où il s'éclaire par surcroît d'écrits contemporains ou postérieurs, ce sont toujours les ouvrages latins du Réformateur qui constituent le principal de son information. Il met à contribution une quinzaine de ses lettres et environ cinquante de ses traités3.

Mais, de plus, Bossuet ne se contente pas toujours des textes que les ouvrages imprimés lui fournissent, et il y adjoint parfois des renseignements nouveaux et inédits.

1. Par exemple, les Loci communes dont il connaît plusieurs éditions (Cf. la Tradition défendue sur la communion sous une seule espèce, p. II, ch. iv). — H. des Yav., Il, n0!> vu, xvn; III, u«s vin, XXII, XXVI, xxvu ; V, n° xxix ; XV, n° cliv; VIII, n° xxxix.

2. Prises soit dans les Epistolae Melanchlhonis, publiées par Manlius, Snegassius, Peucer, Pezelius, Sauber, Klesher et Youog, de 1565 à 1647, etc., soit dans les Epistolae Calvini. — L'édition de Londres, 1642, figure sous le n° 303 dans le catalogue de la Bibliothèque de Bossuet.

3. Cf. plus haut, p. 153, n. 1. Voici d'ailleurs la liste chronologique des ouvrages de Luther consultés par Bossuet :

1517. Propositiones Wittenbergenses ; Sermo de Indulgentiis; Thèses ad Gunlheri disputationes. — 1518. Responsio ad dialog. Sylv. Prieratis de potestate Papae; Appellatio ad concilium; Thés. Wittenberg.; Thés. Heidelbergenses; Epist. ad Fridericum, Saxoniae ducem; Epist. ad Leonem X; Sermo de Poenitentia ; Acta Augustana. — 1519. Dlsput. Lipsiae habita; Epist. dedic. commentarii in Epist. ad Galatas ; Résolut, sup. Propos. XIII de Potestate Papae. — 1520. Adversus exsecrabilcm Antichrist/ Rullam ; Decaptivitale babylonica ; De liber tate christiana ; Prolcstatio ad Carolum V; Assertio omnium articulorum M. Lutheri per bullant Leonis X novissime darnnatorum ; Notae in Rullam; Resp. ad arliculos Lovaniensium. — 1521. Ad librum Ambrosii Catharini responsio ; Sermo docens abustis... verbo exterminandos ; Rationis Latomianae confutatio. — 1522. Adversus falso nnminatum ordinem Episcoporum ; Contra Henricum, regem Angliae ; De Votis monasticis; de abroganda Missa privata ; Sermo de matrimonio. — 1523. Formula missae et communionis pro Ecclesia Wittenbergensi. — 1524. De

Entre les différents sujets d'histoire que remuaient alors les controversistes, il y en a un qui, vers le milieu du dix-septième siècle, piqua plus que les autres l'attention du public : la bigamie du Landgrave Philippe de Hesse, très actif protecteur de la Réforme en ses commencements. Et juste au moment où Bossuet écrivait, les polémistes catholiques venaient d'introduire dans le débat des documents établissant désormais, — d'une façon indiscutable, — que les théologiens les plus illustres du Protestantisme allemand, bien qu'ils s'en fussent toujours défendus, n'avaient pas craint d'autoriser expressément le Landgrave à contracter, du vivant même de sa première

abominatione missae privatae. — 1525. De servo arbitrio. — 1527. Sermo de corpore et sanguine Christi (quod verba aient). — 1528. Confexiio major de Coena Domini; Praefatio ad Visitationem Saxonicam. — 1529. CatechUmus major. — 1533. Praefatio in Confession' m Fratrum Bohemorum;

Besponsio ad Senatum franco furtensem. — 1538. l'raefalio ad articulas Smulcaldenses. — 1539. Disputatio contra Antinomos; Consrtltatio suner Pohjgamia; Praefatio in d. M. Lutheri opéra omnia. — 1540-1545 Disputa tio7ium Thèses. — 1514. Parva Conf'ssio. — 1545. Thèses ad articulas Lovaniensium. — Bossuet se sert de l'édition de Wittenberg, 1582, dont les 7 vol. ia-fol. figurent sous le n» 143 dans le catalogue de sa bibliothèque.

Pour Calvin, il emploie Y Institution chrétienne, édition de Genève, 1561 (Catalogue de la Bibliothèque de Bossuet, n° 6 i i) ; le De Coena Domini. la Dilucida erpositio, la liesponsio ad Balduinum, le De refornvinda Ecclesia, le Contra Heahusium, le De Dei praedestinatione, lus Lib. IV adverstu llaereticos, les Dcfcnsiones et admonitiones contra W'cstnhulum, la Confession de foi. des Eglises du royaume de France, les Epistolae, etc. Il consulte les Opuscula dans l'édition donnée par Théodore de Bèze en 1566. — Quelque suffisantes que soient ces informations, il parait du reste connaître plus encore d'écrits de Calvin qu'il n'en cite; cf. 1. IX, n° lxi. 11 connaît plusieurs éditions de ['Institution chrétienne (I. IX, n° xxv). Il y avait longtemps du reste qu'il pratiquait les œuvres de Calvin : voy. la Réfutation du Calhechisme de Ferry (1655), part. II. ch. m, où il cite plusieurs de ces traités. — Sur la vie de Calvin, dont il parle beaucoup moins que de celle de Luther, il n'a pas l'occasion de citer l'excellent livre de Drelincourt (cf. plus haut, p. 163), qu'il paraît connaître du reste (cf. I. \', n° lvii).

De Zwingi.e, il connaît certainement le Chrislianae fidei clora expositio (1536), « le plus accompli de tous ses ouvrages » (I. II, nos xix, xxi); puis la Déclarât io de peccalo originali, YExplanatio articulorum XVIll, les Confessions de foi des Suisses, celle en particulier que Zwingle adressa à François Ier; YEfiistola ad Carolum V ; » quatre ou cinq traités faits exprès pour prouver contre les Anabaptistes l'effet du baptême dès le bas âge», etc. — Il paraît connaître aussi (I. II, n° xxi) « tous ses autres ouvrages.» — De Wiclef, Bossuet ne paraît guère connaître dans l'original que le Triahgw, <• le principal, dit-il, de tous ses ouvrages » (I. XI, n° cun) qu'il cite abondamment d'après l'édition de 1525.

femme, un second mariage. En 1677, dans un livre1 qui, au dire de Bossuet, «courut toute la France », un certain Gastineau avait publié des fragments de la « consultation de conscience » donnée à Philippe de Hesse par Luther, Mélanchthon, Bucer et leurs amis. Un peu plus tard, dans son Histoire de l'Hérésie-, le fameux Varillas avait donné cette consultation en entier avec le contrat notarié du second mariage. Bossuet, — rencontrant à son tour, dans l'étude qu'il fait des idées et de la conduite de Luther, ce fait qui lui parait significatif, — ne veut pas employer les mêmes pièces sur la foi d'une autorité aussi douteuse que celle de Varillas3. Il s'adresse au préteur Obrecht, de Strasbourg, son ami, et grâce à lui, il exhume d'un livre très rare un document intéressant que Gastineau et Varillas avaient négligé ou ignoré, et qui complète l'instruction de cette curieuse affaire : le mémoire où le Landgrave expose confidentiellement à son théologien et conseiller Bucer les raisons qu'il croit avoir d'obtenir des docteurs l'autorisation d'une seconde union légitime*.

La consultation qu'Henri VIII d'Angleterre avait obtenue, en une circonstance analogue, de la Faculté de théologie de Paris, fournissait aux controversistes protestants une sorte de revanche de 1' « affaire du Landgrave. » Burnet venait de publier intégralement, dans son Histoire de la Ré formation d'Angleterre, une pièce d'où il résul-

1. Lettres de controverse à un gentilhomme de la R. P. R., 1657-1769, 3 vol. in-12 (Catal. de la Bibl. de Bossuet, n» 1155).