I . Lut:, XV

PANKGYniQUE DE S. TRANÇOIS DE PAULE. D37

ans que je travaille moi -même à m’en décharger ))

La péroraison de ce beau discours est singulière; Bossuet ne veut pas quitter la chaire où il parle sansavertir jene sais quels n particuliers audacieux» qui déshonoraient, parait-il, l’église des Minimes par leurs insolences. Saint Chrysostome s’interrompait quelquefois ainsi pour gourmander des auditeurs qui cessaient de l’écouter parce qu’on allumait les lampes, ou qui transportaient devant l’autel le chant et les grimaces du théâtre. La réprimande de Bossuet n’est pas de ce ton ; il veut la faire avec tant de force que les cœurs les plus durs en soient touchés. Peut-être va-t-il plus loin qu’il ne voulait: qu’était-cc donc que cette troupe scandaleuse, et ces actions et ces contenances impies, sur lesquelles il lance les foudres de sa parole au nom de saint François et de Jésus-Christ?

Il revient d’ailleurs, pour finir, aux fidèles qui l’ont écouté avec recueillement. 11 les remercie, il leur dit adieu, en demandant pour eux ce que saint

1. Deuxi^nuf Panéffifrique de saint François de Paulft 1*'* point. On peut rapprocher ce diaconrB, prêché aux Minimes en IflOO, du premier Panégurique de saint François de Paule ^ prêché à Metz de 16S3 à I6.S5. (Voyez plus haut, p. 45.) Ici encore, on verra l’orateur remanier sa compoï>ition , et, tandis qu’il conserve les beaux morceaux sur les dangereux attraits de la cour, sur les douceurs de l’oraison, supprimer ou resserrer dans de plus justes limites les considérations générales, souvent arides et subtiles, qu’il avait empruntéee d’abord trop volontiers h cette belle, A cette divine, à celle profonde théologie.

CARËMK DES MINIMES.

Paul souhaitait aux Romciins ‘ , la joie et la paix, l’espérance et la vertu que donne la foi. A leur tour, ils demanderont aussi (juelque chose à Dieu pour lui :c’ est qu’il puisse « tous les jours apprendre à traiter saintement et fidèlement la parole de vérité, « et que non-seulement il la traite, mais « qu’il s’en nourrisse et qu’il en vive. » Nobles paroles, d’une humilité toute chrétienne, et où se découvre, avec une entière sincérité, le fond du cœur de Bossuet. Les applaudissements n’avaient pas fait défaut à son éloquence-; il n’y voulait trouver ni le prix de ses peines, ni la trompeuse ivresse du succès; et, tandis que les Minimes parlaient avec admiration des beaux discours qu’ils venaient d’entendre, déjà l’orateur méditait un nouvel dfort, pour remplir enfin, dans la pleine mesure de sa vocation, la haute idée qu’il s’était faite du ministère apostolique.

I. Rom., IV, 13. — 2. I.adicii iHl, en parlieuHer ( Miliu., p. OT): que B le Panégiirique de saint François de Paille eut un succit raecveilleiist. »

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CIIAriTUE 111

CAKKME l*RKCHÉ AUX CARMÉLITES (1661 }

I . Mste (Ic« sermons qui se rapportent au (iarèrne de 1 CCI. — Bossuet cl les Cnrnu'-liles. Ce qu’il a fait pour elles. Ce qu’il leur doit. — Carnrtèrea parliculiers du (Carême prêché dans leur chapelle. ^ Sermons sur ta Parole de Dieu , — sur ta Haine de la Vérité t — *«r les Souffrances, — jur le HerMOMre//enirw< du Ccrur,

II. Les auditeurs du dehors aux Carmélites, — Amis de Pascal. — Si Paicai lui-inétue a entendu Hos^uK. — S’il l’a imité, — SI Bossuet M*est ini‘piré des Pensées de l^'l^cal. ~ Rapprot hements tirés du sermon pour la Profession de foi de i/”’* de la Valliérc, des sermons sur la P(j«io« de JfsuS’Christ et i«r la Mort , du sermon sur la Loi de Dieu. — Analoiiies et dilTérenees. — Coinnicnt elles s’expliquent. — Ce qu'elles pronrent. — Originalité des deux génies. — Dernière renconire ; Blorl de Pascal. Maturité de Bossuet (1662).

Bossuet prêcha le carême pour la seconde fois, aux Carmélites du faubourg Saint-Jacques, en 1 661 . On n’a jamais contesté cette date, indiquée formellement par l’abbé Ledieu, puis par Déforis, et qui est

CARÊME DES CARMÉLITES

certaine *. Mais que nous est-il resté de ce Carême des Carmélites? La question était moins facile à résoudre que pour le Carême des Minimes. Ni Péforis, ni l’abbé Maury, ni M. de Bausset ne nous fournissaient aucun renseignement. L’abbé Ledieu s’est borné à donner la division d’un premier sermon, prononcé, comme c’était aussi l’usage au Louvre, le 2 février, jour de la Purification. L’abbé Vaillant ’ et M. Floquet ’ sont d’accord pour rapporter à cette station le second Panéfiyriqtie de saint Josep/i et quatre sermons'; le reste, et particulièrement les sermons des cinq premiers dimanches, aurait disparu.

Je crois avoir réussi à combler cette lacune, de telle façon que le Carême serait presque complet, si toutefois Bossuet (et la conjecture est très-vraisemblable) n’a prêché en 1 6ti1 , comme en 1 660, qu’un petit Carême Voici quel aurait été l’ordre de la station. Le sermon jiour la Purification n’existe plus : le plan, indiqué par Ledieu*, prouve que ce

1. Linte des prédirateurx {(Arème de 166t),p. 11. « Au faubourg Salnt>Jacquea : Aux H^ligieu^es Carmélites; Mouiieur l'abbi Uossuet^ docteur tMohgie. » — 2. P. 77-87. — 3. T. Il, p. 129-131. — 4. Le premier sermon pour V Annonciation; le ilcuiiëiue sermon pour h'i Üûmrnu,r; le üeuxit*me pour fr Vendredi saint; le troisième pour ie jour de Pâques. Le second eiorde du deuxième sermon pour ta Qtiinquaq^sime paraît aroir été écrit vers celte époque, mais en vue d’un « entretien particulier, n et le deuxième sermon pour la Pentecôte^ qui a été prêché aux ('arméliies, et peut-être en n’appartient pas

au Carême. — 6. Nous n’avons pas un seul discours qui se rapporte à un des jours ordinaires de la semaine. — (>. .4/ém., p. 73.