Essai sur la lés:endc du Buddha

ainsi quelque peu renseignés sur ce grand inconnu. — Il n'est pas impossible que Kanakamiini, en pâli Konâgamana, un des Bouddhas qui ont précédé le nôtre, soit un personnage historique^ : en tout cas, l'Inde attendait des « Victorieux » ou jinas, des hommes-sauveurs.

Mais on nous arrête dès que nous ouvrons cette voie à la conjecture ; on demande si les notions qui pouvaient concourir à Tapothéose de Çâkyamuni existaient dans l'Inde ; on doute qu'elles aient trouvé accès dans les premières confréries. M. Oldenberg, dont tout historien est l'obligé, soit qu'il le suive, soit qu'il le contredise, ne fait qu'une place accessoire au dogme du Bouddha, à la personne de Çâkyamuni en tant que Bouddha : «Nous n'en parlons guère », dit-il, « que comme d'un appendice à d'autres développements plus importants. » Et, en vérité, à supprimer ce dogme, on n'ignore rien, ou peu de chose, de la discipline de délivrance : « C'est à vous-même de faire eftbrt », a dit le Maître, « les Bienheureux ne sont que des prédicateurs. » — Il lui est arrivé de se comparer au premier-né d'une couvée : « Tout de même, ô brahmane, lorsqu'une poule a pondu des