ARTICLE XXIV

Nous croyons, puisque Jésus-Glirist nous est donné pour seul avocat, et qu'il nous commande de nous retirer privément en son nom vers son Père, et même qu'il ne nous est pas licite de prier sinon en suivant la forme que Dieu nous a diciée par sa Parole; que tout ce que les hommes ont imaginé de l'intercession des saints trépassés n'est qu'abus et fallace de Satan, pour faire dévoyer les hommes de la forme de bien prier. Nous rejetons aussi tous autres moyens que les hommes présument avoir pour se racheter envers Dieu, comme dérogeant au sacrifice de la mort et passion de Jésus-Christ. Finalement nous tenons le purgatoire pour une illusion procédée de celte même boutique, de laquelle sont aussi procédés les vœux monastiques, pèlerinages, défenses du mariage, et l'usage des viandes, l'observation cérémonieuse des jours, la confession auriculaire, les indulgences, et toutes autres telles choses par lesquelles on pense mériter grâce et salut. Lesquelles choses ^nous rejetons non-seulement pour la fausse opinion du mérite qui y est atla-. chée, mais aussi parce que ce sont inventions humaines, qui imposent joug aux consciences.

De l'invocation des saints.

ARNOUX

Sf.ct. LXXT. — Le Fils de Dieu est le seul avocat qui paie pour nous, et seul parle pour nous sans pouvoir être refusé , et seul sans lequel tout autre ne peut rien devant Dieu, et seul qui ne cesse jamais, et, fioalement, par ses seuls et propres mérites. Mais où sont-ils allés excogiter qu'autres que le Fils de Dieu ne puis-

sent implorer par les mérites d'icelui la bonté de son Père, puisqu'ils sont d'accord avec nous que nous pouvons obtenir tout ce que nous demanderons en son nom pour nous, et que nous n'en serons pas toujours refusés pour les autres ?

DU MOULIN

Il parle'selon sa coutume, qui est de ne jamais rapporter au vrai notre créance. Nous ne disons rien de tout ce qu'il nous fait dire, nous savons bien qu'autres que Jésus-Christ peuvent implorer par les mérites de Jésus-Christ la bonté de Dieu.

ARNOUX

Sect. LXXII. — Pourquoi plutôt en cette vie qu'en l'autre aurons-nous ce crédit ?

DU MOULIN

Ceci aussi ncus fait dire choses éloignées de notre créance. Notre confession ne définit point ce que nous ferons en l'autre vie, ni si nous prierons pour ceux qui sont en terre; ce n'est pas là notre différend. La question est si , lorsque nous serons au ciel, les hommes qui seront sur terre nous devront invoquer. Autre chose est de s'enquérir de ce que les saints font au ciel ; autre chose, de s'enquérir de ce que nous devons faire en terre. Si les saints prient pour nous, il ne s'ensuit pas que nous les devions invoquer. Mais le sieur Arnoux, n'entendant pas la question, mêle ces deux choses qui sont fort différentes.

ARNOUX

Sect. LXXIII. — Et les saints dedans le ciel ont-ils moins de connaissance de nos nécessités, ou moins de charité?

Si les saints entendent nos prières, et savent tout ce qui se fait en terre.

DU MOULIN

Les saints qui sont au ciel ont plus de charité que nous, et plus de connaissance des choses qui servent à leur béatitude; mais il n'est nécessaire ni convenable à leur béati-

nR LA FOI. 217

hide qu'ils aient une connaissance exacte de toutes les parfictilaritt^>jqiii sont ici-bas, ni qu'ils sachent tons les procès (l'nn clialeli't, tontes les brouilleries d'iiie foire, on combiefi chaque œuf s'est vendu au marché. Je laisse; infinies choses sordides et malhonnêtes; item, plusieurs choses ([ui troubleraient leur béatitude : si un père voyait les vices et les afflictions de ses enfants, l'un envoyé aux galères, l'autre mis sur un échafaud , l'autre précipité en enfer, l'autre ployant le genou devant une image.

L'Ecriture-Sainle nous éolaircit là-d'essus. Salomon, au chap. IX de rEcclésiaste, vers. 15, dit que « les morts no n savent rien et ne gagnent plus rien. » Et peu après : « Ils » n'ont nulle part au monde en to\it ce qui se fait sous le )) soleil. » Et Job, au chap. XIV, vers. 21, parlant d'un père décédé : « Ses enfants seront avancés, et il n'en saura rien; » ou seront abaissés , et il ne s'en souciera point. » Et au deuxième livre des Rois, chap. XXII, vers. 20, Dieu promet au roi Josias de le retirer au sépulcre en paix, afin que ses yeux ne voient point le mal qLC Dieu allait envoyersur le pays.

Joint que si les saints entendaient nos prières, il faudrait qu'ils connussent nos cœurs pour savoir si on prie d'aflfectlon; or l'Ecriture-Sainte dit que «Dieu seul connaît les » cœurs des hommes » (2 Chroniq. VI, 30). Ne sert de dir3 que Dieu seul connaît les cœurs dé soi-même, mais que les saints le coimaissent par révélation; car outre que c'est deviner et affirmer une chose qui nous est inconnue et dont TEcriture ne parle point, il y a en cette distinction de la contradiction; car on nous rend la raison pourquoi l'Ecriture dit que les saints ne connaissent point nos cœurs, à savoir parce que Dieu les leur a donnés à connaître ; on nous dit qu'ils ne savent nos pensées, parce que Dieu les leur fait savoir. Comme si je disais, je n'ai point d'argent, parce que vous m'en avez donné. Par môme raison je pourrais dire que Dieu seul connaît que Jésus-Christ est mort pour nous, parce qu'il le sait de par soi-même, mais nous ne le savons que par révélation. Celui qui a enseigné quelque chose à quelqu'un, ne peut dire qu'il la sait seul.

Je confesse voirement que quelquefois Dieu a révélé à ses prophètes la pensée et le conseil de quelqu'un. Mais cette con-

naissahce était donnée aux prophètes^ rarement, et autant qu'il était nécessaire pour l'exécution de leur charge. Et do fait, au deuxième livre des Rois, chap. IV, vers. 47, Elisée dit que Dieu lui avait celé la mort du fils de la Sunairfite, son bôtesse, combien plus les pensées de tous les hommes; et par conséquent cela ne peut être tiré en conséquence pour les saint trépassés, auxquels Dieu n'a point donné décharge en l'Eglise; car que les hommes donnent des charges aux saints de paradis, établissant l'un sur les accouchées, l'autre sur le mal de dents, l'autre sur les maladies des chevaux, faisant un tel Dieu tutélaire d'une ville ou d'un pays, est chose non moinsabsurde que si les hannetons voulaient distribuer les charges de l'empire romain. Et est chose digne d'être décidée par la Sorbonne, ou par l'oraclt^ de Sa Sainteté : à savoir si celui qui invoqueraitsaint Crépin, patron des cordonniers, pour la guérison d'un cheval, ne serait point rejeté ; ou si une prière serait exaucée, par laquelle quelqu'un pressé du mal de dents invoquerait sainte Marguerite, patrone des accouchées ; comme si que!- (|u'un jadis eût demandé du feu aux nymphes, ou de l'eau à Vulcain.

Ce qui sert aussi de solution à l'exemple des anges, entre lesquels l'Evangile enseigne qu'il y a joie pour un pécheur converti (Luc XV, tO). Dieu a constitué les anges gardiens des fidèles. «L'ange de l'Eternel se campe à l'entour de » ceux qui le craignent, et les garantit (Ps. XXXIV, 8). « Us » sont esprits administraleiirs, envoyés pour servir, pour » l'amour de ceux qui doivent recevoir l'héritage de salut » (Hébr. l). Ce n'est donc point de merveilles si Dieu leur révèle la repentance intérieure du pécheur, et s'ils s'éjouissent des etfets qui paraissent en dehors.

Estimer que les anges et les saints en la face de Dieu coîinaissent toutes choses, ou dire avec le pape Grégoire, au quatrième livre de ses Dialogues, chip. XXXUI : « Que ne » connaissent-ils là où ils connaissent celui qui connaît » toutes choses?* » c'es* bailler ses conjectures téméraires pour lois, et sans Parole de Dieu parler de ce qui se fait au

< 0«"d est quod il)i ncsciant qui scieniem omnia sciunt ?

DE LA Pot. 21^

ciel, comme en étant nouvellement revenu. C'est abolir les divers ordres des anges, qu'on croit en l'Eglise romaine, et les faire tons égaux; car si tous les anges voient toutes choses en la face de Dieu! ils soi\t tous égaux en connaissance, et par conséquent en gloire; qui plus est, contrarier à la Parole de Dieu : car Jésus-Christ, au cliap. XVHI de saint Matth., dit que a les anges voient toujours la face du )) Père qui est dans les cieux ; ^) et néanmoins ils ignorent le jour du jugement (Marc Xtll, 32). Ils ont appris par la publication de l'Evangile choses qu'ils ignoraient auparavant; car saint Paul (Kphés. III, 10), parlant de la publication de l'Evangile entre les gentils, dit que cela s'est fait «afin que » la sapience de Dieu, diverse en toutes choses, soit donnée » à connaître aux principautés et puissances célestes. » Dont aussi samt Pierre, en sa première épître, chap. I , dit « qu'ils désirent regarder ces choses jusques au fond, » comme désirant y apprendre.

Voici bien plus, c'est que Jésus -Christ en tant qu'homme, et selon son âme humaine, et durant son infirmité, reconnaît qu'il ne savait ni le jour, ni l'heure du jour du jugement, mais dit que le Père seul le connaît (Matt. XXIV, vers.42, et Marc XIII, vers. 32). Et cela d'autant qu'il a fallu qu'il fût vrai homme semblable à nous en toutes choses hor- !nis le péché. Or ceci est de la nature de l'homme, quand même il n'eût point péché, de croître comme en stature de corps, aussi en connaissance et expérience, et de n'apprendre pas toutes choses en un moment. Saint Luc nous l'enseigne en termes bien exprès, disant que Jésus-Christ « s'a- » vançait en sapience, en stature et en grâce envers Dieu » eties hommes (Luc II, vers, 52). Plusieurs pères l'ont ainsi cru : Athanase.V Ambroise, Grégoire de Nazianze, Théodoret, Cyrille, etc., comme reconnaît le jésuite .Maldonat sur le XXIV de saint Matthieu. Dire que Jésus-Christ, en tant qu'homme, n'a pas su le jour du jugement, parce qu'il n'avait la charge ni la volonté de le notifier, combien qu'en el-

1 Athanas. contra Arianos, serm. 4, tom. 1, p. 282. Où -/«.^ xoù rà «yvosïv.

220 finCCLIKR

fet il le sût; c'est donner lieu aux équivocalioiis des jésuites qui, adjurés en justice ç'ils savent quelque chose de quelque conspiration, jurent qu'ils n'en savent rien, mais sousentcndent « pour vous le dire. » Par lequel artifice on pourra renier le christianisme devant un juge païen, et dire : Je ne suis pas chrétien, en sous^entendant « pour vous » le dire. » Et même par ce moyen le Père ne saura le jour du jugement non plus que !e Fils; car il n'a, non plus que le Fils, la volonté de nous le notifier.De cola donc j'argumente ainsi : Que puisque l'âme de Jésus-Christ, du temps de son infirmité, jouissait déjà de la vue de Dieu et surpassait tous les saints en connaissance, et toutefois ne savait point le jour du jugement, il s'ensuit que les saints ne savent et ne voient pas toutes choses.

Quant au dire du pape Grégoire, il petit être souffert, s'il parle de la connaissance des saints qui sert à leur béatitude. Mais s'il parle d'une connaissance g<'^nérale de toutes choses, cette sentence est pleine d'absurdité, que celui qui voit Philippe voie nécessairement tout ce que Philippe voit. Si d'un bas lieu je regarde un homme monté sur un clocher, vois-je tout ce qu'il voit ? Que si la vue de celui qui regarde se mes;ire selon la vue de celui qu'on voit, celui qui voit un aveugle ne verra rien du tout.

Bref, vouloir que la connaissance des saints soit de pareille étendue que la vue de Dieu, c'est rendre la créature infinie ; car premièrement il faudrait que les saints connussent l'infinité de l'essence de Dieu, et en un esprit fini continssent une connaissance infinie. Item il faudrait qu'en un moment ils connussent toutes choses, et que saint Nicolas vît en un instant toutes les pensées des hommes, et entendît toutes leurs oraisons. Chose qui répugne à l'être des créatures, desquelles comme l'être consiste en un flux de durée, aussi les actions sont successives et se font l'une après l'autre, et non toutes en un moment.

Les anciens parlent de l'état des saints et de la mémoire des choses qu'ils ont vues et sues dans cette vie, et de la connaissance qu'ils ont des choses d'ici-bas, quelquefois avec certitude, quelquefois avec doute et incertitude. Saint Jérôme, sur le chcp. LXV d'Esaïe, dit : « 11 se peut

y> dire qu'au nouveau ciel et en la nouvelle terre (oute la » mémoire de la conversation passée est effacée, de peur » que cola même ne soit une partie du mal, que de se so i- » venir de l'affliclion passée. »* En l'épitaphe à Nepotian, il dit : « Nous savons que notre ami Nepotian est avec Christ, » mêlé parmi le chœur des saints, » et néanmoins il dit que Nepotian ne voyait tii n'entendait ce qui se disait et faisait en la lerre. « Tout ce que je dirai semble muet parce qu'il » ne l'ouït point. » item : « Ne cessons de parler de Nepotian, » avec lequel nous ne pouvons plus parler. » Item ; « Heu- » reux .Nepotian, qui ne voit point et n'ouït point ces cho- » ses. »*

Grégoire de Nazianze en ses oraisons fait force apostrophes et compellalions oratoires, non-seulement aux saints trépassés, mais aussi aux choses inanimées. En sa première oraison contre Julien, après avoir parlé au ciel et à la terre, il parie aussi à l'àme de Constantin déjà décédé, disant : « Ecoute, ô âme du grand Constantin, si tu as quelque sen- B tinient, ))*ne sachant pas si elle l'entendait. 11 parle avec la même incertitude de l'âme de Basile.

Le livre de l'Esprit et de l'Ame attribué à saint Augustin, au chap. XXIX : « Les esprits des trépassés sont en un lieu » où ils ne; voient ni n'entendent ce qui se fait ni ce qui arrive » en cette vie aux hommes. Toutefoisilsontsoin desvivanis, » encore qu'ils ne sachent aucunement ce qu'ils tout; en » même façon que nous avons soin des morts, encore que » nous ne sachions ce qu'ils font.»'^ Ce néanmoins il dit que

* Licet possit dici quod in cœlo novo et in terra nova omnis coiiversationis pristina memoria debeatur, ne lioc ipsum pars maloriim sit, prioris angiistiae recordari.

* Quicquid dixero, quia ille non audit, mutum videtur. Cum quo loqui non po^sumus de eo loqui non desinamus. Félix Nepotian us qui ha;c non videt, qui tiœc non audit.

* Ay.oos xott ^ Tou nv/olov Koviravrivou ifu/yj, il ris «ÏTOrjfftj,

* Ibi quidem sunt spiritus defunctorum ubi non vident neque audiunt quœ aguntur aut eveniunt in ista vita bominibus. lia tameti est eis cura de vivis quamquam quid agant omninô nesciant, quuniadnioduni est nobis cura de mortuis quamvis quid agant utique nesciamus.

peut-être les trépassés savent quelque chose de ce qui se fait ici-bas, par le rapport que leur eu font ceux qui mourant ici vont à eux ; ou que les anges leur en disent quelque chose, ou que Dieu leur en révèle quelque chose ; non pas tout, mais ce qu'il faut qu'ils entendent. Ainsi devinece docteur, et en parle en tâtonnant, comme on fait quand on parle sans la Parole de Dieu. Tout cela est pris du livre de saint Augustin, du Soin qu'il faut avoir des morts, où il tient pour chose assurée que si les morts savaient ce qui se fait ici, sa bonne mère Monique ne l'aurait point abandonné.

Se trouvent en Chrysostôme plusieurs passages dans lesquels il dit que les saints ne jouissent pas encore de la gloire céleste, d'autres où il dit qu'ils en joui.^sent. S'y trouvent quelques passages dans lesquels il semble approuver l'invocation des saints, et d'autres en beaucoup plus grand nombre dans lesquels il la condamne. Preuve que quelques pas.-ages ont été fourrés par malice dans les écrits de ce saint personnage.

Si Jésus-Cbrùt est notre seul moyenneur et avocat.

ARNOCX.

Sect. LXXIV. — Textes cotés en marge de la Confession. 1 Tim. II, 5 : « Car il y a un seul Dieu et un seul moyenneur entre Dieu et les hommes, à savoir Jésus-Christ homme, qui s'est donné soimême en rançon pour nous. »

En ce texte, le mot d'avocat n'y est point, et le mot de moyenneur est équivoque, d'autant qu'il se peut prendre pour moyenneur d'intercession et pour moyenneur de rédemption : outre que ce texte de la Bible des ministres est corrompu. Car au grec, qui est l'original, le mot ieul n'y est point.

DU MOULIN

Le mot d'avocat n'est point en ce passage de la première à Timothée, mais il se trouve au vers, t du chap. II de l'EpUre i de saint Jean : « Nous avons un avocat envers le » Père, à savoir Jésus-Christ le juste. » C'est de là que notre

confession a pris le mot d'avocat. Et quand même ce mot n'y serait point, si est7ce que par ie tnot d'avocat nous n'er;tendons autre chose (jue moyenneur, qui est le terme dont se sert saint Paul.

Quant à ce que le sieur Arnoux dit que le mot moyenneur est équivoque, il accuse saint Paul de s'être équivoque. Il dit donc que le mot de moyenneur se peut prendre ou pour moyenneur d'intercession, ou pour moyenneur de rédemption. Mais l'accouplement de ces deux choses, « Dieu est un » et le moyenneur est un, » réfute cetJe distinction ; car, comme l'Apôtre ne met point deux sortes de Dieu, aussi ne reçoit-il point deux sortes de moyenneur envers Dieu. Si sur ce mot de moyenneur il est permis de faire des distinctions, pourquoi non sur le mot de Dieu, et ainsi introduire plusieurs dieux? Car encore que nous ne voudrions nier que les saints ne prient pour nous, si est-ce qu'ils ne sont point appelés médiateurs ou moyenneurs d'intercession ; parce que nous appelons moyenneur d'intercession celui qui reçoit nos prières pour les présenter à Dieu ; ce que les saints ne peuvent faire, parce qu'ils n'entendent pas nos prières, comme nous l'avons prouvé.

Joignez à cela que cette distinction réduisant les saints à n'être que médiateurs d'intercession, est contraire à l'Eglise romaine, laquelle croit que les saints n'intercèdent pas senlement pour, nous, mais aussi paient, méritent et satisfont pour nous.* Témoin la doctrine des indulgences, par lesquelles le pape distribue aux chrétiens le supérabondant des satisfactions des saints, pour leur servir d'acquit envers Dieu. Témoin aussi la messe, laquelle demande à Dieu le salut par les mérites des saints, comme s'ils avaient mérité pour nous. Dont aussi Bellarmin, au chap. XIV du premier livre des Indulgences, ne fait point de difficulté de dire que les saints sont en quelque sorte nos rédempteurs.

La pluralité de médiateurs ne peut être établie par les paroles de saint Paul aux Galatcs, chap. III, où il dit que « la » loi a été donnée par la main d'un moyenneur; » car si ce moyenneur dont parle l'Apôtre est Jésus-Christ, comme veut

' Quorum meritis precibusque rogainus, etc.

la meilleure partie de l'Eglise romaine, ce passage ne fait rien pour établir les saints en la charge de médiateurs. Ou si par ce moyenneur il faut entendre Moïse, nous confessons qu'il a été moyenneur typique et (iguralif. Mais ici il est question de médiateurs qui le soient vraiment et parctr^^l.

Reste le reproche qui nous est fait d'avoir falsilié ce passage, et d'avoir mis : il y a un seul Dieu et un skul moyenneur; autrement qu'il n'y a au grec, où le mot seul tie se trouve point. Pour nous accuser de lalsification en ce passage, il fautn'avoT nulle intelligence au grec, ou n'avoirpoint de conscience. Il y a selon le grec, « Dieu est unique et le » médiateur unique, » ou « Dieu est un et le nioyenneur » un. »* Cela ne vaut- il pas autant que « il y a Uii seul Dieu » et un seul moyenneur? » Et de fait, quand rjous traduisons « Il y a un seul Dieu, » ces Messieurs le trouvent bon ; mais quand dans les mots suivants nous traduisons u il y a un » seul moyenneur, » ils nous accusent de fausseté, et toutefois la façon de parler est toute seuiblable en grec, et en la même ligne. La Bible française des docteurs de Louvain nous justifie en cela: car au troisième chapitre de la môme Epîlre, vers. 22, où il y a unius uxorisvirum, ils ont traduit « mari d'une seule femme,» parce que eJi en grec, comme aussi unus en latin, vaut autant qu'unique, et par conséquent « seul. »

Les anciens docteurs n'ont point rejeté ce mot seul en cette matière. Tertullien, au chap. XXX de son Apologétique, dit : « Nous ne pouvons demander ces choses à autre h qu'à celui duquel je sais que je l'obtiendrai ; car aussi c'est M celui seul qui l'octroie, et je suis celui qui doit être j) exaucé, à savoir son serviteur qui l'invoque lui seul. »*

Origène, au tome VIII contre Celsus : « Il ne faut prier » que Dieu seul sur toutes choses, et son Fils unique. »'

Saint Ambroise, en l'oraison sur la mort de Tbéodose, corrigeant ce qu'il avait dit au livre des Défunts, fait lors-

* ETç 0iè{, tiç fitsiTfii.

* Ipse est qui solus prœslat et ego sum cul impetrare debetur, femulus ejus qui eum soliim obsecro.

* Mivw T:poat\JXziov, tw stt'i ir«« 6êw xal /iovoysvîï.

qu'il était nouveau chrétien : « Toi toutefois, Seigneur, dois » être seul invoqué et prié. »*

Saint Augustin, au livre de la Quantité de l'Ame, chap. XXXIV : « Dieu seul doit être seivi par l'âme, car lui seul » est le créateur; mais tout homme, quelque sage et parfait » qu'il soit, et grnéralement toute âme raisonnable et très- » heureuse doit être seulement aimée et imitée. »* En vain répli(jue-t-on que saint Augustin parle du service religieux qui est dû à Dieu seul, puisque ce bon Docteur n'en reconnaît point d'autre; et ni ici ni ailleurs ne parle jamais de service religieux du à la créature. Car le livre de l'Esprit et de l'Ame, où il y a une prière aux saints, n'est pas de lui. Boëce y est allégué, qui a vécu plus de cent ans après Augustin. Notez aussi qu'il limite l'honneur qu'il faut rendre aux âmes bienheureuses, et dit qu'il faut skulemlnt les aimer et les imiter; non donc les invoquer.

Quant à faire les saints médiateurs, il insiste là-dessus fort souvent, au 22" traité de saint Jean : « C'est ce que dit » ton Sauveur : tu n'as où aller sinon à moi, tu ne peux » aller sinon par moi. » '

Et au chap. Vlll du deuxième livre contre l'Epître de Parmenian : « Tous les Chrétiens se recommandent mutuel- » lement à Dieu par les oraisons: mais celui pour lequel » nul ne prie, mais qui prie pour tous , celui-là est le seul et » vrai médiateur. » *

Et peu après : « Si saint Paul était médiateur, aussi le » seraient les autres Apôtres, et ainsi il y aurait plusieius » médiateurs; et saint Paul même se serait mécompte en » disant qu'il n'y a qu'un Dieu et un médiateur. » ^ Est à

i Sed tamen tu, Domine, solus invocandus.

* Deus solus ei colendus est, qui solus ejus est author. Homo autem quilibet allas quaniquam sapientissimus et perfeclissiuius , vel prorsus quatlibet uniina ratiouis cunipos et beaiissliua amanda lanlumuiodo et iuiilanda est.

* Non est quo eas nisi ad me, non est quà eas nisi per me.

* Homines omnes christiani invicem se commcndant oralionibus suis. Pro quo autem nuUus interpellât, sed ipse pro omnibus, liic unus verusquc medialor est.

* Si esset mediator Paulus, essenl et cicteri aposloli, ac sic mulli

noter qu'il ne parle en ce chapitre que de médiateur d'intercession ; car il dispute contre Parmenian qui avait appelé l'évêque médiateur entre Dieu et les hommes.

Et au premier traité sur la première épître desainlJean, « Nous avons un avocat envers le Père, o il parle ainsi : « Ce grand personnage n'a pas dit : vous avez un avocat » envers le Père; mais :si queUju'un a péché, nous avons M un avocat envers le Père. Il ne dit pas : vous avez, ni aussi » vous m'avez, ni même vous avez Christ; mais il a mis » Christ, et non soi-même, et a dit : nous avons, et non pas » vous avez. Il a mieux aimé se mettre au nombre des » pécheurs afin d'avoir Christ pour avocat, que de se mettre » avocat au lieu de Christ et être trouvé entre les superbes » damnés. » ^ »

Le livre de la Vie érémitique, qui est au I" tome de saint Augustin, parle du service de la vierge Marie, et l'appelle reine descieux ; mais ce livre ne peut être de saint Augustin, puisque la règle de saint Benoît y est alléguée, et Grégoire, pape, y est nommé, lequel est mort plus de 160 ans après saint Augustin.

Se trouvent dans les anciens quelques passages qui parlent de l'intercession de» saints. Se trouvent aussi des souhaits que fout les vivants que les saints trépassés intercèdent pour eux, mais nous avons déjà dit que notre diflférend n'est pas si les saints prient pour nous, mais s'il les faut invoquer? ^ Et combien que dsns les écrits des anciens il se trouve des exemples de particuliers qui, par une dévotion mal réglée, ont invoqué les saints, si est-ce que c'est depuis peu que l'invocation des saints est mise dans le service public, et est établie par lois et règlements des conciles.

Mais au bout ce sont toujours des hommes qui parlent,

mcdiatores.essent. Nec ipsi Pauio constaret ratio qua dixerat, Vnus Deus, unus mediator.

1 Non (lixii lial)etis, nec me habetis dixit, nec Ipsum Chrislum ha- Iwtis dixil, sed Chrislum pusuil, non se; et habemus dixit, non liahetis. Maluit se pouere in numéro peccalorura, ul haberel advoeatum Chrislum quam se ponere pro Chrislo advocatum.

* Conc. Carth. 3, can. 23. Cùm ad allare assislitur, scmper ad Palrem dirisalur oralio.

desquels nos adversaires remarquent plusieurs erreurs; desquels ce que nous alléguons est plutôt pour les défendre que pour fonder notre foi. Ayant la Sainte-Ecriture pour nous, il nous suffit. En laquelle nos adversaires mêmes confessent que l'invocation des saints n'est pas commandée ; et maintenant ils commencent à dire qu'elle n'est pas nécessaire; contredisant au pape Innocent III, lequel, au troisième livre des Mystères de la messe, chap. IX, dit que « le suffrage des saints nous est nécessaire, pendant que » nous sommes en chemin. » ^

ARNOUX

Sect. LXXV. — 1 Jean, Epi<t. II, 1: «Si quelqu'un a péché, nous avons un avocat envers le Père , à savoir Jésus -Christ le juste ; car c'est lui qui est la propitiation pour nos péchés. »

Il ne dit pas : nous n'avons qu'un avocat; il s'en faut bien. Mais, parlant de l'avocat par excellence, sans lequel tous les autrea ne sont aucunement recevables , il dit: nous avons un avocat, sans exclure les autres.

Que les saints ne sont pas nos avocats ; et <{ue l'Eglise romaine invoque plusieurs saints qui n'ont jamais été, et dont la sainteté est fort douteuse.

DU MOULIN

Quiconque sait ce que c'est que d'être avocat envers Dieu, sait aussi que ce titre ne convient point aux saints. Celui ost avocat envers Dieu pour nous, qui reçoit nos prières, et présente à Dieu nos requêtes, et les accompagne de son intercession. Or, les saints n'entendent point nos prières, comme nous avons prouvé, et par conséquent ne les peuvent présentera Dieu; et quand môme ils entendraient nos prières, Dieu les a reçues devant que' les saints aient loisir d'y apporter leur recommandation. Et de fait en ce même passage, saint Jean ayant dit que nous avons un avocat envers Dieu, ajoute : « car c'est lui qui est la propitiation » pour nos péchés, » montrant comment il est notre avocat,

' Necessariiun uohis est in via sanclonnii suffragiuin.

à savoir en ce qu'il fait propitiation pour nos péchés. Etre donc avocat des pécheurs, c'est être leur propitiation : que si Jésus-Christ est seul prupitiateur, aussi est-il seul avocat.

Notre Seigneur Jésus décide la question en paroles claires au cbap. XIV de saint Jean. vers. 6 ; « Je suis le chemin, la » vérité et la vie; nul ne vient au Père sinon par moi; » non donc par les saints, ni par l'intercession des créatures.

Que si les saints sont avocats en la cour céleste, qui les a présentés? Qui les a reçus? Qui nous a commandé de nous adresser à eux? Des enfants ont-ils besoin d'entremetteurs pour parler à leur père? Et puisque Dieu nous forme et suggère nos prières, faudra-l-il des intercesseurs pour recommander à Dieu la prière que lui-même nous a mise au cœur et en la bouche? Que si je présente à Dieu mes prières par l'intercession de Jésus-Christ seul, ma prière sera-t-ellc moins agréable à Dieu que si j'avais employé l'intercession des saints?

Que si on considère ceci de près, on trouvera que nos adversaires, voulant aller à Dieu par les saints, embarrassent les esprits dans un labyrinthe sans issue; car ils disent qu'ils vont à Dieu par les saints, mais en cffeJ ils vont aux saints par Dieu, car ils confessent que Dieu révèle aux saints nos prières. Ils introduisent donc Dieu avertissant les saints, comme s'il disait à saint François : « Benoit » saint, sache qu'un tel qui est en terre, en tel lieu, te » demande telle et telle chose, dont je t'avertis, afln que » tu m'en pries, et lors j'aviserai si je t'exaucerai. » Qui est une enfîlure de belles conceptions, qui fait que Dieu est médiateur envers les saints, avant que les saints soient médiateurs envers Dieu.

Que si par les saints on va à Jésus-Christ, et s'ils sont moyenneurs vers le Moyenneur, les oraisons que nous fero.'is aux saints iront premièrement à Dieu, et de Dieu aux saints, et des Saints à Jésus-Christ, et de Jésus-Christ à Dieu. Un homme qui se noie sera enfoncé quatre fois devant que sa prière soit passée par tant de mains.

Encore y a-t-il une difficulté : car devant qire prendre les saints pour médiateurs, il faut être assuré qu'ils soient saints ; or, l'Eglise romaine invoque plusieurs saints qui ne

furent jamais an monde, et plusieurs do la béatitude desquels on peut justement douter.

Les trois rois, saint Longis qui perça le côté du Seigneur; saint Martial, cousin de saint Pierre, qui servait à table quand Jésus-Cbr.st célébrait riOucbaristic, qui chassa le paganisme dos Gaules, du temps des Goths, lorsqu'il n'y avait point de Goths dans les Gaules ; et sainte Ursule, fille d'un roi d'Angleterre, lorsqu'il n'y avait point de roi en Angleterre, capitainesse d'une armée de onze mille vierges; et sainte Cathi'rine, fille du roi Costns d'Alexandrie, lorsqu'il n'y avait point de roi d'Alexandrie, laquelle du temps de l'empereur Maxence convertit la reine Faustinc et cinquante philosophes ; sont personnes qui ne furent jamais au monde, comme il nous serait aisé de prouver, et dont la vie, par la confession de [iaronius en son Martyrologe, est remplie de fables. Les témoins qu'on nous baille de leur vie sont Usvard, Siméon Métaphraste, Molanus et le Ménologe des Grecs, et tels nouveaux auteurs fabuleux que Barouius contredit à tout propos. Mais nul bon auteur ancien qui ait vécu cinq cents ans après le temps auquel on met ces saints imaginaires ne parle de ces saints. Baroniiis estime que saint Grégoire et saint Christophe sont peintures symboliques, en même façon qu'on peint les vertus, et néanmoins on invoque ces saints ; et même ils se trouve que saint Georges était un évêque arien ennemi d'Athanase. Il est le même de sainte Marguerite que le diable avala, lequel aussi en creva, qui est une espèce d'accouchement, dont aussi on lit sa légende aux accouchées. Ou fait vivre ces saints sous des rois qui n'ont jamais été, en un temps et en un pays où il n'y avait ni martyre ni le nom du christianisme. Us commencent à naître six ou sept cents ans après leur mort ; on leur attribue mille actions absurdes et ridicules ; on aurait plutôt nettoyé l'étable d'Augias que les vies de ces saints de contes fabuleux.

Joignez à ces saints imaginaires les saints que le pape canonise et met au rôle des saints, commandant à l'Eglise romaine de les invoquer, et leur attribuant un jour de fête ; coutume nouvelle, et dont il ne se trouve aucune trace en toute l'antiquité : la cause s'en plaide au consistoire du pape,

et advient quelquefois que le saint pour lequel on supplie perd sa cause et n'a point les hommes propices ; quelquefois il gagne sa cause à demi et est déclaré « béat, » qui est un degré à la sainteté, auquel Ignace Loyola est parvenu par la libéralité de Paul V, l'an 1609, sous espérance qu'un jour il pourra être promu à la sainteté. Par ce moyen plusieurs saints ont bien de l'obligation aux papes ; et là-dessus le livre des Cérémonies sacrées dit qu'il est quelquefois advenu que le pape a été contraint de canoniser quelqu'un contre sa volonté; et que de là vient qu'il fait encore aujourd'hui une protestation pour décharger sa conscience. * Les papes Innocent III et Alexandre III * défendent de servir aucun saint sans approbation du pape; or, combien in\oque-t-on de saints, de la sainteté desquels le pape n'a jamais donné aucune déclaration, et dont il n'a jamais ouï parler?

Pour reconnaître ceux-là pour saints avec certitude de foi, il faut être de fort facile créance, vu même que tous ceux qui disent que le pape ne peut errer en la foi, confessent qu'il peut errer au fait, et qu'il peut être surpris. Or, la canonisation se fait à la sollicitation des princes, ou des prélats, ou des communautés, avec brigues toutes ouvertes, et dépend de la probité et vertu de celui qu'on canonise, qui est une question de fait qui git en l'information, en laquelle on peut user de fraudes et de faux témoignages, parce qu'il y va du gain et des profits d'une ville ou village par l'abord des peuples à visiter un nouveau saint, lequel incontinent fait des miracles. Là-dessus le sieur Cotton, jésuite, a bonne raison de dire* « que douter que ceux que » le vicaire de Jésus-Christ a déclarés bienheureux ne soient » saints, c'est s'inscrire en faux contre le livre de vie, s'oppo- » ser à la manifestation du volume de prédestination, et » démentir le code à sept sceaux qui a été ouvert par » l'Agneau. » Paroles qti'il étale plus pour déployer les

1 Liber 1, Sacr. Cerem. Sect. 6, eap. 1. Papa tune quodammodo cogebatur ad canonisaiiduui queindam centra suani opiuiououi, cl proplerea proleslalwlur.

* Cap. 1, tit. de reliq. et sanctorum invocatione.

» Au cliap. 16 du t*"" livre de V Institution.

conceptions sublimes que pour aucune croyance qu'il ait de ce qu'il dit; car il faut être flatteur au dernier degré, pour faire accroire au pape que le rôle de ses canonisations soit le livre de vie ou le livre scellé de sept sceaux dont est parlé au chap. V de l'Apocalyse, vers, i . Et est malaisé que le pape soit assuré de la prédestination d'autrui, puisqu'il n'est pas assuré de la sienne, y ayant tant de papes que nos adversaires mêmes disent êlre damnés; par ce moyen un homme enrôlé entre les damnés met c ux qu'il veut au rôle dos saints.

L'expérience parle là- dessus: car les papes bien souvent mettent au rôle des saints, non ceux qui ont plus conformé leur vie à la Parole de Dieu, mais ceux qui ont soutenu ou accru l'empire papal : comme Thomas de Cantorbéri et Anselme, qui ont souffert non pour la défense d'aucun article de la foi chrétienne, mais pour des investitures et autres droits et profits temporels que le pape se voulait attribuer en Angleterre. ^ Tels nouveaux saints pourraient bien faire douter des vieux. De cette même source vient que ceux qui ont attenté à la vie des rois sont mis aujourd'hui au rôle des martyrs. Par ce moyen saint Dominique est devenu saint, pour avoir fait massacrer plusieurs milliers de personnes pour la défense de la papauté;* prêchant la croisade pour exterminer les vrais fidèles, que par injure on appelait Albigeois, en même façon qu'on nous appelle Huguenots, à cause que nous ne recevons autre doctrine que celle de Jésus-Christ et de ses Apôtres. Et c'est ce saint que saint Antonin, archevêque de Florence, compare avec Jésus-Christ , et n'y trouve que bien peu d'inégalité.

Par ces canonisations descendues des apothéoses païennes, qui se faisaient, aussi bien qu'en ce temps, par le sénat romain, vêtu de pourpre, ' commandement est fait à tous

* Antonius Archiepisc. Flor. part. 3, Ht. 23, in vita Catharince.

* Senensis Pater Dominicus in adjulorium sumpsit quasdam devotas personas zelanles pro fide, quse corporaliler illos hserelicos gladio luaterialî expujçnareut.

* Rocca, Canonisât, sanctorum, c. c. 38.

232 BOlXLlIîR

les sujets du pape de croire qu'un fel est bienheuroux, et qu'il peut ôtre invoqué, qu'on peut lui bâiir des églises, lui établir fiHei», vénérer son image et ses reliques ; et, qui plus est, sacrifier Jésus-Gbrist en son hotuieur , qui est certes riionorer plus que Jésus-Christ ; car ctlui en l'Iioiuieur duquel un sacrifice estotfert est plus grand que le sacrifice. De tout cela, etsur'outde cette puissance du pape, et de mettre au rôle des saints ceux qu'il lui plaît, trouverait-on bien quelque exemple en toute lanliquilé? Cette impiété est nouvelle, et une des dernières pièces du mystère d'iniquité.

ARNOUX

Sect. LXXVI. — Texte contraire. Jacq. V, 14 : « Y a-l-il quelqu'un d'entre vous malade? qu'il appelle les prêtres de l'Kgiise, et qu'ils prient pour lui. » Et v, 16: «Priez l'un pour l'autre, afin que vous soyez guéris. » Coloss, I, I : « Nous rendons tous grâces de vous à Dieu, qui est le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, priant toujours pour vous. »

Voilà plusieurs Avocats, Jésus-Christ donc ne nous est pas donné pour seul avocat ; et si, priant ici-bas l'un pour l'autre, nous n'intéressons aucunement son office d'avocat, comment et pourquoi les saints priant au ciel amoindriront-ils la glpire de son intercession? Ainsi n'en est-elle pas plus grande, puisque leurs prières sont toutes fondées sur ses mérites?

Que la prière mutuelle des vivants, priant pour l'un l'autre, ne fait rien pour l'invocation des saints trépsusés.

DU MOULIN

Le sieur Arnoux veut prouver que les saints prient pour nous au ciel. Ce qui n'est point en controverse. Les saints peuvent prier en général pour l'Eglise sans connaître les pensées et les nécessités des particuliers.

Toutefois voyons comme il le prouvé. Il amène trois passages qui parlent des prières que les vivants font les uns pour les autres ; ce qui n'est à propos ; car il ne s'agit point ici des prières des vivants que Dieu a commandées, et qui se font par personnes qui connaissent particulièrement les

nécessités mutuelles. Mais il s'agit ici des prièrf* que les saints trépassés font pour les vivants, desquels ils ne connaissent point les nécessités particulières, et ne savons point quel commandement Dieu a fait aux saints là-dessus.

D'abondant, quand nous nous recommandons aux prières mutuelles les uns des autres , c'est un office réciproque entre nous, lequel n'est point entre nous et les saints.

Joint que quand nous prions nos prochains de prier pour nous, nous ne leur rendons aucun service religieux. Nousne plions point le genoux devant eux en l'église; nous ne les reconnaissons point scrutateurs de nos cœurs; nous ne l<'s estimons point patrons ou tiitélaires; nous ne leur allumons point de chandelles; nous sommes bien assurés qu'ils nous entendent quand nous parlons d'eux. Bref, la prière des vivants les uns pour les autres n'a rien de commun avec l'intercession et invocation des saints trépassés.

Qui si on demande si les vivants, priant l'un pour l'autre, peuvent être appelés avocats envers Dieu , je dis que la Parole de Dieu ne leur doniie point ce titre, au langage de laquelle il est bon de se conformer. Elle donne ce titre à Jésus-(>iirist seul. Et ce d'autant que pour être avocat d'une partie il faut connaître exactement sa cause et le fond de son mal; et ne supplier pas seulement le juge , mais aussi débattre la cause de sa partie comme juste et bien fondée. Or, il n'y a que Jésus-Christ auquel ces choses conviennent ; car les hommes priant l'un pour l'autre ne cormaissent pas bien le fond du mal de leur prochain, parce qu'ils ne connaissent pas leur cœur, ni la nature et grandeur de leurs péchés, ni leur repentance. Item ils ne peuvent pas contester notre droit, parc<" qu'ils n'ont de quoi satisfaire ni payer pour nous ; leur prière pour rious est une simple supplication, et non iine action d'avocat. Il n'y a que Jésus-Christ qui, en plaidant notre cause, puisse réfuter les accusations du diable, (lui est cet accusateur dont est parlé au chap. XII de l'Apocalypse, qui nous accuse devant Dieu jour et nuit.

Du crédit des saints en la cour céleste.

Sect. LXXVIT. — Au même article flus bas : « Tout ce que les hommes ont imaginé des saints trépassés, n'est qu'abus et fallace de Satan!

Us croient faire un sacrifice de louange à Jésus-Christ, en lui donnant, ce leur est avis, crédit par l'exclusion de tous ses serviteurs, qui seraient mal venus en toute cette cour céleste, et peu honorablement reçus s'ils avaient perdu le crédit qu'ils avaient en terre.

DU MOULIN

La question entre nous et nos adversaires est double ; l'une, si les saints connaissent nos cœurs; l'autre, s'il les faut invoquer. A ces deux questions le sieur Arnoux ne touche'point, mais en meut une troisième qui n'est point en controverse, à savoir si les saints prient pour nous au ciel.

Ce discours, quoique hors de propos, ne laisse point d'être étoffé de belles conceptions. Il dit que les saints « seraient » mal venus en la cour céleste et peu honorablement re- » çus s'ils avaient perdu le crédit qu'ils avaient en terre. » Cette théologie est délicate, et n'est que pour les bons esprits, par laquelle il met des saints en paradis qui y sont mal venus ; car il est cerlain qu'il y a plusieurs saints en paradis qui nous sont inconnus, et plusieurs qui, ayant saintement vécu, ont été oubliés ou même diffamés après leur mort. Tellement qu'il est en la puissance des survivants de faire qu'un saint soit bien ou ma4 venu en cour céleste, si les hommes ne se soucient point de le servir et le mettent incontinent en oubli. C'est donc merveille qu'on laisse entrer un tel saint en paradis, et qu'on ne lui ferme la porte, puisqu'il ne peut aider Dieu de son crédit en terre ; car saint Pierre pourrait lui demandera la porte : Quel cas fait-on de toi là bas? as-tu du crédit en ton pays? car Dieu a besoin de saints qui aient du crédit entre ks hommes. A quoi faire des saints en paradis auxquels on n'allume point de chandelle en terre? Toutefois le sieur Arnoux veut bien que ces saints entrent, mais pour y être mal venus et pour re-

cevoir un affront eu cour céleste. 11 y a donc sujet d'avoir |)ilié d'Abraham, de Moïse et de David, dont le crédit est fort diminué, jusque-là que celui serait ridicule qui dirait saint Moïse et saint Abraham. Ils passent seulement en foule parmi les patriarches. Nul ne leur adresse aucune oraison en particulier: nul n'allume à Abraham, le père des croyants, la moindre bougie. On parle bien de la messe de sainto#Géneviève et de saint Antoine, mais non de la messe de saint Moïse ou de saint Abraham. Pourtant aussi chaque saint a sa charge, l'un sur une maladie, l'autre sur une ville; mais Moïse et Abraham n'ont reçu des hommes ni charge , ni commission. Ceci aussi est injurieux contre les papes ; car je ne vois point qu'Innocent IV, ni Boniface YUI, ni Alexandre VI, qui ont été redoutés en terre , gardent leur crédit après leur mort. Ils sont donc mal venus en cour céleste et y ont été peu honorablement reçus.

Toutefois le sieur Arnoux doit être supporté ; car, par une dextérité récréative, il accommode le.royaume des cieux selon la forme et selon les compliments des cours des papes et des rois. De là vient qu'on habille Dieu le Père en pape ; de là vient que le Père Gontéri appelait Jésus-Christ le Dauphin du ciel ; de là vient la belle observation que le jé8uit(i Barradius fait après Anselme. Il demande à Jésus-Christ pourquoi, montant au ciel, il n'a amené avec soi sa mère? La réponse est : « Peut-être, Seigneur, de peur quêta cour » céleste ne fût en doute auquel des deux elle irait plutôt » au devant, ou à toi, son Seigneur, ou à elle, sa Dame. » * C'a donc été bien avisé à lui de la laisser en terre ; mais parce que quelque personne de dure créance pourrait douter de tout ce que dessus, le sieur Jésuite fait venir Aristotc au secours.

1 Barradius inConcordiam evangelicam, tom. I, lib. 6, c. 11. Fortassim, Domine, e luae cœlesli curiae veniret in dubium cui potius occurreret, tibi Domino suo, an ipsi Dominse suse.

23d BOUCLIER

Preuve de l'invocation des saints par Aristote.

ARNOUX

Sect. LXXVIII. — Ces serviteurs (de Dieu) seraient privés d'une partie de la félicité de l'homme, qui consiste, comme l'a même remarqué Aristote en ses Morales, au soin et souvenance que les âmefdes trépassés auront de leurs amis laissés en terre.

DU MOULIN

Le lieu d'Aristote qu'il allègue est au livre premier des Ethiques, chap. XI, où il n'y a rien du tout de ce que le sieur Arnoux lui fait dire ; car, en tout ce chapitre, Aristote dispute si les affaires des vivants touchent leurs parents et amis trépassés, dont il parle avec tant d'incertitude, que môme il dit : « qu'on peut douter si les morts participent à » aucun bien ou à aucun mal. » ' Enfin conclut, comme un homme qui n'y voit goutte, que, si les afTaires des vivants concernent les morts, c'est fort peu, et sans que cela altère leur béatitude. Ce passage donc est faussement allégué. C'est fort mal prendre ses mesures, de nous vouloir ensei gner quelle est la béatitude et connaissance des saints au ciel, par les conjectures d'un philosophe païen; et encore plus, de s'imaginer qu'une partie de la félicité des saints consiste à avoir souvenance de leurs amis laissés en terre; car si la souvenance de leur prospérité et vertu augmente la béaUttide d«^s saints qui sont au ciel, la souvenance de leurs adversités <t de leurs vices diminuera aussi leur félicité. Encore ceci n'étend le soin et la connaissance des saints qu'à ceux qu'ils ont connus ici-bas, et laissés après eux sur la terre, qui est poser à leurs connaissances des bornes bien étroites.

ARNOUX

Sect. LXXIX. — Textes cotés en marge de la Confession. Act. X, 25 et -26, où il est dit que « Corneille venant au devant de Pierre, Pierre le releva, lui disant : lève-toi , je suis homme. »

' MoAiwv Si îtwî SixitifiiOoDi itifl xex/nYixorKf tï Tivoi àyaSou xoive>)yoÛ70v, i) Twv âyTtxci/<.(-./uy.

De i.\ Pot. 237

DU MOULIN

Ce passage est employé en la marge de notre confession pour réfuter tout le service religieux et adoration qu'on défère aux créatures; lequel, si le sieur Arnoux n'eût point tronqué et n'ertt ôté les mots, dans lesquels est la force du passage, chacun eût reconnu que le passage est coté fort à propos. Voici le passage au vrai : « Comme Pierre entrait, Cor- » neille venant au devant de lui, et se jetant à ses pieds, l'a- » dora. Mais Pierre le releva, disant : Lève-toi, car je suis » aussi homme. » Le sieur Arnoux a retranché ces mots : «se jetant à ses pieds, l'adora. » En voici encore un do même.

AllNOUX.

Sect. LXXX — Et Act. XIV, 15 : « Paul et Barnabas disent : Hommes, pourquoi faites-vous ces choses? nous sommes hommes sujets à même condition. »

DU MOULIN

Vous omettez ce qui est dit peu auparavant, que ceux de Lystre voulurent sacrifier à Marnabas et à Paul des sacrifices comme s'ils eussent été dieux : ce que ces Apôtres empêchèrent.

ARNOUX

Sect. LXXXI. — Et Apoc. XIX , 10 . «Alors je me jetai k se; pieds pour l'adorer, et il me dit : Oarde que tu ne le fasses', je suis ion compagnon de service; adore Dieu. » '

Tous ces trois textes enseignent qu'il ne faut attribuer aux créatures l'adoration due à Dieu, ni aux vivants l'honneur qu'on doit aux saints déjà jouissants de sa gloire. Où est donc la fallace de Satan en l'intercession des saints?

Réfutation de l'invocation des saints par l'Ecriture-Sainte. DU MOULIN.

Notre confession condamne l'intercession des saints ; c'està-dire condamne ceux qui les emploient pour intercesseurs

238 fioi'ctJEh

rt les prient d'intercéder pour eux; laquelle priAre est une adoration religieuse. Et de fait, l'Eglise romaine commando (l'adorer les saints et leurs reliques; mais am(^ne des dislinctiors d'adoration : l'une, propre à Dieu , qu'ils appellent « latrie; » l'autre, qu'on défère aux saints, qu'ils appellent « dulie , » qui néaiunoins toutes deux sont adorations religieuses et un acte de religion ; car l'invocation des saints se fait en l'Eglise romaine, et est une partie du service public ; et quand on les prie en se prosternant devant leurs images, on s'adresse à eux comme à ceux auxquels on doit un service (le religion, et qui connaissent nos cœurs, et ont puissance de nous exaucer.

1. Contre cet abus notre confession cote ces trois passages, dans lesquels est condamn(^e l'adoration que Corneille voulait rendre à Pierre , et celle que les Lystriens voulaient rendre à Paul, et celle que Jean voulait rendre à l'ange ; dans lesquels passages il n'est point parlé de deux sortes d'adoration; mais en général toute adoration religieuse de la créature est défendue. Joint qu'il n'y a nulle apparence que Corneille, homme craignant Dieu, fût si stupi(le que de penser que saint Pierre fût le Dieu souverain , ou qu'im honneur égal au Dieu souverain lui appartînt. Les Lystriens appelaient Paul Mercure, et lui voulaient sacrifier en celte «luallté ; ils ne voulaient donc point lui déférer l'adoration comme au Dieu souverain. Quant à saint Jean, qui voulut rdorer l'ange qui parlait à lui, dont l'ange le tança, disant : « Garde que tune le fasses, je suis ton compagnon de service, « adore Dieu; » il faut savoir que saint Jean par deux fois a voulu adorer l'ange : Tune, au chap. XIX, vers. 10; l'autre, au chap. XXll , vers. 9 ; et que dès la première fois l'ange le tança , disant : « .\dore Dieu ; » item : « Je suis ton comp pagnon de service. » Preuve évidente qu'à la deuxième, (|uand saint Jean le voulut adorer, il savait bien que ce n'était pas Dieu, puisque l'ange l'en avait averti ; mais, étant saisi de frayeur, il lui voulait déférer quelque adoration ujfèrieure, laquelle néanmoins cet ange a rejetée. Si cet ange eût été catholique romain, il eût parlé ainsi à saint Jean : « L'adoration que tu me défères est trop haute pour moi ; je » me contenterai d'une adoration inférieure, et d'un culte

)) de dulie; car la latrie n'appartient qu'à Dieu. »:* Mais cet ange n'était passavant jusque-là. Ainsi quand jadis les orthoduxes appelaient idolâtres les ariens, parce qu'ils adoraient Jésus-Christ, lequel ils disaient <*tre une créature; les ariens avaient heau moyen d'échapper en disant : Nous adorotis Jésus-Christ d'une adoration inférieure; mais alors un no reconnaissait qu'une adoration religieuse, et celle due à Dieu seul.

2. L'apôtre saint Jacques, au chap. I, veut que «nous » priions en foi, ne doutant nullement. »0r, la prière faite aux saints ne peut être laite en foi, puisque Dieu ne l'a point commandée en sa Parole : « Car la foi est de l'ouïe de la Part rôle de Dieu » (lîom. X). Or, que la prière des saints n'est point commandée en la Parole de Dieu, le sieur Cotton le reconnaît au premier livre de son Institution, au chapitre de l'invocation des saints : «Quant au commandement de » prier et invoquer les saints, l'Eglise n'a jamais enseigné » qu'il y en eût aucun. » Si donc ce n'est point un commandement de Dieu, reste que ce soit un commandement des hommes; car puisque dans le service public de l'Eglise romaine et dans les litanies les saints sont invoqués, le peuple y est obligé, et n'est pas aux particuliers de s'en dispenser.

3. L'Apôtre aux Rom., chap. X, vers. 14, tient qu'on ne peut invoquer que celui en qui nous croyons; «Comment » invoqueront-ils celui auquel ils n'ont point cru?» Or, le Symbole apprend de ne croire qu'en Dieu, Père , Fils et

. Saint-Esprit. Et Jean, chap. XIV, vers. 1 : « Vous croyez en » Dieu, croyez aussi en moi. » Il est donc clair que saint Paul improuve sans exception toute invocalion de la créature. Que si quelqu'un veut introduire une seconde invocation religieuse, il la doit prouver par la Parole ce Dieu. ^

4. Le môme Apôtre aux Calâtes, chap. IV, vers. 8 : «Alors )) que vous ne connaissiez point Dieu, vous serviez à ceux » qui de nature ne sont point dieux. » L'Eglise romaine, ser-

1 Voyez Athanase, en la vie de saint Antoine. * August. de Civit. Dei, lib. 18, c. Si-. Non in Petrum credimus, sed in queni credidit Pet vus.

240 ËOUCLltîR

vant les saints et les anges, sert à ceux qui de leur nature ne sont point «lienx. Où est à noter qu'il y a an grec iSovhùixTs , c'est-à-dire vous « remliez «lulie, » qui est le service que l'Eglise romaine rend aux saints. L'Apôtre donc reprend les Calâtes d'avoir rendu îiulie à aulre qu'à Dieu,

5. L'Ecriture est pleine de passages qui veulent que toutes nos prières s'adressent à Dieu. Les Apôlres demandaient à Jésus-Christ : « Enseigne-noi:s à prier » (Luc XL 1.2). Lui leur répond : « Quand vous prierez , dites : Notre Père w qui es dans les cieux. » 11 faut faire cette leçon à ceux qui prient les saints, et leur dire : «Quand vous prierez, » dites : Notre Père qui es dans les cieux. » Dieu dit, au Ps. L: « Invoque-moi en ta nécessité, et je t'exaucerai. » Et là même : «Sacrifie louange à l'Eternel, rends tes vœux au » Souverain, » Combiec) y en a-t-il en l'Eglise romaine qui se vouent à des saints, ou qui leur vouent un pèlerinage ou une ofïrande? Et au chap. VI du Deuter., vers. 13 : « Tu » craindras l'Eternel ton i>ieu, et le ser-viias, et jureras par » son nom. » Le catéchisme du concile de Trente enseigne le contraire : « Nous jurons (dit-iH par la croix, par les re- » liqueset par le nom des saints. » ' Jurer par quelqu'un) est le reconnaître témoin de l'intégrité de notre conscience, et vengeur du parjuge; ce qui ne peut convenir aux reliques. t>ire qu'en jurant par les reliques des sauits, on jure par Dieu qui aime les saints, c'est accuser les Prophètes et Apôtres de ce que, sachant bien que Dieu aimait Abraham, Isaac et Jacob, ils ne juraient point par leurs relicpies. Par la mémo raison je pourrais adorer le soleil, et jurer par le ciel, en disant que c'est l'honneur de Dieu qui les a faits.

6. Jésus-Christ disait à Satan, au chap. VI d<^ saint Matth.: «Tu adoreras le Seigneur Ion Dieu, et à lui seul lu servi- » ras,» rebutant par là Satan, qui lui otrrait les royaumes du monde, pourvu qu'il l'adorât. Qui doute que Satan ne se fût contenté d'une adoration inférieure? Le Sauveur pouvait rebuter Satan ou sur la dignité de sa personne, comme étant Fils de Dieu , ou sur l'indignité de Satan, qui est le premier esclave (le la géheime ; mais il aima mieux le ren-

1 En l'exposilion du 3» commandement.

voycr à la règle par laquelle toute adoration de la créature est di^fendue.

7. Mais puisque nos adversaires font deux sortes de bonnes œuvres , les unes commandées de Dieu , les autres conseillées seulement , plus parfaites que les commandées ; je voudrais bien savoir en quel rang on met l'invocation dos saints; car, puisque nos adversaires reconnaissent que Dieu ne l'a point commandée, il faut, pour être une bonne œuvre, qu'elle soit conseillée, et par conséquent l'invocation des saints sera une œuvre plus parfaite que l'invocation de Dieu, Cependant il n'y a personne, si brutalement superstitieu\, qui, voyant deux hommes à genoux, dont l'un prie Dieu, l'antre prie saint François, ne confessent que celui qui prie Dieu ne fasse ime meilleure œuvre.

Saint Augustin a été fort éloigné de cetle erreur. Voici ses mots au dernierchapitre du livre delà vraie religion : «Que » notre religion ne soit point adonnée à rendre du service » aux trépassés; car, s'ils ont vécu saintement, on ne les » tient point en telle estime qu'ils cherchent un tel hon- » neur; mais ils veulent que nous servions celui par l'illii- » mination duquel ils s'éjouissent que nous sommes coni- » pagnonsde leurs mérites II les faut donchonorer par imi- » talion, et ne les adorer point par religion. » *

8. Particulièrement pour l'invocation et service des anges nous avons un passage exprès de l'Apôtre aux Coloss., chap. Il, vers- 18 : « Que nul ne vous maîtrise à son plaisir par » humilité d'esprit, et service des anges, s'ingérant dans les » choses qu'il n'a point vues.» Qu'on devine tant qu'on voudra l'intention de saint Paul, si est-ce que cela demeure qu'il défend généralement le service des anges, et par conséquent celui qui est pratiqué en l'Eglise romaine. Et de fait, en l'Eglise de l'Ancien-Testament , lorsque les anges paraissaient aux hommes et faisaient visiblement les messages et

^ Non sit nobis religio cultiis hominum morluorum , quia si pic vixerunt, non sic habentur ut taies quserant honores. Sed iilum à nobis coli vohint, quo illuminante lœtanlur meriti sui nos esse consorles. Honorandi ergo sunt propler imitationem , non adorandi propter religionem.

commissions auxquelles Dieu les employait , si est-ce que les fidèles ne leur ont jamaisadressé aucun service religieux ; en tout le service public, "prescrit dans les livres de Moïse, il n'est parlé d'aucun service n-ndu aux anges au tabernacle. Et voudrais bien savoir pourquoi, maintenant que leur secours est moins sensible, ils doivent plutôt ôtre servis et invoqués. Théodoret, en son Commentaire sur ce passage : « Ceux (dit-in qui défendaient la loi les induisaient ainsi à » servir aux anges , disant que la loi a été baillée par leur » intervention. Or, ce vice est longtemps demeuré en Phry- » gie et Pisidie. Pourtant le synode assemblé à Laodicée, » capitale de Phrygie, leur a défendu, par ordonnance ex- » presse, de prier les anges, et jusques ici on voit encore » chez eux et leurs voisins des oratoires de saint Michel. » Or, cela conseillaient-ils usant d'humilité , disant que le » Dieu de l'univers est invisible, et incompréhensible, » et inaccessible, partant qu'il fallait se rendre Dieu favora- » ble par les anges. Et c'est ce que saint Paul a dit en hu- » milité et service des anges.» Trois choses sont remarquables en cet excellent passage : \* Que Théodoret a cru que le concile de Laodicée a détendu de prier les anges. 2° Item qu'il a condamné les oratoires de saint Michel, lesquels néanmoins sont fréquents en l'Eglise romaine. 3° Que les hérétiques dont il parle tiennent le même langage que l'Eglise romaine , à savoir , que pour se rendre Dieu favorable on s'adresse aux anges et aux saints, et ce par dévotion et humilité d'esprit. Baronius s'en fâche, et tance Tbéodoret au tome premier de ses Annales, en l'année 60 : « Par ceci , » (dit-il) on peut voir que Théodoret n'a pas bien entendu » le sens des paroles de saint Paul; o' et c'est ainsi que nos adversaires respectent les Pères.

Le canon du concile de Laodicée, dont Théodoret fait mention, est le Irente-cipquième , dont voici les mots : « 11 ne » faut point que les chrétiens laissent l'Eglise de Dieu, et » s'en aillent et invoquent les anges, et fassent des assem- » blées, qui sont choses défendues. Que si quelqu'un est

1 § 20. Ex his videas Theodoretum haud féliciter (ejus p&ce dictum sil) assecutura esse Pauli verbonim sensum.

» trouvé servant à cette secrète idolâtrie, qu'il soit ana- » thème, parceqn'il a laissé notre Stigneur Jésus-Christ.»* Ces Pères estimaient qu'on ne pouvait invoquer les anges sans laisser l'Eglise et renoncer à Jésus- Christ. Dont aussi saint Augustin, au livre des Hérésies , met les angéliques entre les hérétiques, qui étaient Angelorum cullui inclinali, enclins ou plies au service des anges.

Irénée, au deuxième livre, chap. LVIII, se joint à l'apôtre saint Paul, disant : « L'Kglise ne lait rien par invocations » angéliques, mais purement, simplement et manifestement » elle adresse ses oraisons à Dieti qui a fait toutes choses, au » nom de notre Seigneur Jésns-Christ. » ^

Saint Augustin, au vingtième livre de ses Confessions, chap. XLH, parle ainsi à Dieu : «Qui frouverais-je qui me » réconciliât à toi ? Devais-je m'adresser aux anges? |)jr » quelles PKIÈRKS? par quels sacrements? plusieurs tà- » cûant de se convertir à toi, et ne pouvant pas le faire par » eux-mêmes, ont (comme j'entends) essayé ces moyens, et » sont tombés au désir de visions curieuses , et ont mérité » d'être trompés par illusions. » *

Et au chap. LV de la vraie Religion : « Nous honorons les « anges en les aimant, et non en leur rendant du service. » *

I^actance, au deuxième livre des Institutionsdivines, chap. XVII : « I.es anges n'ont autre chose à faire qu'à obéir. » Pourtant ils ne veulent qu'aucun honneur leur soit rendu ; » car leur honneur est en Dieu. » *

Chrysostôme, sur le chap. I de l'Epître aux Héhreux, ho-

■ * Ou oei )^îtjTiavoùî eyy.Krot. ieÎTTsiv t»)v IxxAvitIxv toO Otoû , y.cù àrnivà.!. , xul o'./-/D.o\Ji o-jOfjLCfZuv, x«l auvàÇsis ttsiîïv, etc.

î Ecclesianon invocationibus angelicis faciens aliquid, sedmundè, pui'è et manifesté orationes dirigens ad Dominum, etc.

3 Quem inveniren» qui me reconciliaret libi? An eundinn mihi fuit ad angelos? qua pre-e? quibus sacramentis ? Multi conantes ad te redire, neque per se ipsos valeiUes, sicut audio, tentaverunt h;ec, et inciderunt in desiderium curiosarum visionum et digni habiti sunt illusionibus.

* Honoranius nos cbarilate non servitute.

s Nec est in angelis quic<(uam nisi parendi nécessitas. Ilaquc nuljuni sibi lionoreni Iribni volunt; quorum houor in Dec est.

â^ BOUCLIER

mél. 3 : « Pourquoi regardez-vous les anges comme bâillant » après? Us sont serviteurs du Fils de Dieu , et souvent sont » souvent envoy^'^sà cause de nous. « *

Même ce concile idolâtre, tenu à Nicée l'an du Seigneur 787, en l'action IV, défend TjpoTcugoîuôat, « d'invoquer autre » que Dieu;» car le mot ne peut signifier autre chose.

9. L'excuse ordinaire est qu'on va à Dieu par les saints ^t anges, comme au roi par ses officiers. Mais la chose n'est pas la même, car les rois ne sont pas partout et n'entendent pas toutes choses, et n'est pas bon que chacun parle à eux, et ont besoin d'être informés de la vérité par personnes interposées. En Dieu tout le rebours. Qui plus est, c'est Dieu qui forme les prières en nos cœurs (Rom. VIII. 25, 26). Dont s'ensuit que la prière que Dieu même nous ir\spire lui sera agréable sans \à recommandation des saints. l>a vois de l'Esprit de Dieu, parlant en nos cœurs, ne serait-elle pas agréableàDieu? Joint que nous avons déjà montré que nos adversaires font tout le rebours de ce qu'ils disent, et qu'ils vont par Dieu aux saints. Et quand Dieu même serait en loules choses semblable à nos rois, si est-ce que quand le roi appelle il faut aller droit à lui. Or, il dit : a Venez à moi» (Matth. 11, 28), et « invoque moi » (Ps. L, i5).

Passages pour l'invocation des saints.

ARNOUX

Sect. LXXXII, — Texte contraire. 2 Pier, I, 15 : t Je mettrai peine pour vous avoir souvent apri-s mon trépas, afin que vous puissiez avoir souvenance de ces choses. »

Voilà saint Pierre qui promet de prier pour eux apr^s sa mort; et Genève, voyant la force de ce passage couché en ces terme?, selon l'original et la version commune, a changé l'ordre de ces mots par une dépravation manifeste, mettant cette particule ^OE avant ces paroles avant mon trépas; ce qui ne paraît point en l'original grec.

* Tî xtyrivotxt Tzpof toùî «y/c/ows , ioùXoi «jt rov ùioO roO 6(oû, etc.

DU MOULIN

La seule lecture du passage de saint Pierre, selon .que le sieur Arnoux l'allègue , prouve la fausseté ; car il n'y a ni sens ni raison en ces n)ots : « Je mettrai peine pour vous » avoir souvent après mon trépas, afin que vous puissiez » avoir souvenance de ces choses. »

Voici le passage selon le grec : «Je mettrai peine qu'après » mon départ aussi vous puissiez continuellement vous ra- » mentevoir ces ctioses. » Le mot « puissiez, » en grec t'x"-'.* qui signifie «avoir moyen. » Les petits t'coliers qui ont quelque peu de goût au grec, comprennent" aisément que c'est là le sens du grec de l'Apôtre.

Et quand même nous n'aurions aucune intelligence du grec, toute la suite du passage nous force de l'entendre ainsi ; car saint Pierre, dans les versets précédents et en celui-ci, rend la raison aux fidèles pourquoi il leur écrivait : c'est que, se sentant proche delà mort, il voulait leur laisser une ressouvcnancede ses enseignements, afin qu'ils eussent moyen, après sa mort, de remémorer souvent ce qu'il leur avait dit en sa vie. Voici le passage entier : « J'estime que » c'est chose juste , tandis que le suis en ce tabernacle, de » vous éveiller par avertissement. Sachant qu'en brief j'ai » à déloger de ce mien tabernacle, comme notre Seigneur » Jésus-Christ même l'a déclaré; mais je mettrai peine » qu'après mon départ vous puissiez continuellement vous » ramentevoir ces choses. » Ainsi l'entend avec nous la plus grande part de nos adversaires qui ont traduit ou commenté cette Epîtrc : Arias Montanus, le cardinal Caïétan et la glose ordinaire ; surtout Thomas, le prince de l'école, y est formel en son Commentaire sur celte épître : « Parce (dit-il) » que je dois bientôt passer, pourtant, pendant que je vis, je w mettrai peine en vous avertissant non-seulement une fois, M mais aussi souvent, c'est-à-dire instamment et diligem- » ment, que vous ayez mémoire des choses susdites après

* Srtouîâarw Sk xal 6xôcjtot£ fx^tv hiiv-i xxTd riiv iofÂ/jv ÏÇo5v, t»i»

246 BOUCLIEB

» ma mort.»' (Dcuménius dit que cette explication est la plus simple, mais que l'autre est hyperbatique, c'est-à-dire renversant et troublant la construction.

Toutefois, quand il serait aussi vrai qu'il est faux et absurde que saint Pierre promette aux fidèles de prier pour eux après sa mort, que fait cela à ce propos? Si saint Pierre prie au ciel pour l'Eglise, s'ensuil-il que nous devions l'invoquer? s'ensuit-il qu'il connaisse nos cœurs?

AttNOUX.

Sect. LXXXIII. — Item en l'Apocal. V, 8 : t Les viogt-quati e anciens se jetèrent devant l'Agneau, ayant un chacun des harpes et des fioles pleines d'odeur qui sont les oraisons des saints. »

Lisez et il suffit.

DU MOULIN

11 suffit de lire pour reconnaître que cela ne touche point la question. La question est s'il faut invoquer les saints. Làdessus le sieur Arnoux apporte un passage qui dit que les saints présentent leurs oraisons. Ce passage dit que les saints prient au ciel, mais ne dit pas qu'il nous les faille prier en terre.