FIN
Voir page 560.
Cleri Gallicani Declaratio de ecclesiasticâ potes tate.
Die 19 martii 1682.
« Ecclesiae Gallicanae décréta et libertates à majoribus nostris tanto studio propugnatas, earumque fundamenta sacris canonibus et Patrum traditione nixa, multi diruere moliuntur; nec desunt qui earum obtentu primatum beati Pétri, ejusque successorum romanorum pontificum à Ghristo institutum, iisque debitara ab omnibus christianis obedientiam, sedisque apostolicœ, in quâ fides praedicatur, et unitas servatur Ecclesiae^, reverendam omnibus gentibus majestatem imminuere non vereantur. Haeretici quoque nihil prœtermittunt, quo eam potestatem, quâ pax Ecclesiae continetur, invidiosam et gravem regibus et populis ostentent, iisque fraudibus simplices animas ab Ecclesiae matris, Christique adeô communione dissocient. Quae ut incommoda propulsemus, nos archiepiscopi et episcopi Parisiis mandato regio congregati^ Ecclesiam Gallicanam reprapsentantes, unà cum caeteris ecclesiasticis viris nobiscum deputatis, diligenti tractatu habito, haec sancienda et declaranda esse duximus :
« Primùm : beato Petro ejusque successoribus^ Christi vicariis, ipsique Ecclesiae, rerum spiritualium et ad aeternam salutem pertinentium, non autem civilium, ac lemporalium, à Deo traditam potestatem, dicente Domino : Regnum meum non est de hoc mundo ^ -, et iterùm : Reddite ergo qux sunt Cœsaris, Cxsarî, et quœ sunt Dei, Deo ^; ac proindc stare apostolicum illud : omnis anima potestatibus sublimioribus subdita sit : non est enîm potestas nisi à Deo : qux autem sunt, à Deo ordinatx sunt. Itaque, qui potestati résistif, Dei ordinationi résistif ^. Reges ergô et
« Joann., XVIII, 36.
5 Luc, XX, 23.
3 Rom., XIII, 1,2.
Traduction, extraite de l'Histoire de Bossuet, par le cardinal de Bausset.
Déclaration du clergé de France , sur la puissance
ecclésiastique.
Du 19 mars 1682.
« Plusieurs s'efforcent de renverser les décrets de l'Église gallicane, ses libertés qu'ont soutenues avec tant de zèle nos ancêtres, et leurs fondements appuyés sur les saints canons et sur la tradition des Pères. Il en est aussi qui, sous le prétexte de ces libertés, ne craignent pas de porter atteinte à la primauté de saint Pierre et des pontifes romains ses successeurs, instituée par Jésus-Christ, à l'obéissance qui leur est due par tous les chrétiens, et à la majestéj si vénérable aux yeux de toutes les nations, du siège apostolique^ où s'enseigne la foi et se conserve l'unité de l'Église. Les hérétiques, d'autre part, n'omettent rien pour présenter cette puissance qui renferme la paix de l'Église, comme insupportable aux rois et aux peuples, et pour séparer par cet artifice les âmes simples de la communion de l'Église et de Jésus-Christ. C'est dans le dessein de remédier à de tels inconvénients, que nous, archevêques et évêques, assemblés à Paris, par ordre du roi, avec les autres députés, qui représentons l'Église gallicane, avons jugé convenable, après une mûre délibération, d'établir et de déclarer :
« Que saint Pierre et ses successeurs, vicaires de Jésus-Christ, et que toute l'Église même n'ont reçu de puissance de Dieu que sur les choses spirituelles et qui concernent le salut, et non point sur les choses temporelles et civiles; Jésus-Christ nous apprenant luimême que son royaume n'est point de ce monde ^ ; et, en un autre endroit, qu'il faut rendî^e à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu^; et qu'ainsi ce précepte de l'apôtre saint Paul ne peut en rien être altéré ou ébranlé : que toute personne soit soumise aux puissances supérieures; car il n'y a point de puissance qui ne vienne de Dieu, et c'est lui qui ordonne celles qui sont sur la terre ; celui donc qui s'oppose aux puissances, résiste à l'ordre de Dieu ^.
Nous déclarons en conséquence que les rois et les souverains
1 Jean, XVIII, 36.
2 Luc, XX, 25.
:> Rom., XIII, 1, 2.
principes, in temporalibus, nuUi ecclesiasticaB potestati, Dei ordinalione, subjici; neque auctoritate clavium Ecclesiae, directe vel indirecte, deponi, aut illorum subditos eximi à fide atque obedientià, ac prœstito fidelitatis sacramento solvi possej eamque sententiam, publicœ tranquillitati necessariam, nec minus Ecclesiae quàm imperio utilem, ut vcrbo Dei, patrum traditioni, et sanctorura exemplis consonam, omnino retinendam.
«Sic autem inesse apostolicae sedi, ac Pétri successoribus, Christi vicariis, reram spiritualium plenam potestatem, ut simul valeant atque immota consistant sanctae œcumenicae synodi Constantiensis, à sede apostolicâ comprobata, ipsoque romanorum pontificum ac totius Ecclesiae usu confirmata, atque ab Ecclesiâ Gallicane perpétua religione custodita décréta de auctoritate conciliorum generalium, quae sessione IV et V continentur; nec probari à Gallicanà Ecclesiâ qui eorum decretorum, quasi dubiae sint auctoritatis ac minus approbata, robur infringant, aut ad solum schismatis tempus concilii dicta detorqueant.
« Hinc apostolicae potestatis usum moderandum per canonesspiritu Dei conditos, et totius mundi reverentià consecratos : valere etiam régulas, mores et instituta à regno et Ecclesiâ gallicanâ recepta, patrumque terminos manere inconcussos; atque id pertinere ad amplitudinem apostolicae sedis, ut statuta et consuetudines tantae sedis et ecclesiarum consensione firmata, propriam stabilitatem obtineant.
«Iq fidei quoque quaestionibus, prœcipuas summi pontificis esse partes, ejusque décréta ad omnes et singulas ecclesias pertinere; nec tamen irreformabile esse judicium, nisi Ecclesiae consensus accesserit.
« Quae accepta à patribus, ad omnes Ecclesias Gallicanas atque episcopos iis, Spiritu Sancto auctore, praesidentes, mittenda decrevimus; ut idipsum dicamus omnes, simusque in eodem sensu et in eàdem sententiâ. »
ne sont soumis à aucune puissance ecclésiastique, par l'ordre de Dieu, dans les choses temporelles; qu'ils ne peuvent être déposés directement, ni indirectement, par l'autorité des clés de l'Église; que leurs sujets ne peuvent être dispensés de la soumission et de l'obéissance qu'ils leur doivent, ou absous du serment de fidélité ; et que cette doctrine, nécessaire pour la tranquillité publique, et non moins avantageuse à l'Église qu'à l'État, doit être inviolablement suivie comme conforme à la parole de Dieu, à la tradition des saints pères et aux exemples des saints.
(( Que la plénitude de puissance que le saint-siége apostolique et les successeurs de saint Pierre, vicaires de Jésus-Christ, ont sur les choses spirituelles, est telle, que les décrets du saint concile œcuménique de Constance, dans les sessions IV et V, approuvés par le saint-siége apostolique, confirmés par la pratique de toute l'Église et des pontifes romains, et observés religieusement, dans tous les temps, par l'Église gallicane, demeurent dans toute leur force et vertu; et que l'Église de France n'approuve pas l'opinion de ceux qui donnent atteinte à ces décrets, ou qui les affaiblissent, en disant que leur autorité n'est pas bien établie, qu'ils ne sont point approuvés, ou qu'ils ne regardent que le temps du schisme.
((Qu'ainsi l'usage de la puissance apostolique doit être réglé suivant les canons faits par l'esprit de Dieu et consacrés par le respect général; que les règles, les mœurs, et les constitutions reçues dans le royaume doivent être maintenues, et les bornes posées par nos pères demeurer inébranlables; qu'il est môme de la grandeur du saint-siége apostolique que les lois et coutumes, établies du consentement de ce siège respectable et des églises, subsistent invariablement.
(( Que, quoique le pape ait la principale part dans les questions de la foi, et que ses décrets regardent toutes les églises et chaque église en particulier, son jugement n'est pourtant pas irréformable, à moins que le consentement de TÉglise n'intervienne.
(( Nous avons arrêté d'envoyer à toutes les églises de France et aux évêques qui y président par l'autorité du Saint-Esprit, ces maximes^ que nous avons reçues de nos pères, afin que nous disions tous la même chose, que nous soyons tous dans les mêmes sentiments, et que nous suivions tous la même doctrine. »
Pages.
Avant-Propos v
Idée générale de l'éducation du Dauphin, et des résultats de cette éducation 1
