BOUCLIER S

jefs pour l'attiror, ou par quelque altération des humeurs ^ du corps émouvoir la fantai>:ie; mais il n'a point de puissance sur la volonté de l'homme, pour le coutraiiidie à pécher; autrement Dieu serait injuste de punir l'homme, et tonte la faute résiderait au diable.

Saint Augustin se sert de termes durs en cette matière, qui toutefois par les distmctions ci-dessus proposées peuvent être adoucis. Auchap. XX de la Grâce et du Franc-Arbitre, parlant de Seméï maudissant David, sur ce que Dieu avait dit à Seraéï, maudis David : « Dieu » (dit-il) « ne lui avait » pointditen commandant, afin que son obéissance fùtlouée, » mais parce que Dieu, par son juste jugenK'nt, a encline sa » volonté à ce péché, laquelle était mauvaise par sa propre » faute. » * Et au chap. XXI : « Dieu opère dans les cœurs » des hommes pour encliner leurs volontés partout où il » veut, ou au bien par sa miséricorde, ou au mal selon leurs » mérites. » ^

Kt au cinquième livre contre Julien, chap. IH : o La per- » versité du cœur se fait par le jugement de Dieu caché, qui » fait qu on n'écoute point la vériié, et que par ce moyen » on tombe en péché ; et par ce moyen le péché même est » une punition du péché précédent.» Et peu après : « Dieu » donc livre en des appétits vilains pour faire choses non » convenables, mais il y livre justement, et ainsi les mêmes » péchés deviennent punition des péchés passés et mérites » des peines futures. »

Thomas d'Aquin l'a suivi en son Commentaire sur la deuxième Epitre aux Romains, en la troisième leçon, où, après avoir dit que Dieu permet que quelques-uns tombent en péché, en punition des iniquités précédentes, il ajoute : « Il me semble qu'en ce lieu il faut entendre quelque chose » de plus : c'est à savoir que par un certain instinct intérieur

1 Non enim jubendo dixit uli obedientia ejus laudaretur, sed quod ejus voluntatem proprio vitio malam in hoc peccalum juste suc judicio et occulto iiidinavit.

2 Operalur Deus in cordibus liomintim ad inclinandas eonim voluntaios quocumquo voluept, sive ad bona prô sua misericordia, sive ad mala pro nieritis eorum.

» les hommes sont mus de Dieu au bien et au mal. Dont » aussi Augustin, au livre de la Grâce et du Franc Arbitre, » dit que Dieu opère dans les cœurs des hommes pour en- » durcir Iwjrs volontés où il veut, soit au bien selon sa mi- » séricorde, soit au mal selon leurs mérites. «

Bellarmin est intolérable au chap. XIII du livre 2 de la Perte de la grâce et de l'Etat du péché. « Le deuxième » moyen» (dit-il) «est que nous entendions que Dieu émeut » et provoque quelques-uns au mal, ou que même il leur » commande de mal faire , et qu'il se sert d'eux comme » d'instruments, parce qu'il leur permet de mal faire. » Et au chap. XIX: « Par le jugement de Dieu punissant les péchés » précédents, l'homme est tellement destitué de secours » divin, qu'il lui est impossible de ne tomber point. » Puis il expose d'où vient cette nécessité de tomber : « C'est que « Dieu ne l'appelle pas et ne l'excite pas comme il prévoit » lui être propre poursuivre Dieu qui lexcite et l'appelle. »