DU PURGATOIRE

ARNOUX

SicT. LXXXIV. — De texte coté en marge, il n'y en a point [lour loiit. sinon sur l'abstinence des viandes et l'obàervation des i(Hes, sur quoi le lecteur verra ma réplique aux ministres.

Ils ont d'une même lui letranclié les livres canoniques ci-dessus en l'article 3, et nié toutes ces choses, dont une partie se peut encore prouver par les livres qu'ils ont retranchés pour cela. De façon qu'après avoir égorgé les tépioins qui pourraient les accuser, ils ont librement commis une espèce de parricide.

DU MOULIN

Il n'est besoin de coter les passages contre le purgatoire, iii contre les vœux monastiques, ni contre les pèlerinages, ni contre la défense du niariage et des viandes, ni contre la confession auriculaire, ni contre les indulgences, parce que les passages cotés sur le cinquième artjcle de notre confession, par lesquels sont condamnées les traditions humaines, et la perfection , de l'Ecriture est prouvée, suffisent à renverser ces points, qui sont traditions humaines inventées pour le gain et pour l'ambition. Joint que la marge n'eût pas suffi à réfuter tant de points touchés en passant en un seul article. Ce docteur ne pouvant entamer le corps de notre confession, tâche d'en égraligner les marges.

Quant au retranchement des livres canoniques dont nous sommes accusés, j'ai ci-dessus amplement satisfait à cela et purgé nos Eglises de cette calomnie. J'ajoute que quand même nous recevrions Judith, la Sapienceetles Macchabées pour canoniques, nos adversaires n'y trouveraient non plus leur religion que dans les livres des Prophètes et Apôtres. Et défait, le sieur Arnoux, ci-dessus en la section LXIX, s'est voulu servir pour les mérites d'un passage d'un livre apocryphe, mais en falsifiant le passage d'une horrible fausseté.

Combien donc que je pourrais laisser là ces points, contre lesquels le sieur Arnoux n'apporte que des injures, si est-ce que pour plus ample satisfaction du lecteur je dirai quelque chose de chacun.

l>escrîption 4u purgatoire.

Secl. LXXXV. — Pour réfuter le purgatoire il ne faut que lepeindreetlereprésenterau vrai. Le jésuite Basile, danssou Catéchisme des controverses, et Cott«)ii en son Institution, disent que le purgatoire est une conciergerie et lieu souterrain au-dessus de l'enTer des damnés, où les âtnes qui sont souillées du péclié véniel, et qui n'ont pas satisfait à la justice divine en ce monde, sont purgées par ce l'eu temporel. On lait ce feu aussi chaud que celui de lenfer, et fort long, témoin les pardons de plusieurs milliers d'années.

Cette doctrine est cruelle et porte sur le front sa condamnation ; car nos adversaires veulent :

i° Que Dieu qui a donné son Fils à la mort pour racheter ses ennemis, prenne plaisir à brûler ses enfants pour des péchés pardormés, et pour lesquels Jésus-Christ a satisfait.

2° Que Dieu tourmente ses élus en un feu, non pour l*\s amender {car ils sont déjà justes quand ils y entrent), mais pour se satislaire à sol-même et pour contenter sa justice. Jamais père ne punit ainsi ses enfants.

3' Que Dieu pour contenter «a justice exerce une injiistice, prenant deux paiements d'une même dette et deux satisfactions pour un même péché, à savoir la passion de Jésus-Christ et le tourment du purgatoire, quoique la première satisfaction, qui est celle de Jésus-Christ, soit trèssuflisante, aussi bien pour le purgatoire que pour l'enfer.

i" Que la passion de Jésus-Christ étant suffisante pour nous exempter du purgatoire aussi bien que de lenfer, néanmoins Dieu n'accepte point la passion de son Fils pour autant qu'elle vaut, et qu'il resserre la main, et restreint la libéralité, et rogne du prix de la mort de Jésus-Christ, afin que ses enfants ne soient exempts de tourment.

5" Que la passion de Jésus-Christ nous est appliquée en nous brûlant et tourmentant par plusieurs siècles, qui est appliquer la miséricorde de Dieu par l'exécution de sa justice, appliquer le pardon par la punition, appliquer la rémission de nos dettes en nous faisant payer; broi, nous appliquer le bénéfice et la grâce de Jésus-Chrisi par un moyen dérogatoire à cette grâce et contraire à ce bénéfice.

6° Que Jésus-Christ intorcéfiant au ciel pour tous les fidèles, ces âmes ardentes ne sortent point du feu de son intercession, mais qu'elles sortent par des indulgences du pape.

7" Que le pape pouvant tirer de ce feu beaucoup plus d'âmes qu'il ne fait, néanmoins lui qui se dit le père commun des chrétiens les laisse brûler par plusieurs siècles.

8" Que les âmes entrant en purgatoire sont déjà pures et sans péché, et néanmoins ont besoin de purgation ; car la coupe n'est plus,, la quelle seule toutefois a besoin de purgation. Ainsi le purgatoire est fait pour purger des âmes nettes, et pour nettoyer les ordures qui ne sont plus.

9° Que les péchés pardonnes se purgent par tourment, comme qui appellerait le fouet, la roue, le gibet ou une purgalion.

10° Que les péchés pleinement pardonnes sont punis en ce feu, et que Dieu ayant pleinement eflacé et ôtélacoulpe, fait porter la peine à ceux qui n'ont plus de coulpe, et ne sont plus coupables. Comme si Dieu nous disîiit ; Je te pardonne tous tes péchés, mtiis tu seras puni en un feu. Je te quitt»; toute (a dette, mais non le paiement de la dette; car nos péchés sont dettes, dont la peine est le paiement. Certes pardonner n'est autre chose que ne punir point. Et de fait un criminel sera fort content que le roi ne lui remette point la coulpe, pourvu qu'il lui remette la p(Mne. Jésus-Christ n'a porté notre coulpe à autre fin, qu'afin de nous décharger de la peine. Kn vain aurait-il porté toute notre peine satisfactoire s'il ne nous en avait déchargés.

H" Que Dieu veut que nous pardonnions à nos prochains entièrement, et que celui-là serait lU) méchant homme qui, ayantété outragé par son prochain, lui pardonnerait sa faute, mais se résoudrait néanmoins à lui en faire porter la peine. \hiut s'ensuit que Dieu veut que nous soyons plus miséricordieux que lui, puisque nos adversaires disent que Dieu, après nous avoir pardonné toute la coulpe, nous en fait porter la peine satisfactoire en un feu ardent de plusieurs siècles.

42° Tout cet abus naît d'une maxime perverse, et qui subvertit tout l'Evaûgile, à savoir que Jésus-Christ par sa mort nous exempte de toute la peine satisfactoire due aux péchét»

commis devant le baptême, mais non de la peine satisfactoire due aux péchés d'après le baptême; maxime dont il ne se trouve un seul mot en l'Lvangile, qui toutefois y devait être couchée plus clairement qu'aucune autre doctrine, puisque savoir ce que Jésus-Christ a fait pour nous est ce qui nous fait être chrétiens : c'est l'âme et le fondement de la reiigion chrétienne.

Tout ce que dessus n'est qu'un acheminement à ce qui s'ensuit.

13° Que le pape en vertu de ce que Jésus-Christ a dit à Pierre : « Tout ce que tu délieras en terre, etc., » délie aussi sous terre et peut délivrer les âmes du purgatoire. Suivant lequel pouvoir il donne des cinq et six cent raille ans de pardon, et établit des autels privilégiés, sur lesquels quiconque dit une mes!«e en un certain jour tire à son choix une âme du purgatoire, et privilégie certaine» personnes auxquelles il octroie ou de n'entrer point en purgatoire, ou d'en sortir incontinent. Tels sont les carmes, qui se vantent d'avoir ce privilège de n'être en purgatoire que jusques au samedi après leur mort. Item ceux de la confrérie du cordon de saint François, auxquels le pape Sixte V, l'an 1586, octroie pleine indulgence et la délivrance d'une âme du purgatoire, en disant quelques Paier entrelacés û'Aoe au samedi des Rameaux, et eu la fête de saint Jean l'Evangelistc, et Porte latine. Au trésor des indulgences du cordon saint François, imprimé à Rouen, se trouvent ces mots : « Par chaque jour » jusqu'à la Nativité de Notre-Dame, il y a huit cent soi- » xante-deux mille ans et cent jours d'indulgences, et la » rémission de la troisième partie des péchés. » Le livredes Indulgences romaines en dit bien d'autres.

14° Là-dessus s'exerce un grand trafic, et le clergé par là suce la substance des laïques, vivant en la frayeur ignorante du pauvre peuple, leq»iel mourant pense en être quitte à bon marché s'il est seulement quelques centaines d'années en un feu ardent ; et là-dessus, dépouille ses enfants et héritiers, pour donner non à ceux qui pleurent, m^isà ceux qui chantent; non aux disetteux, mais à des moines riches et oisifs. Pour les riches se disent force messes et obits qui se paient l)ien cher, afin de soulager leurs âmes de ce tour-

De la fol 251

ment; mais pour les pauvres, ou pour ceux qui n'ont rien donné, jamais ne se disent messes parliciilit'res : ceux-là meurent à bon marché; il faut qu'ils se contentent des prières générales, auxquelles les richos aussi ont part. Envers Us pauvres on veut que Dieu pratique la règle de l'Evangile : « En vérité je te dis que tu n'en sortiras point jusqu'à ce que » tu aies payé le dernier denier » {Matth. V).

Opinion des anciens touchant l'état des âmes des fidèles après la mort.

Sectiox LXXXVI. — Les Pères ont élé si éloignés de croire que les âmes des fidèles soient tourmentées en un feu avant le jour du jugement, que même plusieurs d'entre eux tiennent que les âmes ne peuvent souffrir aucun tourment quand elles sont hors du corps. Tertullien, au chsp. XLVUI de l'Apologétique : « L'âme seule ne peut rien souffrir sans » matière solide, c'est-à-dire sans chair. » ^ Il dit le même au livre du Témoignage de l'âme, chap. IV. Grégoire de ÎSjsse de même, en la troisième oraison de la résurrection de Christ: « Le feu» (dit-il) « ne peut jamais attoucher » l'âme séparée, et les ténèbres ne lui peuvent être fâcheu- » ses, vu qu'elle n'a point d'yeux ; pour ces raisons conve- » nables, nous sommes poussés à recevoir la résurrection » des morts. » *

Chrysostôme, en l'homélie XXXIX sur la première épître aux Corinthiens : « Encore que l'âme demeure, encore » qu'elle soit dix mille fois immortelle, comme de fait elle M l'est, elle ne rt-cevra point sans le corps ces biens indici- » blés, comme aussi elle ne souffrira point de punition. » * Toute la punition que les âmes séparées des corps souffrent (selon l'opinion d'Ambroise, au ctiap. X du premier livre du

1 Neque pati quicquam potest anima sola sine stabili materia, id est carne.

* Auimam separatam ignis nunquam altigerit, nec tenebrae quidem et raolestaî fuerint, utpote qua; oculis caret, etc.

* T-Âs axpxbi X"P^î °^'* KT:oX-fi^i7Xi rà aTTOppi^TK àyaÔà Ixeïva , ûciap ovv ovSi x«Aa9iî»îTai.

252 m-ucLiER

Bipn de la mort) , c'est qu'elles sont en inquiétude sur l'attente de la punition qui lebr est préparée au dernier jour.

Eu attendant ce dernier jour, plusieurs Pères mettent les âmes tant des bons que des mauvais en des cachots sous terre, ou en certains lieux cacbés qu'ils appellent réceptables. Tertullien, au chap. LV du livre de l'Ame : « Nous » tenons pour assuré que toute âme est mise à part aux « enfers, jusqu'au jour du Seigneur. » ^ Irénée dit le mémo au cinquième livre, * fondé sur ce que Jésus-Christ a» demeuré aux enfers jusqu'à sa résurrection, à la condition duquel tous les fidèles doivent être semblables : «Car ((fit-il) » le disciple n'est pas par-dessus le Maître. »

Origene, au deuxième livre des Principes, chap. XII : « J'estime que tous les saints sortant de celle vie demeurent » en quelque lieu en terre que l'Ecriture appelle paradis, » ou en quelque lieu d'instruction, et comme en un audi- » toire. » ^ Et de là il fait monter les âmes de plus haut en plus haut par certains intervalles,

Laclance, au septième livre, chap. XXI : « Toutes les » âmes sont détenues en une prison commune, jusqu'à ce » que le temps vienne que le grand Juge fasse l'examen de » ce qu'elles ont mérité, » '^

Saint Hilaire, sur le Ps. XXXVIH : « C'est la loi de néces- » site à laquelle l'homme est sujet, que les âmes descendent » aux enfers après que les corps sont ensevelis, laquelle » descente Jésus-Christ môme n'a point refusée pourl'accom- » plissement d'un vrai liomme. » '^

* Conslituimus omncm animain apud inferos sequestrari in diein Domini.

* Animae abierunl in invisibilem locum definitum ipsis à Deo, cl ibi iisque ad reformationem commorabuntur.

s Puto quôd sancti quoque discedentes de hac vita perinaneaut in loco aliquo in terra posilo, quera paradisum dicit ScripUira divina, vebil in quodam erudilionis loco, et ut ita dicam anditorio.

* Omnes et una communique cuslotiia detinenlur, donec lempus .advenial, quo maximus Judex merilorum faciat examen.

» Humana ista lex necessitatis , ut sepullis corporibus animœ ad inferos descendant. Quain descensionem Dominus ad oonsommationem veri hominis non recusavit.

Victorin, martyr, sur le chap. VI de l'Apocalypse, dit que saint Jean a vu sous l'autel les âmes des occis et martyrs, et dit : Sub ara, id esi sub Cerra; estimant que les âmes des saints sont sous terre.

Noviatien, au chap. I du premier livre de la Trinité : « Les choses qui sont sous terre ne sont point sans puis- » sances digérées par ordre ; car c'est le lieu où les âmes » des fidèles et des méchants sont menées, sentant déjà » les préjugés du jugement futur. » *

Saint Augustin est fort inégal en ceîte matière; toutefois voici ses mots sur le Ps. XXXVI : « Après cette vie courte » tu no seras point encore au lieu où seront les saints, » auxquels il sera dit : Venez les bénis de mon Père, etc. » Tu n'y seras pas encore. Qui ne sait cela? Mais tu pourras » être là où le riche orgueilleux étant dans les tourments, » voit le pauvre jadis couvert de plaies se reposant ; en ce » repos tu attendras à recoy le jour du jugement. » ^

El au douzième livre de la Cité de Dieu, chap. IX: « Cette partie de la Cité de Dieu qui doit être jointe aux » anges immortels étant assemblée des hommes mortels. » ou est pèlerine en terre en une condition mortelle, ou » ceux qui sont trépassés se reposent dans les réceptacles , » cachés et sièges des âmes. » '

En son Manuel à Laurent, chap. CIX : « Le temps qui est » entre la mort et la dernière résurrection contient les )) âmes en des réceptacles cachés, selon que chacune est » digne de repos et de tourments. » *

Chrysostôme, en l'homélie XVUI sur l'Epître aux Hébreux,

* Quaî infra terram jacent , neque ipsa sunt digestis et ordinalis potestatibus vacua. Locus enim est quô piorunfi aiymae et impiorum (lucuntur.

* Post vitam islam nondum eris ubi erunt sancli, quibus dicetur, Venite benedicti, etc. Nondum ibi eris : quis nescit ?

* Nunc vel mortaliter peregrinatur in terris, vel in eis qui mortem obierunt secrelis animarum receptaculis sedibusque requiescit.

* Tempus quod inter hominis mortem et ullimam resurrectionem interposilum est, animas abditis receptaculis continet, sicut unaquaeque digna est velrequie, vel œrumna.

dit qu'Abel ' n'a pas encore reçu la couronne, ni Noé. et qu'ils sont assis en nous attendant: et ce lieu où les âmes attendent est ordinairement dans les Pères appelé le « soin r> d'Abraham. » Et toutefois tant en Chrysoslôme qu'en Augustin se trouvent d'autres passages qui disent que les âmes des fidèles sortant de ce corps vont droit à Jésus- Christ, et voient Dieu face à face. Et de fait, saint Augustin, au deuxième livre de ses Rétractations, chap, XIV, remue cette question et la laisse indécise et sans résolution, hont aussi Sixtus Senensis, bibliothécaire du pape, au sixième livre, en l'annotation 345, dit qu'alors l'Eglise n'avait encore résolu rien de certain sur cet article.

Quasi tous les Pères grecs diffèrent la béatitude des âmes jusques après la résurrection, comme Théodoret, Aretas, (Ecumenius, Theophylacte, Eulhymius, auxquels s'est joint le pape .lean XXII, comme témoigne Gerson, au sermon de la Pâque, Villanus, au dixième livre de son histoire, et Erasme, en sa préface sur le cinquième d'Irénée, et Okam, en l'œuvre des 9 Journées. Le repos des âmes dans les réceptacles, est appelé par quelques anciens un dormir. Le canon de la Messe prie pour les morts en ces termes : « Souviens-toi , Seigneur, de tes serviteurs et servantes » qui dorment au sommeil de paix. » Car quand cette prière a été bâtie, en ne croyait point que les âmes des enfants de Dieu fussent tourmentées en un feu.

De ces réceptacles des âmes plusieurs ont cru que les âmes ne sortiraient pas en même temp?, et que les uns ressusciteraient plus tard que les autres, à savoir ceux qui seront plus chargés de péchés, lesquels seraient punis par le retardement de la résurrection. Modicum quodque ddiclum mora resurrectionîs luendo, comme dit Tertullien au dernier chapitre du livre de l'Ame. Suivatit cette erreur, il veut que la femme prie pour son mari trépassé, « et qu'elle lui » demande du rafraîchissement, et de lui tenir compagnie » en la première résurrection,» - au livre de la Monogamie,

' Tt oûv Tzoï-fittst AêiA è npb îrecvTwi; v«i4»aî x«'t àuTejîociwroî xoS-fi/xivOi ri Sï vovi-

* Refrigerium ci adposlulea et in prima rcsurrecliono coiisortiuni.

chap. X ; ee qui est conforme à la prière que fait Âmbroise pour Gratien et Valentiiiien décodés, demandant à Dieu « qu'il lui plaise les relever et ressusciter de meilleure » heure. » *

Mais je ne trouve les Pères plus accordants en aucune chose qu'en l'opinion que sitôt que les morts seront ressuscites ils seront flambloyés et brûlés par le feu du jour du jugement, lequel ils appellent un baptême de feu, et le glaive flamboyant mis à la porte du paradis, duquel feu ils n'exemptent personne, non pas même les Apôtres ni la vierge Marie.

Ambroise, au sermon XX, sur le Ps. CXVIII : «Il faut que » tous passent par les flammes, fut-ce Jean l'évangéliste » que le Seigneur a aimé, fût-ce saint Pierre. »* Voyez aussi le troisième sermon, et sur le Ps. XXXVI: « Les fils de » Lévi seront purgés par le feu ; Ezéchiel, Daniel et ceux-ci, » encore qu'ils seront examims par le feu, diront toutefois : » nous avons passé par le feu et par l'eau. » "

Lactance, au septième livre, chap. XXI : « Quand Dieu » aura jugé les justes, il les examinera par feu ; alors ceux » dont les péchés prévaudront ou en pesanteur ou en , » nombre, seront rasés par le feu et légèrement brûlés. » *

Saint Ililaire. sur le Ps. CXVIII, en la pause Gimel, fait passer par ce feu du dernier jugement la vierge Marie : « Désirons-nous» (dit-il) « le jour du jugement, auquel il » nous faut passer par ce feu indéfatigable? Auquel il faut » subir ces griefs supplices pour expier les âmes de leurs » péchés? »* Et peu après : « Si même cette vierge qui a » conçu Dieu doit subir la sévérité de ce jugement, qui est-

* Te quaeso, summe Deus, ul carissimos juvenes matura resurreclione suscites et ressuscites.

* Omnes oportet transire per flammas, sive ille Joannes Evangelista, sive ille Petrus.

' Igné purgabuntiir filii Levi, igné Ezéchiel, igné Daniel, etc.

* Justos cùm judicaverit Deus, igue eos examinabit. Tune ciuorum peccata vel pondère vel numéro praevaluerint perstringuntur alque amburuntur.

» ce qui osera désirer d'être jugé de Dieuî»' Et au deuxième canon sur saint Mallhieu : « A ceux qui sont bap- » tisés du Saint-Esprit, reste encore d'élre achevés par le » feu du jugement. » *

Saint Augustin, au chap. XXXII du seizième livre de la Cité : « Par ce feu » (qui apparut à Abraham) « est signifié » le jour du jugement, qui séparera les charnels qui seront » sauvés par le feu, et ceux qui seront damnés au feu. » ' Et au chap, XXV du vingtième livre : « Par les choses ci- » dites, il semble appsraitre clairement qu'en ce jugement » il y aura quelques peines purgatoires de quelques-uns. » * Le titre du chapitre porte expressémentqu'il parle du dernier jugement.

Origène, en l'homélie III, sur le Ps. XXXVI : « Je pense » qu'il faut que nous venions tous à ce feu, quand ce serait » un Paul ou uaPierre, il viendra toutefois à ce feu. »

Grégoire de Naziance, au sermon du Baptême qui est le quarante-deuxième, appelle la pénitence une seconde purgation pénible après le baptême. «.Mais» (dit-il) » qui me » sera garant que cette cure parviendra à la fin, et que le » jugement ne nous accueillira point, comme étant encore » redevables et ayant besoin du brûlement du feu qui sera » là ? »* Basile, au chap. XV du livre du Saint-Esprit (si cet œuvre est de lui), dit que par le baptême du feu dont parle Jésus-Christ, est entendue «l'épreuve qui sera au jour du » jugement. »* De ce même feu purgatif Grégoire de Msfe parle en l'oraison des Dormants ; et Cyrille de Jérusalem, en la quinzième Catéchèse, où il dit qu au jour du jugement

1 Si in judicii severilalem capax illa Dei virgo ventura est, desiderare quis audebit à Deo judicari.

^ Baptisatis in Spiritu Saucto reliquum sit consummari igné judicii.

' Significatur isto igné dies judicii dirimens carnales per ignem salvandos et igné damnandos.

* Ex his quai dicta suntvidetur evidenlef-apparere in iilo judicio ({uasdam quorundam pœnas purgalorias fuluras.

* ÔfidovTtAf y]//âî £Tt rà xpiriftov ûjre^iÇcTat x«i rrn êxcïac Sto/iivovi itvpiàatui,

* Ta ToO TTusàs ^Ttruiia. t<jv àv rfi xp'iMi 5oxi/ia»(«v Aiywy.

« lo Sauveur viendra des nues du ciel, traînant après soi » un tleuve de feu pour éprouver les homuies. » *

A cette opinion se joint le jésuite Uarradius, en son Commentaire sur les Evangiles, «'t dit : « qu'il y aura un feu » au monde qui précédera Jésus-Christ, lequel brûlera la » terre et purgera les élus;» *et confirme son dire par la glose ordinaire et par Thomas d'Aquin.

Tel est le purgatoire des anciens, et non un feu souterrain où les âmes des fidèles soient brûlées avant le jour du jugement pour des péchés pardonnes, ni une prison dont le pape soit le geôlier. Et de fait, tout le service et toutes les prières pour les morts qui se disent en l'Eglise romaine ne parlent aucunement du feu du purgatoire, mais du dormir des âmes, et de n'être point jeté au feu éternel. Ainsi les églises grecques prient pour les morts et nient le purgatoire. Epiphanius, en l'hérésie d'Aëtius, et Denis, au livre de la Hiérarchie ecclésiastique, parlent de la prière pour les morts, et néanmoins présupposent que les morts pour lesquels on prie sont déjà au repos et en la béatitude. Saint Augustin, au livre du Soin pour les morts, approuve la prière pour les morts, mais ne parle aucunement de purgatoire en tout le livre. Le deuxième livre des Macchabées, chap. XII, loue la prière pour les morts, quand en cette prière on a égard à la résurrection, c'est-à-dire quand on prie pour un trépassé à ce qu'il puisse ressusciter à salut, mais non pour le tirer de purgatoire. Les anciens priaient et faisaient des dons et otTrandes pour les morts pour les fins susdites, à savoir pour la dormition des âmes, pour la résurrection, et afin que le trépassé ressuscitât des premiers, et afin qu'il fût doucement traité par le feu purgatif du jour du jugement ; mais jamais pour tirer une âme du purgatoire. Et de fait, en toute l'antiquité n'est faite aucune mention d'autels privilégiés, sur lesquels qui fait dire une messe tire une âme du purgatoire à son choix, ni dHndulgences du pape données aux trépassés.

* Esx-f*' ô tioi Toû àyôiscoTTOw STrl Twv veyéAwv norv.ixov nvpài

' Barrad. , tnm. lit, lib. 9, cap. XI, p. 509. — Ignis eril in mundoqui praecedetChrislum, qui exurct Icrram et purgabit eleclos*

Du temps de Grégoire I, pape, qui écrivait en l'an 555 , Safan couvait ce que les siècles suivants ont éclos. Car on voit par le quatrième livre des Dialogues de ce pape qu'on mettait alors le purgatoire au vent et à la fumée des bains et dans les rivières Enfin le purgatoire a été mis sous terre tout joignant l'enfer. Bellarmin, au deuxième livre du Purgatoire, chap. VI, dit que quasi tous les docteurs sont d'accord que les damnés et les âmes du purgatoire sont en môme lieu et sont tourmentés de mêmes tourments ; encore ne veut-on pas qu'au sortir de ce feu les âmes entrent incontinent en paradis. Car Beda, et après lui Bellarmin, au chap. Yll du premier livre du Purgatoire, veulent que les âmes au sortir de ce feu se rafraîchissent pour un temps en une prairie fleurie qui est près de ce feu ; qui est un sujet de profonde spéculation, comment dans les concavités sous terre il y peut avoir des fleurs et de la verdure, vu qu'il n'y a point de soleil ; et si les âmes peuvent flairer des fleurs, et qui fauche ces prairies ?

Cette doctrine fabuleuse, forgée pour enrichir le clergé et efl'rayer les consciences des iRtmains, mérite d'être examinée par la Parole de Dieu.

Réfutation du purgatoire par la Parole de Dieu.

1. Cette doctrine ne s'accorde point avec l'Ecriture-Sainte, en laquelle ne-se trouve aucune prière, ni service, ni sacrifice pour tirer les âmes d'un feu après cette vie, nul pouvoir donné aux Apôtres de tirer aucune âme du purgatoire, nul autel privilégié, nulles indulgences élargies aux morts : tout cela est la parole non écrite.

2. Le livre il des Macchabées, que nous avons prouvé n'être point canonique, au chap. XII, parle de prier pour les morts, et dit que cette prière se fait en ayant égard à la résurrection, c'est-à-dire afin que les morts ressuscitent à salut, mais non pour les tirer du purgatoire. Au contraire il est dit là même que si Juda n'eût eu espérance que les morts dussent ressusciter, c'eût été chose superflue et pleine de rêverie de prier pour les morts. La prière donc pour les morts qui se fait en TEglise romaine, par le jugement do l'au-

teur de ce livre est une rêverie, puisqu'elle ne se fait point sous espérance et eu égard à la résui ioetion, mais pour tirer les âmes d'un feu ardent.

3. L'Ecriture-Sainte nous baille plusieurs exemples de personnes qui en mourant sont entrées en la béatitude. Au cbap. 11 de saint Luc, vers. '29, Siméon fait état d'entrer en paix par sa mort. « Seigneur, tu laisses maintenant aller ton » serviteur en paix selon ta parole. » Au cbap. XVI de saint Luc, l'âme de Lazare est portée par les anges au sein d'Abraham, où il est consolé pendant que le mauvais riche est tourmenté. En la deuxième à Timotbée, cbap. IV, vers. 7 et 8, saint Paul dit qu'après avoir parachevé sa course il lui restait de recevoir la couronne. Jésus-Christ disait au bon brigand eu sa mort : « Tu seras aujourd'hui avec moi en » paradis. »

4. On répond que ce sont exceptions qui ne dérogent point à la règle générale; mais ceux qui disent cela devraient produire cette règle générale et la trouver en l'Ecriture. Ces gens veulent qu'en l'Ecriture il n'y ait que des exceptions sansrègle; aumoinssi étant destitués de règle, ils trouvaient un seul exemple d'une âme envoyée en ce feu, mais ils no baillent pas plus d'exemples que de règles. Au contraire, nousproduisonsun siècle entier auquel tousceux qui vivront seront exempts de purgatoire, à savoir ceux qui seront au monde lorsque le jour du jugement surviendra. Puisque \oilà tant de gens sauvés sans purgatoire, et que le pape mémo en exempte plusieurs, pourquoi Dieu ne pourra-t-iî exempter les autres sans faire tort à justice?

5. Le prophète Esaïe, au cbap. LVII, vers. 1, parle ainsi de la mort dos lidèles : o Le juste a été recueilli arrière du » mal, il entrera en paix; ils se reposent en leurs couches, » à savoir quiconque aura cheminé devant lui. » L'Esprit de Dieu, au cbap. III del'Apoc. : « Sois fidèle jusqu'à la mort, » et je te donnerai la couronne de vie.» Les fldèlesdonc.par la mort, obtieiuKjnt la couronne de vie, et ne sont point précipités en un feu souterrain. Et saint Paul, en la deuxième Epître aux Cor., cbap. V : «Si notre habitation terrestre » est détruite, nous avons une maison éternelle dans les » cieux. » Et au cbap. XIV de l'Apoc, vers. 13 ; « Bicnheu-

)) reuxsont les morts qui dorénavant meurent au Seigneur. » Oui, pour certain, dit l'Esprit, ils reposent de leurs Ja- » lieurs, et leurs œuvres les suivent. » L'ApôIre, aux Héb., cbap. IX, vers. 27, dit qu'il «est onlonné à tous les houuues » de mourir une lois, et après cela le jugement. » Il devait dire : « et après cela le purgatoire.»

6. Le Sage, en l'Ecclèsiaste, chap. XII, vers. 9 : « La poii- » dre retourne en terre , comme elle avait été ; mais l'esprit » retourne à Dieu qui l'a donné. » L'.Apôtre, nux Uom., » chap. VIII, vers. 1 : « Il n'y a nulle condamnation à ceux )) qui sont en Jésus-Christ.» Si nulle condamnation, donc ni en un feu éternel, ni en un feu temporel. Et Jésus- Christ, en saint Jean, chap. V, vers. 2i : « Celui qui ouït ma » parole et croit à celui qui m'a envoyé , a vie éternelle, et » ne viendra point en condamnation, mais est passé de la » mort à la vie. » Il n'entre donc point en un feu semblable à celui des damnés.

7. Et puisque nos adversaires tiennent le livre de la Sapience pour canonique , pourquoi contredisent-ils à ces paroles si claires du chap. IX, vers. 6 : « Les âmes des jijstes » sont en la main de Dieu, nul tourment ne les touchera. » Car ils tiennent que les âmes «lu purgatoire sont justes.

8. Ajoutez à cela les passages allégués et les raisons produites plus au long contre les satisfactions en général , où nous avons vu comment les peines castigatoires sont compatibles avec le plein pardon, et même sont bienfaits et œuvres spirituelles, mais non les peines satisfactoires. Où aussi nous avons vu comment saint Jean, en sa première Epître, chap. 1, dit que « le sang de Jésus-Christ nous net- )) toie de tout péché. » Et saint Paul (Coloss. Il) dit que « Dieu nous a pardonné gratuitement toutes nos otTenses. » 11 dit TOUTES <'t «gratuitement,» atin d'exclure toute salisfaction de notre part à la justice de Dieu. Que s'il nous fallait contenter la justice de Dieu par nos tourments, nous ne pourrions jamais satisfaire pour la moindre partie de nos péchés, vu que Dieu ne reçoit point de paiement que trèsexact et accompli, et que l'Ecriture nous dit : que celui qui awa appelé son frère fou, sera coupable de géhenne (Matth. V, 22j ; et que les médisants n'hériteront point le royaume

d(; Dieu (i Corinth. VI, 10). Fautes qui arrivent souvent aux plus justes.

9. Les preuves tirées de la définition sont démonstratives. Pour savoir donc si Dieu nous pardoruie nos péchés sans aucunes punitions satisfactoires, il faut savoir ce que c'est que pardonner. Je dis donc que « pardonner » est remettre la peine et ne vouloir prendre aucune punition satisfactoiro pour la coulpe, ni en tirer aucmie vengeance. Or, Dieu nous pardonne toutes nos ofTenses, et le fait gratuitement : il n'en tire donc aucune punition ni peine satisfactoire.

10. Item Dieu est un Père souverainement bon. Or, jamais père, s'il est entièrement dénaturé, ne châtia ses enfants pour en tirer satisfaction , mais il les châtie pour les amender. Les afflictions, de la vie présente servent à nous amender, et non à lui satisfaire ; mais les tourments du purgatoire ne servent pointa amender le pécheur, puis<|ue les âmes n'y pèchent plus. On veut seulement qu'ils servent à satisfaire à la justice du juge. Ce ne sont donc point châtiments d'un père, mais punition d'un juge irrité. Quiconque fait état d'être brûlé pour ses péchés lorsque l'amendement de vie n'aura plus lieu, renonce au titre de fils ; et pour devenir criminel dépouille Dieu du titre de père, ne lui laissant que la quaUté déjuge, qui veut que le criminel satisfasse à justice.

11. Item toute peine satisfactoire est une satisfaction pour la coulpe. Or, la coulpe est entièrement remise : donc il n'y a plus de peine satisfactoire.

12. Et toute purgation est de^quelque souillure, ou ordures, ou taches; mais au feu du purgatoire nulle tache ni souillure ne se purge, car la peine n'est point une tache ni une souillure, mais la coulpe. La coulpe donc n'étant plus et étant pardonnée, que reste-l-il plus à purger ?

' 13. Dire qu'après que le roi a pardonné il veut qu'on satisfasse à partie, n'est à propos ; car le roi et la partie sont deux ; mais ici le roi, qui est Dieu, est aussi la partie, lequel étant réconcilié et ayant remis tout ce qui est de son droit, il ne reste plus do partie à contenter ni de satisfaction à justice.