PREMIÈRE PARTIE. — CHAP. XUl

que de marcher sur les lumineuses traces de riUustre instituteur de leur père; d'user des méthodes suggérées à un tel maître par son dévouement et son génie ; de se servir enfin de tant d'écrits composés par le prélat pour ce grand dessein ^? Un homme si sagace l'avait su comprendre, tout d'abord; et la Logique de Bossue t; — son Traité de la connaissance de Dieu; — t Histoire abrégée de France; — la Grammaire \ — le Discours sur F histoire universelle; la Politique sacrée ^ lus, expliqués autrefois, par Tévèque de Gondom à Monseigneur^ le furent, plus tard, par l'archevêque de Cambrai aux trois fils de ce prince *.

Le Traité de la connaissance de Dieu et de soi-même. Premier

. . crayon du

négligé, lui aussi, et même perdu de vue, entière- ^«'< ^e u ment, par son humble auteur, devait, dans la suite, ''*^^'^*' être, de jour en jour, lu, apprécié, admiré davantage; et il a conquis à jamais dans l'enseignement le rang d'honneur auquel, par mille raisons, il avait tant de droits. Quelle noble, féconde et salutaire étude, à la

* UdieUyiA, p. <51.

■ On Ta vil, précédemment: l^en ce qui concerne V Histoire abrégée de France; 2^ en ce qui regarde la Grammaire latine ( de Bossuet), dont il existe une belle copie, delà main de Thabile calligraphe Gilbert, qui a écrit, sur le premier feuillet, les paroles que Yoici : « Copie de la Grammaire latine de M*' le Dauphin , pour M^ le duc de Bourgogne. [Gilbert pingebat, 1690.) » — Une copie du Traité de la connaissance de Dieu et de soi-même y^^ovSxée à Fénelon,pour5on disciple, ayant été, après sa mort, trouvée dans ses papiers (1715), c'est d'après elle que se fit, en 1722, la !'• édition de l'ouvrage, qui, par cette raison, fut attribué à Tarchevèque de Cambrai, par Mylius, dans la Bibliotheca anongmorum; Hambui^i, 1740, in-8% t. II, p. 1283.— Là Politique, elle aussi, servit, en manuscrit, au duc de Bourgogne. (Préface de l'abbé Bossuet, en tète de la première édition de. la Politique, 1709, in-4«, n» 14.)

avec

le Dauphin,

encore

enfant.

vérité, que celle où rhorame, appliqué attentivement à s'examiner lui-mèpie, à considérer son corpsy ses organes, son intelligence, son âme; l'union (étroite en lui) de deux natures si dissemblables, parviendra, à l'aide même des mystères de ce phénomène, à s'élancer vers Dieu, vers Dieu qui créa ces deux Entretien uaturcs, ct cu ménagea la merveilleuse alliance!

de BoMuet, /j»»4Tfc

« L nomme (disait Bossuet), c homme sera toujours a lui-même une grande énigme^; » et combien de fois, en chaire, il s'était montré en peine de ces problèmes! Il entreprenait, aujourd'hui, de les scruter à fond, dans ce Traité, ayant, de bonne heure, préparé son disciple à les bien entendre. Le sage maître, en effet, s'entretenant, un jour, avec ce prince, âgé alors de dix ou onze années au plus : « Veuillez me le dire. Monseigneur (lui avait-il demandé), quelle main vous tira des ténèbres du néant, pour vous produire à la lumière; — quelle main, après avoir si artistement conformé les organes divers qui constituent votre corps, les anima, leur imprimant le mouvement, l'action, et, en un mot, leur donna la vie? Qui, aussi, vous doua d'une intelligence capable de connaître Dieu, de l'aimer, de s'unir à lui? » — « Dieu lui-même, » avait répondu l'enfant royal. « Oui; — Dieu, assurément » (avait repris le pontife); « mais l'univers, lui aussi, l'univers tout entier est son ouvrage ; ouvrage fait, non point à la manière de ceux des hommes, comme ce vaste palais [Versailles], qu'édifie, présentement, le roi votre père, et que, sous ses yeux^ sous les nôtres, construisent, à force de pierres, de bois, de fer, de marbre, de bronze,

^ Bossuet, Histoire des yariations, liv. 1, § 47.

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