Lacordaire, Correspondance inédite, publiée par Villard

que le rude ascétisme d'un saint Jérôme ou d'un saint B( noît et l'aimable dévotion d'un saint Bonaventure ou d'u saint François de Sales! Tous pourtant sont en égale v< nération dans l'Église. Ainsi chaque docteur, en ense gnant la foi de tout le monde, reste soi-même. Cette pa de la personne, il importe de la démêler dans l'enseigni ment de l'orateur sacré, dont les tendances théologique: morales et spirituelles, à mesure qu'elles s'accuseront dî vantage, permettront de mieux expliquer la mutuelle ii fluence que l'homme et son temps ont exercée l'un si l'autre.

Le caractère le plus général des sermons de Bourdaloi considérés au point de vue de la doctrine, c'est, nous 1'; vons déjà marqué, qu'il donne à la morale beaucoup pli de place qu'au dogme *. Il suffirait, pour s'en convaincr d'énumérer les titres de la plupart des sermons qui cor posent soit les deux Avents, soit le Carême, soit les Domin cafés. Presque tous ces titres promettent une instructic morale. C'est là l'innovation de Bourdaloue, l'essentiel différence entre sa prédication et celle de Bossuet. Le pr mier dimanche de carême, Bossuet prend pour texte cet phrase de l'Evangile : Ductus est Jésus in desertum a Spiri ut tentaretur a diabolo, et il prêche sur les Démons ; même dimanche, Bourdaloue s'arrête au même texte; prêche sur les Tentations : deux sujets en apparence bii voisins l'un de l'autre, en réalité fort dissemblables. Prêch sur les démons, c'est traiter le dogme en lui-même; pi cher sur les tentations, c'est appliquer le dogme à la ^ humaine. La morale aura sa place dans le sermon de Bc suet, mais seulement en seconde ligne et comme la co séquence du dogme; le dogme se retrouvera dans le s( mon de Bourdaloue, mais seulement comme introducti( à la morale, dont il est le fondement.

1. Voyez le chapiti'c i de la 1" partie : Caractères généraux de prédication de Bourdaloue. — Ps'isard, Histoire de la Liltéraii française, t. IV, p. 290.