ARTICLE XV

Nous croyons qu'en une même personne, à savoir Jésus-Christ, les deux natures sont vraiment et inséparablement conjointes et unies, demeurant néanmoins chacune nature en sa distincte propriété; tellement que comme en celle conjonction la nature divine retenant sa propriété est demeurée incréée, infinie, et remplissant toutes choses; aussi la nature humaine est demeurée infinie, ayant sa forme, mesure et propriété. Et môme combien que Jésus-Christ en ressuscitant ail donné immortalité à son corps, toutefois il ne lui a ôté la^vérité de sa nature. Et ainsi nous le considérons tellement en sa divinité, que nous ne le dépouillons point de son humanité.

ARTICLE XVL

Nous croyons que Dieu envoyant son Fils a voulu montrer son amour et bonté inestimable envers nous, en le livrant à la mort et le ressuscitant pour accomplir toute justice, et pour nous acquérir la vie céleste.

ARTICLE XVn.

Wi le sïeur Arnoux meut la question de l'imputation de la justice de Jésus-Christ.

Nous croyons que par le sacrifice unique que le Seigneur Jésus a offert en la croix, nous sommes réconciciliés à Dieu, pour être tenus et réputés justes devant lui, parce que nous ne lui pouvons être agréables, ni

134 BOrCLIKR

ôire participants de son adoption, sinon d'autant qu'il nous pardonne nos fautes, et les ensevelit. Ainsi nous protestons que Jésus-Christ est notre lavement entier et parlait ; et qu'en sa mort nous avons entière satisfaction pour nous acquitter de nos forfaits et iniquités dont nous sommes coupables, et ne pouvons être délivrés que par ce remède.

Cela veut dire que le Fils de Dieu ne nous rend pas justes véritablement, ni dignes d'être aimés de son Père ; mais nous laissant dans l'ordure du péché, il répond pour nous à ce que son Père n'exerce sur nous sa vengeance, et il fait en nn mot que nous soyons tenus pour gens de bien et justes: ainsi traités comme tels, encore que nous soyons en effet injustes, méchants, pleins de péchés. Dont suit que non-seukment Dieu se trompe, réputant justes ceux qui ne le sont point, le pouvant être par sa grâce qui n'est pas si faible qu'elle ne les puisse rendre tels, puisque l'Apôtre a dit que où abonde le délit, là a superabondé la grâce (aux Rom. V, 20).

QUE hA JUSTICE DE CHRIST NOUS EST IMPUTES.

DU MOULIN

Pour savoir au vrai notre croyance, il ne faut que prendre tout le rebours de ce que le sieur Arrioux nous attribue ; car il est de serment de ne rapporter jamais véritablement notre croyance.

Pour donc représenter au vrai ce que nous sentons et le point du ditréi end, nous disonsque par l'obéissance que Jésus- Christ a rendue à son Père, nous sommes rendus justes, et que la justice de Jésus-Christ est nôtre, parce (|ii'elle est imputée et allouée à ceux qui croient en Jésus Christ. Au contraire, l'Eglise romaine dit que l'homme est justifié par ses œuvres. Bellarmin, au premier livre de la Juslincation, chap. Il, dit que la forme de la justification est la charité. Et de fait, le mot de justification, entre nos adversaires, se

prend pour la régénération ou sanctiHcation, et pour l'étude des bonnes œuvres. Dont aussi le concile de Trente, en la sixième session, met divers accroissements et degrés de justification.

En cette matière, nous sommes d'accord de deux choses avec nos adversaires : la première est qi:e les bonnes œuvres sont nécessaires à salut, et que Dieu ne reconnaît point pour justes ceux qui continuent et prennent plaisir à mal iaire ; la deuxième est qu'en cette question il s'agit non do la justice par laquelle nous sommes justifiés devant les hommes, mais de celle par laquelle Dieu nous reconnaît justes, et en vertu de laquelle nous subsisterons en son jugement.

La Parole de Dieu nous apprend que cette justice qui nous justifie devant Dieu est la justice de Jésus-Christ, par laquelle il a satisfait pour nous: s'étant rendu coupable afin de nous absoudre, s'étant chargé de nos péchés afin que sa justice et obéissance noj^s soit imputée, allouée et mise en compte.

L'apôtre saint Paul (2 Cor. V, 21): «Dieu a fait celui qui y> n'a point connu péché être péché pour nous, afin que «nous soyons justice de Dieu en lui.» Et au cinquième chapitre aux Romains , vers. 19: « Par l'obéissance d'un » homme plusieurs seront rendus justes. » Et au vers. 18 il enseigne que la justice de Jésus-Christ nous justifie, disant que c'est aune seule justice nous justifiant.» Si par justifier il fallait ici entendre sanctifier ou régénérer, l'Apôtre eût attribué cette justification à l'Esprit de Dieu, et non à l'obéissance de Jésus-Christ, laquelle nous justifie entant que par elle nous sommes renvoyés absous et reconnus justes devant Dieu, comme si nous eussions nous-mêmes accompli cette justice. Car, puisque nos adversaires confessent que nos péchés ont été imputés à Jésus-Christ, pourquoi trouvent-ils étrange que la justice de Jésus-Christ nous soit imputée, vu que nos péchés n'ont été imputés à Jésus-Christ à autre fin, qu'afin que sa justice nous fût imputée? Ainsi, ils reconnaissent que le péché du premier Adam nous est imputé, et néanmoins trouvent mauvais que la justice du second Adam nous soit imputée; cependant le second Adam, qui est Jésus-Christ, n'est venu à

autre fln, qu'afïn de remédier au mal entré par le premier Adam, y apportant un remède contraire. *

Voici bien plus : c'est que l'Eglise romaine par la doctrine des satisfactions siipérabondantvs, recueillies au trésor de l'Eglise, dont le Pape porte les clés, fait que les jeûnes, battures et travaux des saints, sont imputés et mis en compte à ceux qui gagnent tes pardons, et cependant ils se tempêtent et se trémoussent, quand nous disons que l'obéissance et les souffrances de Jésus-Christ nous sont i.npulées.

Le même Apôtre, aux Romains, cbapitre quatrième, vers. 6, dit que «Dieu impute la justice sans œuvres.» Or, il parle d'Abraham déjà régénéré, auquel il dit que la foi a été imputée à justice. Voilà donc Abraham justifié, non par les œuvres de régénération, mais par une autre justice qui lui est imputée. Or, quelle est cette justice? Lui-même le déclare peu après aux vers. 18 et 19 du chapitre suivant, où il parle « d'une seule justice justifiante,» et dit que par « l'obéissance d'un seul plusieurs seront rendus justes.» Or, il parle de l'obéissance de Jésus-Christ.

Le même Apôtre, au chap. IV aux Romains, vers. 5, dit que « la foi est imputée à justice.» Là-dessus je demande laquelle de ces deux, à proprement parler, nous est imputée à justice, ou la foi en Jésus-Christ, en tant qu'elle est inhérente en nous, ou bien la justice de Jésus-Christ appréhendée par la foi? Il est certain que la foi, en tant qu'elle est une vertu inhérente en nous, ne nous peut être imputée; car ce ne sont point nos vertus ni nos actions qui nous sont imputées, mais celles d'autrui. quand elles nous sont allouées et mises en compte, comme si nous les avions faites. Joint que croire de sa nature n'est pas une justice; moins encore croire de la foi de l'Eglise romaihe, qui n'est que croire que tout ce que Dieu a dit est véritable: qui est une créance que les diables ont autant et plus certaine que les hommes. Reste donc que la foi nous soit imputée à justice,

» Bellarm. de Âmiss. gratis et Statu peccati, lib. 5, c. 17. Peccalum Adami nobis communicatur per generalionem, eo modo quo communicari potest id quod transit, uimirum per iinputalioncra , omnibus euim iinputatur qui in Adamo nascuulur.

en tant qu'elle appréhende la justice et le bénéfice de Jésus- Christ, par lequel nous sommes justifiés, c'est-à-dire rendus quittes et absous au jugement de Dieu. Et ainsi, la foi justifie en même façon que la bouche nourri! l'homme, parce qu'elle prend et reçoit la viande, mais à proprement parler, c'est la viande qui nourrit.

Pour ces causes, le prophète Jérémie, au chap. XXIIF, appelle le Sauveur « l'Eternel notre justice; » et l'Apôtre, aux Philippiens, chap. III, vers. 9, veut « être sauvé en Jésus- » Christ, ayant » (dit-il) » non point ma justice qui est de » la loi, mais celle qui est par la foi de Christ. »

Car aussi, quand il sera question de comparaître devant le jugement de Dieu, pour en vertu de notre justice acquérir la vit' éternelle, que présenterons-nous à Dieu? Présenterons-nous notre propre justice qui est comme le drap souillé (Es. LXIV, 6), et nos perfections imparfaites, et nos mérites qui sont plutôt démérites? Certes Dieu ne reçoit point de paiement s'il n'est parfait; déjà n'advienne qu'il pèse nos bonnes œuvres à la balance exacte de sa justice. Il lui faut donc présenter une justice parfaite qui puisse soutenir l'examen de la justice de Dieu. Telle est la justice très-accomplie que Jésus-Christ a accomplie pour nous, et le paiement qu'il a payé, alin qu'il soit alloué.

Ainsi parlait Justin, martyr, il y a plus de quatorze cents ans, en l'épître à Diognettus : « Quelle autre chose a pu » couvrir nos péchés que la justice de Christ? En qui nous V qui sommes iniques et impies pouvons-nous être justifiés » qu'au seul Fils de Dieu? 0 doux échange! 0 artifice » impervestigable ! 0 bénéfices surmontant tout attente, » que liniquité de plusieurs soit cachée en un juste, et que » la justice d'un seul fasse que plusieurs sont réputés » justes. )x 1

En cela la vérité est si forte, que Bellarmin, après nous avoir tâtés de tous côtés, enfin se range de notre côté; car voici ses mots au chap. VII du 2« livre de la Justification :

1 î â//o TWi v.ft.v.pri'Xi v^fj-ùv riSuvifiOti xxàÙ^m ^ ixtlvov Sixoiio*ùvfi tv Tivl ëi.y.u.io0riv»i T0Ù5 àvof/.oui rt/ji.&i x«i à7g6gt$ *i ev wivw tw ùiw roC ©êoû «voc cf-vofiiK TtoXXôiv sy ôixociw kv'i xpu^fi, ^ixatoaûvr] ^è évés ttoAïIoùî

138 BOUCLIKR

« Si les hérétiques voulaient seulement que les mérites de » Christ nous fussent imputés, parce qu'ils nous sont donnés, » et les pouvons offrir à Dieu le Père pour nos péchés, parce » que Christ a pris sur soi la chargedc satisfaire pour nous, » et nous réconcilier à Dieu son Père; leur opinion serait » droite et véritable. » Or, nous ne disons autre chose, voilà simplement notre créance. Et au chap. X, après avoir dit que Christ est notre justice, en tant qu'il a satisfait pour nous, il ajoute ; « En cette façon ce ne serait point chose » absurde, si quelqu'un disait que la ^iustice et les méri- » TES DE Christ nous sont imputés, vu qu'ils nous sont » donnés et appliqués comme si nous avions nous-mêmes » satisfait à Dieu. » Tenons-nous donc là, car nous ne disons rien davantage. Par ce moyeq Dieu ne sera pas trompé, comme veut le sieur Arnoux, et notre justice sera bien plus assurée que si elle était fondée sur nos œuvres ; et cependant Dieu ne laissera pas de nous régénérer et s.inctifier au dedans, et nous former à bonnes œuvres. Comme Dieu n'a point été trompé quand il a imputé à Jésus-Christ nos péchés, aussi n'est-il point trompé quand il nous impute la justice de Jésus-Christ. 11 n'y a ni injustice ni ignorance à lâcher un prisonnier pour dettes, quand un autre a payé pour lui ,• car comme le péché d'Adam a été imputé à sa postérité, parce qu'il représentait tout le genre humain comme en sa source; aussi la justice de Jésus-rChrist est imputée à tous les croyants, parce qu'en accomplissant toute justice il représentait toute l'Eglise comme en son origine. Et même la justice de Jésus-Christ est imputée aux fidèles avec beaucoup plus forte raison que le péché d'Adam n'est imputé aux autres hommes, parce qu'Adam no s'eût pas assujetti soi-même pour autrui à obéir à Dieu (Gai. III, 13, et IV, 4 et 5); mais Jésus-Christ s'e«t assujetti volontairement à la loi, pour nous délivrer de la malédiction de la loi.

AUNOUX.

Sect. XXXIV. — Ttxte coté. 2 Pier. II , 24 : « Lequel même a porté nos péché» eo son corps sur le bois, aùn qu'étant morts à

Di: LA FOI. 139

péché nous vivions à justice : par la batture duquel môme vous avez été guéris. » Et au verset suivant : « Car vous étiez comme brt'bis errantes; mais maintenant vous êtes convertis au pasteur et év(?que de vos âmes. »

Ces textes, tant s'en faut qu'ils confirment ce pour quoi ils sont allégués, que plutôt ils le détruisent, puisque l'Apôtre dit que nous sommes, parle moyen de Jésus-Christ, morts à péché, guéris du péché, convertis du péché. Pouvait-iJ plus clairement dire que le péché ne vit plus en nous , que la maladie mortelle n'y est plus, et que nous ne sommes plus errants? et peut-on de là conclure tout au rebours que nous sommes tenus et réputés justes, encore que de fait nous ne le soyons pas?

DU MOULIN

Ce passage de saint Pierre n'est point employé en notre confession, au sons et pour la fin que ce docteur s'imagine. Notre confession dit : que par le sacrifice unique que le Seigneur Jésus a soufifert en la croix, nous sommes réconciliés à Dieu. Pour preuve de cela, est coté en marge le chap. II de la première Epître de saint Pierre, vers. 2i : « Christ a porté nos péchés en son corps sur le bois, afin » qu'étant morts à péché nous vivions à justice : par la » batture même duquel vous avez été guéris. » Peut-on amener rien de plus fort et de plus exprès, pour prouver que Jésus-Christ, par sa mort en la croix, nous a réconciliés à Dieu? Car cela même est porter nos péchés en son corps sur le bois, et nous apporter guérison. Mais il plaît au sieur Arnoux faire servir ce passage à autre fin contre notre intention.

Au reste, ce passage ne prouve point que nous soyons déjà entièrement morts à péché, ni que nous soyons exempts de péché. Saint Pierre parle des fruits que la mort de Jésus- Christ nous apporte, mais de ces fruits il y en a quelquesuns auxquels nous ne parvenons que par degrés, et dont le parfait accomplissement ne sera qu'au royaume des cieux. Mais le sieur Arnoux nous veut persuader qu'il est parfaitement juste, et que le péché ne vit plus en lui ; et néanmoins il va au Jubilé gagner les pardons; et quand il se confesse, il reçoit l'absolution ; en disant son Pater, il dit; « Pardonne-

14l^ BOUCLIER

» nous nos offenses. » II croit aller en purgatoire, et fait profession de douter de son salut. Que si avec les autres jésuites il approuve les équi vocations en justice, el la rébellion des sujt'ts contre leur roi, et le secret de la confession, par laquelle un prêtre aurait appris une entreprise co;itre la vie du roi ; je ne vois point comment cela s'accorde avec une pareille justice.

ARNOUX

Sect. XXXV. — Texte contraire. Rom. V, 5 : « La dilection de Dieu est épandue en nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné. » Pesez ces mois : épandue en no» cœurs. Ce n'est donc pas impytée sans autre effet.

DU MOULIN

A qui en veut-il ? L'Apôtre dit, et nous avec lui, que l'amour dont Dieu nous aime se fait sentir en nos cœurs par le Saint-Esprit. Que fait cela à propos de la justice de Christ et de son imputation? Et puis, avons-nous jamais dit que cette imputation soit sans autre effet?

ARNOUX

Sect. XXXVl. — Ephes. IV, 23 et 24: «Que vous soyez renouvelés en l'esprit de votre entendement, et soyez revêtus du nouvel homme créé selon Dieu en justice et vraie sainteté. »

C'est abus de croire que par le nouvel homme il entende Jésus- Cbrist, puisque Jésus-Christ n'a jamais été le vieil- homme, et que saint Paul attribue toujours à un même sujet être le vieil homme, ou homme de péché, et le nouvel hoinmç, ou renouvelé par la grâce de Jésus-Chrisf. Comme vieil, il est membre du premier Adam; comme nouveau, du second. 11 descend du preçiier par génération naturelle qui lui transmet le péché, et descend du second par la surnaturelle qui' le fait enfant de Dieu par le germe de grâce.

DE LA FOI. Hl

DU MODLIN

Cela ne touche ni près ni loin à l'imputation delà justice de Christ. Je crois que le sieur Arnoux pensait à autre chose, ou que quelque autre a fourré cette pièce en son livre à son desçu. Qu'iniporto à cette question, si Jésus-Christ est ou n'est pas appelé le nouvel homme ?

ARNOUX

Sect. XXXVII. — Ajoutez Rom. V, 19: «Car, comme parla désobéissance d'un homme plusieurs ont été rendus pécheurs, ainsi, par l'obéissance d'un, plusieurs seront rendus justes.»

Et donc, comme il est vrai que nous sommes pécheurs par Adam, et non-seulement réputés tels, aussi sommes-nous justes par Jésus-Christ, et non-seulement .tenus pour tels.

DU MOULÎiN.

Tout cela est véritahle ; car par Jésus-Christ les enfants de DiLMi sont rendus vraiment justes en doux façons : premièrement, parce qu'ils sont vraiment ahsous et justifiés au jugement de Dieu; secondement, parce que l'Esprit de Jésus-Christ opérant en eux les régénère vraiment. Mais cette régénération se fait par degrés, elle s'avance en terre et se parfait au ciel.

^ ARNOUX

Sect. XXXVIII. — Le même article plus bas : « Nous protestons q.ue Jésus-Christ est notre lavement entier et parfait, et qu'en sa mort nous avons entière satisfaction, pour nous acquitter de nos forfaits et iniquités dont nous sommes coupables. »

Ces belles paroles sont pour abolir toute propre satisfaction, arracher du cœur l'esprit de pénitence, éteindre le désir de souffrir quelque chose pour l'amour de Dieu qu'on a offensé, noyer l'âme dedans la boile de la paresse et négligence des œuvres : bref, assurer le plus méchant homme sur la justice du Fils de Dieu, et les rigueurs de son Père en la personne d'icelui, sans obliger le pécheur à punir ses péchés par soi-même d'une bonne volonté.

142 fiÛUCLl£K