Que si un homme baptisé devient profane et impie

n'a-t-il point de péché originel? n'a-t-il point cette corniption et inclination au mal qu'il avait apportée an monde? S'il l'a, comment est-elle revenue, apr(^s l'avoir perdue au baptême? S'il ne l'a point, comment est-il tant enclin à mal?

11. Je laisse tant de passages de l'Ecriture qui convainquent tous hommes, jusques aux plus justes, d'être pécheurs, et rappellent les plus parfaits de l'Eglise romaine au témoignage de leur conscience. Car qui est-ce d'entre eux qui ne soit souvent piqué d'orgueil et de colère, et embrasé de mauvaise convoitise? Qui est-ce qui aime son Dieu de tout son cœur, et son prochain comme soi-même? Qui est celui d'entre eux auquel n'arrive quelquefois de mentir, vu que l'Ecriture, qui ne ment point, dit que tout homme est menteur (Is. CXVI;? Après avoir disputé contre nous, ils auront encore à disputer cha<;un contre soi-même, et à résister au témoignage de leur conscience.

12. Eux-mêmes ne reconnaissent-ils pas, avec le concile de Trente, que la convoitise demeure après le baptême? Or cette convoitise est un péché , puisque saint Paul aux P»oniains, chap. VII, vers. 9, l'appelle péché, ayant appris cela de la loi qui dit : «Tu ne convoiteras point.» Car saint Jean dit que «péché est ce qui est contre la Loi» (Jean III, 4). Penser éluder le commandement de Dieu et les paroles si expresses de l'Apôtre [)ar une distinction forgée en l'école, c'est ne laisser rien de certain en la Parole de Dieu. Kos adversaires disent que la convoitise est péché, quand elle est avec volonté résolue d'ofTenser Dieu ; mais si ce sont bouillons avec irrésolution et sans volonté arrêtée, que ce n'est point péché ; ne considérant pas qu'en parlant ainsi ils se contredisent à eux-mêmes , et injurient l'apôtre saint Paul, car nos adversaires confessent que saint Paul reconnaissait que cette convoitise qu'il appelle péché habitait en lui. Or, voudraient-ils dire que saint Paul eût une volonté arrêtée de pécher, ou qu'il prit plaisir à offenser Dieu?

13. Joint que Dieu nous commandant de l'aimer et servir de lout notre cœur, défend par conséquent les chatouillcmeots des mauvais d<! sirs, lesquels ne peuvent être quand

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le cœur est entièrement possédé de l'esprit de Dieu. Dont aussi Jésus-Christ ni les saints bienheureux n'ont point ces convoitises.

ii. La raison aussi y est toute claire, car on pxinit de mort celui qui a tant soi peu parlementé avec l'ennemi pour trahir la ville, encore qu'il ne soit venu jusques à une volonté résolue d'exécuter la trahison ; et une fille qui écoule des tentations impudiques, fait brèche à son honneur, encore qu'elle ne soit venue jusques à la pleine résohition de mal faire. Cependant voici des gens qui veulent que la convoitise qui tente et sollicite 1 homme à offenser Dieu ne soit point péché, pourvu que la volonté ne suive point, et qu'on ne vienne point jusqu'à une pleine résolution. Si la volonté a fait saintement de résister à la convoitise, la convoitise a fait méchamment de solliciter la volonté.

15. Voilà l'Apôtre qui ( par la confession de nos adversaires) parlant de cette convoitise, dit que par elle il fait le niai qu'il ne voudrait point (Ilom. VII, 19), et qu'elle coujbàt contre la loi de son entendement ( vers. 23 ) , c'est-à-dire contre la loi de Dieu imprimée en son entendement; comment donc ose-t-on dire que faire le mal n'est point pécher, et que résister à la loi de Dieu et combattre à rencontre n'est point offenser Dieu?

16. Que si la convoitise sans volonté arrêtée n'est point péché depuis le baptême, moins encore sera-t-elle péché dans les enfants avant le baptême, lorsque l'homme n'a point du tout de volonté.

17. A ce mal donc il est question de trouver un remède , et ce remède ne se doit point forger en nos cerveaux, mais se trouver en la Parole de Dieu, en laquelle nous trouvons ces deux remèdes : l'un ( Coloss. Il, 15. Act. X, 43. 1 Jean I, 7), que tous nos péchés nous sont pardonnes par Jésus- Christ, et par conséquent le péché originel ; l'aiitre, que Dieu nous régénère par son Saint-Esprit, pour faire que le péché ne règne point en nous, nous touchant le cœur de repentance. De ces deux bénéfices, le baptême est sacrement. Ainsi « Jean baptisait du baptême de repentance en rémis- » sion des péchés » ( Marc I, 4). Mais que le péché originel soit aboli par le baptême, c'est ce que la Parole de

Dieu ne dit point : c'est une opinion contredite par la Parole de Dieu et par rexpéricnce.

18. Par cela m^me est réfuté ce que le sieur Arnoux nous impute, à savoir que nous disotjs que Jésus-Christ, par sa morJ appliquée par le baptême, ne nous a pu retirer de la mort du péché, et nous laisse ensevelis en la boue, et ne nous régénère point en vérité. C'est nous faire dire le contraire de ce que nous croyons. Par la pleine rémission des péchés appliquée au baptême, Dieu nous retire de la mort, et parlEi-prit de régénération il commence en nous la vie, laquelle ne se parfait pas tout à coup, mais s'avance par degrés, ce qui n'empéthe point que Dieu ne nous ait agréables, et ne nous reconnaisse pour ses enfants adoptés et rachetés par Jésus-Christ.

19. Saint Augustin est fort exprès en cette matière, au livre du Mariage et de la Convoitise, chap. XXV et XXVI. « La convoitise » (dit-il) «est pardonnéeau baptême, non pas » afin quelle ne soit plus, mais afin qu'elle ne soit point » imputée à péché. »* Une grande partie (iu livre contre Julien est employée à prouver que « concupùcenlia remiliUur » in realu, et manel in aclu : que la convoitise est remise » quant à rendre l'homme coupable, et néanmoins demeure » en eflet. » il inculque souvent que cette corruption originelle est remise au baptême, et que ulexpeccati remissa est » in reyeneratione spirilali, el manel in carne mqrtali : la loi » de péché est pardonnée en la régénération spirituelle, » mais demeure en la chair mortelle. » Et au cinquième livre contre Julien, chap. Itl : «La convoitise de la chair, contre » laquelle convoite le bon esprit, est péché, parce qu'elle- » est une désobéissance contrôla loi de l'entendement, et » peine de péché, parce qu elle a été rendue aux mérites du » désobéissant; et cause du péché, par le defaut-du consen- » tant ou par la contagion du naissant. » * Et au chap. XLL traité sur saint Jean : « L'Apôtre ne dit point que le péché » ne soit point. Pendant que tu vis, fl est nécessaire que le

* DimilU concupiscentiam carnis in baptismo, non ut non sit, sed ul in peccaUiin non imputelur.

' Goucupiscentia carnis, adversus quam lx)nus concupiscit spiri-

» péché soit en tes membres, mais au moins faisons que le » r^gne lui soit ôté. »* En tous ces passages, ce saint personnagti reconnaît qu'après le baptême la convoitise Cst encore péché, puisqu'il est besoin que Dieu lui pardonne, et qu'après le baptême le péché demeure encore en nous.

Voyez saint Augustin au cinquième livre contre Julien , ebap. m, et au sixième livre, cbap. Vill, et au XLI, traité sur saint Jean ; là vous verrez qu'il appelle la convoitise péché, vice, iniquité, et une chose mauvaise. Thomas, le père des scholastiques, sur le cbap. IV de l'Epîlre aux Romains,'en la première leçon, est formel là-dessus : « le pé- » cbé originel est dit être remis, parce que l'obligation à la » peine s'en va , la grâce survenant , mais il demeure en » etTet.»'

ARNODX.

Sf.ct XXX. — Texte coté en marge de la Confession. Rom. "VIT, V. 7 : « Que dirons-nous donc? la loi est-elle péché? Ainsi n'advienne: ainsi je n'ai point connu le péché, sinon par la loi ; car je n'eusse point connu que c'était de la convoitise, si la loi n'eût dit: Tu ne convoiteras point. »

Je suis ébahi qu'ils aient fait force sur ce texte, où il n'est parlé ni du baptême, ni de condamnation, ni d'imputation, ni d'aucune distinction entre la cou'.pe et la peine. Et toutefois ils ue cotent que ce seul texte par lequel l'Apôtre fait toucher au doigt la faiblesse de la loi qui montre le péché, ne le pouvant guérir, et la pointe de notre rébellion qui s'échauffe par l'opposition de la loi toute seule, afin que par ces deux points on comprenne la nécessité de la grâce qui, faisant faire joug à la concupiscence, donne le dessus à la loi et nous rend obéissants à icelle.

lus, et peccalum est, quia illl inest obedientia contra dominatum mentis, et pœna peccati est, quia reddita est meritis inobedientis et causa peccati, etc.

1 Non ait, non sit, sed non regnet. Quandiu vivis, peccatum necesse est esse in membris tuis. Saltem illi regnum auferalur.

' Peccatum originale remilti dicitur, quia transit reatus superveniente gratia, sed remanet actu, rémanente foraite sive concupiscentia.

lÉd(f BOTJCLIER

DU MOUtlN.

Ce propos entortillé attrait besoin d'un interprète. Notis avotis déjà averti le slettr Arnotix qti'il y a tine faute au chitîre dit passage coté, et que le vers. 7 a été mis pour le 19, oti saint Paitl rrcounaît que «le péché habite en liti. » ; or, saint Paul était baptisé : voilà donc un exemple bien exprès d'un homme baptisé, auquel néanmoins le péché habite. Il n'y a rien plus clair ni plus certain que cette preuve, à laquelle, ati lieu de toucher, le sieur Arnoux guindé son bel esprit, et prend un vol égaré en mots afîectés, éloignés de la question.

ARNOUX

Sect. XXXI. — Texte contraire. En la 1« Cor. VI, 11: «Tels ëtiez-vous quelques-uns. » il entend fornicateurs, idolâtres, adultères, mous, sales, larrons, avares, ivrognes, médisants, voleurs, et, en un mot, remplis de péchôs; «mais vous en avez été lavés, mais vous en avez été sanctifiés, mais vous en avez été justifiés. >► Pouvait-il plus formellement déclarer l'effet du baptême et l'anéantissement du péché?

DU MOULIN

Ce passage est tronqué, qui est une espèce de fausseté. Le sieur Arnottx amène ce passage pour prottver que ceux qtii sont baptisés n'ont point de péché originel, et que ce péché est aboli par le baptême. C'est pourquoi il a rogné et sttpprimé la dernière ligne de ce verset, par laquelle on eût reconnu que saint Paul ne parle point ici du baptême: «Vous en avez, » dit l'Apôtre, « été lavés, vous en avez été » sanctifiés, vous en avez été justifiés ait nom du Seigneur » Jésus et par l'Esprit de notre Dieu.» Il attribue ces effets salutaires à la vertu do Christ et à l'efficace de son Esprit, laquelle on ne doit pas restreindre au baptême, duquel it n'est point parlé en tout ce chapitre.

Ajoutez qite mal à propos le sieur Jéstiile, en cette question où il s'agit du péché originel, nous amène un passage qui ne parle que de péchés d'action.

DR LA FOI. I3i

Sect. XXXIII. — Et Rom. VI, v. 11, et partout :«EstimM-vous aussi être morts à péché, mais vivants à Dieu en Jésus-Christ notre Seigneur. » Et un peu auparavant, verset -2 : « Car nous, qui sommes morts à péché , comment vivrons-nous encore en icelui ? » Car nous, qui sommes entés avec lui h. la conformité de sa mort par le baptôme, duquel il vient de parler, nous le serons aussi à la conformité de sa résurrection. Sachant cela, que notre vieil homme a été crucitié avec lui, à ce que le corps du péché soit détruit (notez détruit), afin que ne servions ^lus k péché ; car celui qui est mort est quitte du péché.

DU MOCLtPf.

Ces passages servent de remplissage et seraient aussi bons partoiit ailleurs. Où est là un mot de ce dont il s'agit , à savoir que les b;iptisés n'ont plus de péché originel? Combien serais-je absurde si j'argumentais ainsi? Nous sommes baptisés, afin que nous parvenions à la vie éternelle; donc nous parvenons à la vie éternelle dès que nous sommes baptisés. C'est là cependant le discours du sieur Arnoux, lequel produit ici des grâces que nous recevons de Jésus- Christ, afin de nous persuader que nous recevons la perfection de ces grâces dès le baptême. Encore que nous soyons baptisés afin de détruire le péché, il ne s'ensuit pas que l'entière destruction se fasse à l'instant du baptême, lequel est un des moyens pour parvenir à la perfection.