S BOUCLIER
» 11 advint une contention entre eux, lequel d'entre eux se- » fait estimé le plus grand; mais il leur dit : Les rois des » nations les maîtrisent, et ceux qui usent d'autorité sur » icellessont nommés bienfaiteurs; mais il ne sera point » ainsi de vous, mais quele plus grand entre vous soit comme » le moindre, et celui qui gouverne comme celui qui sert. »
ARNODX.
Sect. CXXVI. — Ces textes, comme il appert par la seule lec ture, présupposent une ^supériorité, laquelle manquant, tels avis seraient en vain donnés.
DU MOULIN
Les avis qui défendent l'affectation de supériorité ne présupposent point nécessairement qu'il y faillede la supériorité. Par même raison , les défenses de vouloir commettre adultère présupposeraient qu'il faut nécessairement qu'il y ait des adultères.
ARNOUX
Sect. CXXVII. — Texte contraire. SainiMa.iïh.XlU, 11: «Notre Seigneur parlant à ses Apôtres, vrais pasteurs : Celui qui est (ditil) le plus grand d'entre vous, soit votre serviteur. »
DU MOULIN
Ce passage est faussement coté. Il ne se trouvera rien de tel en le verset 11 du chap. XIK de saint Matthieu. C'est un passage pris du chap. XX de saint Matth., vers. 25, 26; mais couché en autres termes. Voici le passage au vrai : « Vous » savez que les princes des nations les maîtrisent , et les » grands usent d'autorité sur icelles; mais il ne sera point » ainsi entre vous. Mais que quiconque voudra être grand » entre vous, soi! votre ministre; et quiconque voudra être » premier entre vous, soit votre serviteur. »
Celui qui allègue sur la foi d'autrui est sujet à tomber en
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telles fautes. Toutefois voyons ce qu'il veut inférer de ce
nassaffft. ^
passage.
ARNOUX
Sfxt. CXXVIII. — Ne voyez-vous pas que ces deux choses ne sont nullement incompatibles, être le plus grand de tous à raison de la charge qui autorise le commandement, et néanmoins le serviteur de tous, à cause de l'humilité et de la charité, par laquelle celui qui est en charge, ne se préférant en son cœur à personne, va s'immolantpour le bien et salut de ceux qui lui sont donnés en garde?
^ DU MOULIN
Saint Matthieu ne dit pas : « Celui qui est le pins grand, » comme le sieur Arnouis lui fait dire ; mr>is «quiconque vou- » dra être le plus grand. » Et quand même il y aurait : « Cc- » lui qui est le plus grand, « cela se pourrait entendre de celui qui est le plus grand en savoir, ou en âge, ou en ordre de séance, sans supériorité de juridiction.
Je confesse que grandeur et humilité s'accordent fort bien. Celui qui est parvenu à une souveraine grandeur n'a plus que ce moyen de croître, à savoir en s'humiliant; car son humilité est d'autant plus louable, parce qu'il a plus d'occasion de s'enorgueillir; mais il ne faut pas que son humilité soit ambitieuse, tâchant, par le mépris de l'honneur, se rendre plus honoré : de telle sorte est l'humilité du pape, qui lave les pieds des pauvres, et cependant fait baiser ses pieds aux empereurs; qui s'appelle serviteur des serviteurs, et cependant fait du roi des rois, donnant et ôtant les royaumes; qui se dit vicaire de Jésus-Christ, et cependant met la croix de Jésus-Christ à sa pantouffle; qui se prosterne devant l'hostie, et cependant la l^it porter sur un bidet en la procession, en laquelle il se fait^ porter sur les épaules des princes. Si cela s'appelle humilité, "il est malaisé de dire ce que c'est que l'orgueil. Pour imiter l'éloquence du sieur Arnoux, je demande si le pape, se comportant ainsi, s'immole pour le salut de ceux qui lui sont donnés en garde?
mais plutôt notre docteur s'immole à la risée publique avec son éloquence d'enfant.
ARNOUX
Sect. CXXIX. -^ Et au chap. X de saint Matthieu, vers. 2 : « Or, les noms des douze Apôtres sont ceux-ci. Le premier est Simon, nommé Pierre. Pouvait-il plus formellement combattre l'article qui établit l'égalité?
DU MOULIN
Saint Pierre a p« être le premier en âge, ou en zèle, ou en science, ou en éloquence, ou en vertu, ou en priorité d'ordre et de préséance, sans puissance de juridiction sur les autres Apôtres. Nous ne rejetons point cette inégalité, et notre article ne dit rien au contraire.
Or, que saint Pierre n'a point eu de supériorité ni puissance de juridiction sur les autres Apôtres, et n'a poiiitété chef de l'Eglise universelle; l'Ecriture le montre si clairement, que pour y contredire il faut contester contre ses propres yeux, et démentir son sens et sa raison.
4. Nous avons deux Epîtres de saint Pierre, dans lesquelles il n'y a un seul mot qui sente sa souveraineté. Son langage n'est pas le langage de maître ni de supérieur. Il ne prend autre titre que d'Apôtre de Jésus-Christ et d'Ancien. Un souverain écrit-il à ses sujets de longues lettres sans jamais parler en souverain? sans prendre aucune qualité de prince? sans faire aucun commandement?
2. Et quand les Apôtres contestèrent entre eux sur la primauté, un jour avant la passion du Seigneur, le Seigneur ne leur dit pas : Pourquoi disputez-vous de la supériorilé, puisque vous éfes mémoratifs que j'ai déjà donné la primauté à saint Pierre? Mais il leur dit seulement : « Les rois des na- » tions les maîtrisent, mais il ne sera pas ainsi entre vous » (Luc XXII). C'était alors le temps ou jamais de commander aux Apôtres de se tenir en leur degré , et n'inquiéter point saint Pierre sur la supériorité. Ainsi, au chap. XXill de saint Matth., il leur dit : a Ne soyez point appelés notre maî- » tre ; car un seul est votre Docteur, à savoir le Christ; et, » quant à vous, vous êtes tous frères. »
3. Au chap. VIII des Actes, les Apôtres envoient Pierre et Jean pr<^cher en Samarie. Le pape aujourd'hui prendrait-il une telle commission? s'assujcttirait-il à d'autres évoques qui l'envoyassent pr^^cher on Sinsseou en Pologne?
4. Combien de fois en l'Ecriture les autres Apôtres sontils mis devant Pierre? comme en la deuxième Epître aux Galates : « Jacques, Céphas et Jean qui sont estimés les co- » tonnes. » Comme aussi saint Jean, au chap. I, vers. 44, met André devant Pierre : « Philippe était de Bethsaïde, » ville d'André et de Pierre. » Et en la deuxième Epître aux Corinth., chap. IX : « Les frères du Seigneur et Céphas. » Façon de parler qui serait aujourd'hui de mauvaise grâce si on mettait l'évêque de Paris devant le pape de Rome.
5. En la deuxième Epître aux Corinthiens, chap. II, vers. 12, il est dit qu'en Corinthe les uns disaient : « Quant à moi, » je suis de Paul; d'autres disaient, et moi je suis d'ApolIos ; » les autres disaient, je suis de Pierre. » Preuve évidente que ni Paul, ni Apollos n'avaient pas instruit les Corinthiens à reconnaître Pierre chef de l'Eglise universelle; car ceux qui disaient, je suis de Paul, eussent sans doute cru Paul, et par conséquent eussent reconnu Pierre pour être chef et supérieur de Paul ; car Paul leur eiit enseigné d honorer Pierre plus que Paul.
6. Cela même paraît par la répréhension que saint Paul leur fait là-dessus ; car il ne dit pas : Pourquoi dites-vous, je suis de Paul plutôt que de Pierre, vu qu^ Paul vous a déclaré qu'il était sujet à Pierre? Mais il les renvoie à Jésus-Christ, seul chef de l'Eglise : « Christ est-il divisé? Paul a-t-il été » crucifié pour vous ? ou avez-vous été baptisés au nom de » Paul ? »
7. Le même Apôtre, en la deuxième Epître aux Corinth., chap. XI, vers. 5 : «J'estime» (dit-il) «que je n'ai élé en » rien moindre que les plus excellents Apôtres.» Disant en RIEN, il n'excepte rien, afin qu'on ne dise pas que saint Paul entend seulement qu'il n'était pas moindre que saint Pierre en doctrine, ou en la charge d'administrer la Parole ou les sacrements. Pourtant Jérôme, en son Commentaire sur la deuxième Epître aux Calâtes, introduit saint Paul se comparant ainsi à saint Pierre ; « Je ne lui suis en rien infé-
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» rieur ; car nous sommes établis au ministère par un m^me » Dieu. » *
8. L'Epttre aux Galales est fort expresse sur ce sujet. Au chap. II, vers. 6, saint Paul dit : « qu'il n'a chose aucune » différente de ceux qui semblent être quelque chose, quels » qu'ils aient été. » Certes, si saint Pierre eût été en puissance de juridiction sur saint Paul, il y eût une grande différence entre eux.
9. Il ajoute que « ceux qui sont en estime ne lui ont rien » apporté. » Saint Pierre donc n'a point donné de puissance à saint Paul, et ne lui a conféré aucune autorité.
10. Là même saint Paul dit que « la prédication de l'Evan- » gile du prépuce lui a été commise, comme celle de la cir- » concision à Pierre.» Ces deux Apôtres dont partagent entre eux le travail : à l'un échéait de prêcher aux Juifs; à l'autre échéait de prêcher aux Gentils. Ce serait un bel exemple et digne de l'humilité apostolique, si quelque évoque divisait avec le pape la charge par moitié. Encore la charge qui échéait à saint Paul est plus importante; car quelle comparaison d'une poignée de Juifs commis à saint Pierre, avec le reste des nations? Ce qui montre en passant que saint Pierre ne résidait pointa Rome; car alors les Juifs en étaient bannis, comme témoigne saint Luc au chap. XVIII des Actes, vers. 2. Saint Pierre, pour prêcher aux Juifs , n'eût pas choisi pour sa demeure une ville où il n'y avait point de Juifs.
11. Peu après, au vers. 6, l'Apôtre dit que «Jacques, Pierre » et Jean (qui sont estimés les colonnes) lui ont donné et à » Barnabas la main d'association ; » c'est-à-dire les ont reçus pour compagnons. Y a-t-il aujourd'hui prélat qui osât appeler le pape son compagnon ? Notez aussi que non-seulement Pierre est nommé après Jacques, mais aussi que Jacques et Jean sont estimés colonnes de l'Eglise autant que Pierre. Comme aussi au concile d'Ephèse est insérée une Epitre au concile d'Alexandrie, qui dit que « Pierre et Jean » sont dégale dignité l'un envers l'antre. » *
1 In nuUo sum illo inferior, quia ab uno Deo sumus in minîsterio ordinati.
» Petrus et Joannes aequalis sunt ad alterulrum dignitalis.
