XV. Cas choisis des deux formulaires

délit digne de mort, c’est trop peu, dirent-ils entre eux. — Les notables da Râjagriha prirent la chose plus mal encore. Voyez un peu ces disciples du Bouddha, dirent-ils. Sont-ils assez sans peur et sans vergogne! Ne vuilâ-t-il pas qu’ils prennent ce qu’on ne leur a pas donné! Et ils prétendent nous enseigner ce qui est bien et ce qui est mal. S’ils volent ainsi le roi, ne nous voleront-ils pas plus encore? Nous n’avons qu'une chose à faire ; rompons avec eux, ne les saluons plus, fermons-leur nos villages, ne les recevons plus. — ■ Les moines modérés et morigénés qui quêtaient, ayant subi les conséquences de cet ostracisme, dirent à T’an-ni-kia: qu’as-tu fait?., et ils portèrent son nouveau cas, à la connaissance du Bouddha. — Celui-ci rassembla tous les moines, et demanda à T’an-ni-kia: est-il vrai que lu as pris au roi. ce que le roi ne t’avait pas donné? — C’est vrai, fit T’an-ni-kia. — Alors le Bouddha adressa à T’an-ni-k*a la plus verte des mercuriales. Ce que tu as fait là, lui dit- il, c’est mal, c’est contre la règle, c’est contraire à la loi monacale, c’est indigne d’un homme pur et réglé. Comment as-tu pu faire cela, alors que j’ai tant de fois défendu de prendre ce qui n’est pas donné. — Or le moine Kia-leou. était assis dans l’assemblée, pas loin du Bouddha. C’était un ancien ministre du roi de Magadha, légiste expert, qui s’était fait moine. Quoiqu'il le sût fort bien1 2 *, pour inspirer à son monde une crainte salutaire, le Bouddha demanda à Kia-leou: d’après la loi civile, pour quelle somme un voleur est-il mis à mort? — Pour un demi-taël, ou la valeur d'un demi-laël, répondit Kia-leou: or T’an-ni-kia a pris plus que ce a. — Alors le Bouddha déversa sur T’an-ni-kia un nouveau torrent d’imprécations, puis dit aux moines: Cet imbécile est le premier de son espèce, mais d’autres pourraient venir après lui. J'ordonne d( ne que le texte suivant soit inséré dans le formulaire: Si un moine, que ce soit dans un lieu habité, ou dans un lieu solitaire, s’approprie furtivement ce qu’on ne lui a pas donné, commettant ainsi ce que la loi civile qualifie de vol, ce pourquoi le roi ou ses ministres font saisir un homme, le font tuer, ou lier, ou exiler, en le traitant de voleur et d’être sans conscience... Si un moine commet un acte pareil, il aura encouru la dégradation, et devra être retranché de la Co nmuuauté.

Troisième cas de dégradation des moines

o) En ce temps-là. comme le Bouddha parcourait le pays de Vaisalï. dans le couvent près de la Rivière des singes, il parla avec énergie et insistance, à tous les moines réunis, contre l'impureté. Les moines s'appliquèrent donc de toutes leurs forces, à réprimer leur appétit charnel, l’amour du corps et de plaisir, se figurant à cet effet, dans leurs méditations, qu’un être aimé n’est qu’un serpent ou un chien crevé suspendu au cou, un objet puant et malpropre. A force de méditer ainsi, plusieurs en vinrent à souhaiter la mort, fin de la vie charnelle, à la chercher môme, à en dire du bien, à y exhorter les autres4. — Or, comme les moines du couvent de P'ouo-k'iou étaient

1. Kn théorie, vu son illumination, sa science transcendante, le Bouddha n'ignore rien. Chaque fois qu'il interroge, censément pour l'instruction des autres, le leSde ajoute donc a ce n'est pas qu’il uc le sût pas », ou «quoiqu’il le sût parfaitement». J’ai omis, le plus souvent, celle incise fastidieuse.

2. Vu le genre de la « vocation » bouddhique, les fous doivent avoir abondé dans l’Ordre, durant les premiers

temps, surtout parmi les ermites. La vie conventuelle en diminua le nombre, plus tard.

丘 卽無數 方便 習不淨 觀厭 患身命 愁憂不 樂譬如 自喜男 子女人 以死蛇 死狗繫 苒頸甚 厭 患 臭穢便 求刀欲 自殺 歎死讚 死勸死 時有比 丘字 勿力伽 難提手 孰利刀 < 婆裘 園中見 有一比 丘獸 患身命 賤汙不 淨遙見 勿力伽 難提比 丘來語 言大德 斷我命 來我以 衣鉢興 汝 彼卽 受其雇 衣鉢 已便 其<§ •於 <* 河邊 洗刀心 生恂恨 嘗我今 無利 非善彼 比丘掰 非過而 仏我受 雇斷他 命裉時 有一天 魔知彼 ±?丘 心念 卽以神 足而來 庄勿 力伽 難提比 丘前 於水上 | 立而不 陷沒轉 讚律 善哉# 哉善 男子汰 八 1蕕大功 德投不 度者 時難提 比 £ 間魔讚 已悔烺 | 卽滅傾 、作是 <1 我今獲 大功德 度不度 考 卽復持 刀入函 中而 問言 誰熬度 者我 今欲度 ^時 4 勿力伽 難提比 丘或 日殺 | 比丘成 殺二 三四艽 乃至六 十人時 # 園中 死屍狼 遴 臭處 不淨 - 狀 如塚間 時有 諸居士 禮拜諸 寺漸 次至柿 固中見 已皆共 駕怪 譏规警 此 園中乃 有是變 烈沙 門釋 子無 有慈愍 共 相殺害 自稱 #• 我修 •正 法如龟 何有 ^ 法共 株殺害 此諸比 丘 猶自相 ^ 殺況 於餘人 我等自 今勿很 敬乗 承窜 供養沙 門釋 子卽告 諸村邑 勿復容 止往來 爾時毗 ;! 舍離比 丘集在 一 處世. 尊觀諸 比丘 眾減少 諸大德 比 丘 有名 聞者皆 不復 見爾 時肚尊 問阿 c 難 1* 眾增 何故梂 4, 諸夕 •問女 8者八 ，爲所 存皆不 見耶 爾時 阿雖 白佛！ 晉狀 尊先以 無數方 以便廣 雋諸比 丘說不 淨行時 諸 1:1: 丘 間已琛 患 身命求 人顚 命是以 少耳 佛 告阿難 今可策 XI 諸比 丘會講 堂時阿 難受怫 教卽集 諸 >[: 丘 # 带集比 丘僧 已往此 孽所 頭面禮 足住 一面 住自陡 尊 1* 今眾 僧已集 願聖知 時爾時 世 尊卽詣 講堂任 眾 中坐告 諸比丘 有 那般 那三 味寂 然快 樂諸豕 善法 牛卽能 滅之乐 ® 不生 譬如秋 天降雨 .V 後塒復 塵微又 如大 雨能止 “猛 風阿那 般那三 昧亦 德如艮 寂靜俠 聲諸 7 善法生 卽能 滅之 爾時 [«: 尊以 此闵 铩集 >1: "丘 僧無 方便訶 責婆 裘固 中比丘 汝所爲 非非威 儀非沙 門 法非淨 行 非隨 行所不 應爲