UN MOT SUR LE PANTHEISME

Page a 3 , v. la note.

Si le mot panthéisme rappelle la présence et l'action créatrice de la divinité, je vois une vérité sublime admirablement exprimée par Saint Paul... In ipso vivimus , movemur et sumus. Act. XVII. a8.

Si le mot panthéisme est la déification de la matière; je vois une erreur monstrueuse

réfutée par les scholastiques et même par le plus habile dialecticien de l'école sceptique. Y. Bayle , notes sur Spinosa.

WOOD TEMPLE-FORET, p. 44.

Il faut voir dans le docte livre de M. Higgins, les rapprochements entre les Chaldées orientaux et les Guidées d'Irlande, entre la déesse Cali des Hindous et la déesse Cali des Irlandais 9 et entre les mots Gael, Gaelt, Chaidée et Gelt.

Si les prêtres celtes adoraient dans les forêts le Dieu élevé, il ne faut pas s'étonner de l'explication du mot Celt donnée par Whitaker.

Le Celt, dit-il, c'est celui qui réside dans les forêts wood-lander.

Le mot hébreu al ou alah , chêne , vient du mot el, élevé ; de là le mot ilex.

l'yeuae, Qui redouble des bois l'horreur religieuse.

Le rapprochement entre gol et bal, cal, hal, alah, helios , cœlum , n'est pas moins remarquable.

M. Huddefeton a fort bien dit que la langue celtique était très-probablement um dialecte du chaldéen.

GAEL-GADEL, p. 55,

Dans un temps où l'ethnographie * et la linguistique se plaisent à marcher de concert vers la recherche des origines et même des vieux récits très-hasardes , sera-t-il donc hors de propos , lorsque nous trouvons Gaèl dans notre Armorique , de citer un savant cambrien du Xlle siècle qui conserve chèrement un souvenir gaëlique oriental et occidental ?

Il ne s'agit rien moins que de la propagation de diverses langues et de quelques races asiatiques dans lHybernie ou l'Ecosse, et le nom royal de Gadel couronne cette tradition. **

• An § 10. J'ai commencé par la voyelle O le mot Ethnographie.

Cette fauta n'est pas peat-être tout-a-fait inexcusable.

Ethnos vient dHEthos. Or ce dernier mot et le celtique Oed paraissent tirer leur origine de Oth hébraïque écrit par Aîn et Thau* V. dkt. d'Etienne et Gebelm.

** Asser dans la rie d'Alfred compte parmi les ancêtres de ce toi et Vnoden et Geata vénéré' comme un Dieu , et Caetuua huitième descendant de Seth. V* collecta Camden , p. i.

Voici le curieux passage de Girald Barry.

Gaidelus quidam Phaenii nepos, post linguarani confusionem apud Nembrothicam turrim, in variis linguis peritissimus fuit, ob quam peritiam rex Pharao filiam suam Scotiam ei sociavit uxorem. Quoniam igitur hibernienses ab istis ut aiunt, originalem lineam ducunt, a Gaidelo et Scotia, Gaideli et Scoti sunt sicut et nati, sic et nominati. Gaidelus iste ut asserunt, hibernicam linguam composuit quae et Gaidelach dicitur : quasi ex omnibus linguis collecta.

Si quelques bénédictins vénérables et sévères demandaient à Girald où sont ses autorités solides , le docte vieillard aurait une réponse toute prête :

Historiarum , dit-il, enucleator venio, non impugnator. Id. ib. p. 735.

Et voyez d'ailleurs avec quelle circonspection le grave Camden parle de ces hautes origines après les avoir religieusement rapportées.

I shall neither meddle with the truth nor falsity of thèse relations ; antiquity must be allowed some liberty in such things. Britannia, p. 966. éd. de 1695.

La traduction espagnole faite sur la dernière édition latine originale est encore plus respectueuse.

No me cansarè en aprovar o refutar le decho , tenga sus privilegios la antiguedad , guardemos le este decoro. V. atlas Blaeu. Hibern. p. 3.

Demandons grâce ici pour ces excursions dans la région périlleuse des origines. C'est là que l'esprit de système agite les nuages , les colore, mais ne les disperse pas toujours.

C'est là que l'esprit de recherche remue le sol avec ardeur et persévérance et souvent sans succès, en attendant la sage critique qui le fécondera peut-être un jour.

A propos de Girald le Cambrien nous avons quatre ou cinq remarques à faire.

i° M. Brunet et la bibliographie universelle l'appellent Barry, mais l'histoire littéraire lui donne deux fois le nom de Rarry. V. t. XVI, p. i5o, et la table.

a° A l'excellent article Barry de M. Brunet , il est bon . d'ajouter que les deux ouvrages de Girald sur l'Irlande , et ses deux opuscules sur la Cambrie, sont insérés dans la collection

Gamden. V. M. Brunet, v° Camden. Anglia, etc., et lisez anglica.

3° Dans la collection Camden, p. 8x 3, on voit un curieux passage de Girald qui prouve que Map écrivait en français ( roman) ses ouvrages les plus recherches , ce qui vient à l'appui de l'opinion de l'abbé de la Rue.

4 Q Je n'ai pu trouver dans cette collection le passage où Girald affirmait qu'il traduisait luimême ses histoires en français. V. hist. litt. t. XVI, p. i5 9 .

Ailleurs nous parlerons plus au long de Girald le Gambrien. U ne méritait pas lé dédain moqueur de Suard ( v. biogr. univ. v° Barry ) , puisque Gamden et le docteur Lingard l'ont souvent cité, puisque son itinéraire vient d'être traduit en anglais , édition de luxe.

Vossius a donné sur Girald une notice bien préférable à celle de Suard.

Les faits tératologiques n'étaient pas indignes d'un regard du docte Xivrey.

34o ADDITIONS.

CONCORET, p. 67.

FRAGMENT DE l'oUVBACE DE l'aBBE MaHÉ.

« Les habitants de cette commune portent depuis plusieurs siècles un sobriquet singulier qui prit naissance au milieu du Xlle siècle , en des événements curieux que je vais rapporter , partie d'après l'histoire , partie d'après les traditions topiques. Cette dernière partie se distinguera de l'autre par des caractères italiques.

» Eudon naquit d'une famille noble dans les environs de la forêt de Loudéac , ou plus précisément dans la paroisse de Concoret, où une rue porte encore son nom; car alors la forêt de Loudéac s'étendait plus qu'aujourd'hui , et faisait partie de la forêt de Brécilien , dont l'étendue n'était pas petite. Il fut hermite dans la forêt de Brécilien , et aussi cénobite dans un couvent dont on voit encore les ruines à Concoret. // s'y plaisait beaucoup , et parce que son supérieur le transféra contre son gré dans celui de Paimpont , il en conçut du dépit, renonça à sa profession et se mit à dogmatiser.

Le nom d'Eudon se prononçait alors comme Eon, et le mot latin eum se prononçait de la même manière. Eudon qui était fort ignorant, comme tous les gentilshommes de ce temps-là, entendant chanter dans la conclusion de certaines oraisons , per eum qui venêurus est judicare vivo* et mortuos, crut ou feignit de croire que c'était lui qui devait juger les vivants et les morts.

» Il s'était adonné à la recherche des secrets de la magie, et des écrivains de son siècle prétendent qu'il y était fort habile. Il se transportait soudainement d'un lieu à un autre; il apparaissait à ceux qui le venaient voir entouré d'une clarté extraordinaire; il leur montrait plus de trésors que deux rois n'en auraient pu fournir, et leur permettait d'en prendre ce qu'ils voulaient. Un jour un gentilhomme voyant un épervier entre les mains d'un de ses partisans, le lui demanda et l'obtint. Mais cet oiseau qui apparemment était un démon, lui serra bien fort le poing et l'emporta dans les airs, * sans que ce malheureux reparut depuis.

* I/écaytr ( irmif er ) tt aon le featiltanme fut •■porté' dans I«s

3*a ADDITIONS.

Eon et ses sectateurs vivaient dans la foret de BrécUien toujours dans la joie et dans les banquet*, car il avait le pouvoir de faire venir à volonté sur les tables les mets les plus exquis. (Ici voir Jtf. de Roujoux et d'Argentré.)

» Tels sont les faits rapportés par Guillaume de Neubrige et par Othon de Frisingue. H est permis d'en douter , non que la magie soit une chimère, comme tant de gens l'avancent avec plus de légèreté que d'érudition, mais parce que ceux qui racontent ces prodiges ne les virent jamais ,* et qu'ils ne citent aucun homme grave qui en eut été témoin.

» Quoiqu'il en soit, Eon parcourut plusieurs provinces et fit de nombreux partisans, nonseulement dans la Bretagne, mais jusques dans la Gascogne. Il les qualifiait d'anges et d'apôtres et leur donnait des noms magnifiques. 11 appelait l'un sagesse, l'autre science, un troisième jugement, imitant peut-être sans le savoir l'hérésiarque Valentin qui nommait ses adeptes Noos , Dynamis , Phronêsis. Ils étaient si

airs. V. le texte de Guillaume de Neubrige , lr* . i , cb. 19 , p. 3yo de Tëditioft Commelin* Lngd» 1 5$ % in-folio.

fc,

opiniâtres , soit par une disposition naturelle , soit qu^Eon leur eut renversé l'esprit par ses enchantements, comme Simon fit jadis aux Samaritains ( Act. c. 8. y. 11), que rien , pas même la crainte de la mort , ne pouvait les ramener au sens commun. L'un d'eux nommé jugement y sans en avoir beaucoup, fut condamné au feu. En marchant au supplice, il menaçait ceux qui le tenaient de la colère de Dieu , et il disait : « Terre ouvre-toi pour en- » gloutir mes ennemis comme Dathan et Abi- » ron. » Mais la terre ne s'ouvrit point et le malheureux fut brûlé.

» Quand on lit dans l'histoire les jugements sévères portés contre des hérétiques, on n'est pas toujours fondé à crier à la cruauté, à l'intolérance; car parmi eux il y en a plusieurs qui semaient dans le pays des principes d'immoralité ou de sédition, ou qui étaient coupables de vols , d'incendie et d'assassinats. Tels étaient les Manichéens, les Albigeois, et tels étaient aussi les Eonistes.

» Leur chef sortait de temps en temps de la forêt de Brécilien à la tête de ses anges, de ses saints apôtres, pour piller les villages, les mai-

sons nobles , les églises , les monastères, parce que ces expéditions lui fournissaient lés ornements ecclésiastiques dont il aimait à se parer pour se rendre plus respectable, et les trésors dont il avait besoin pour couvrir les dépenses de ses festins journaliers.

» Il fallut enfin mettre un terme aux paieries de cet homme, ainsi qu'à ses déclamations scandaleuses contre les prêtres, contre les évoques et les autres prélats. U fut donc pris par les ordres du duc Tan 1x48, et mené à Reims, où le pape Eugène avait convoqué un concile.

Le président de l'assemblée lui demanda qui il était. Eon lui répondit gravement : Je suis celui qui doit juger les vivants et les morts. Le président, lui voyant en main un bâton fourchu, voulut en connaître la signification. Eon répondit : C'est ici un grand mystère. Quand les pointes de ce bâton sont tournées vers le Ciel, Dieu est en possession des deux tiers du monde et me laisse maître de l'autre tiers; mais si je tourne ces fourchons vers la terre, j'entre en possession des deux tiers du monde, et je n'en laisse qu'un tiers à Dieu. » Cette réponse fut. suivie d'un rire universel; mais Dieu sait si le.

coupable ne $e couvrait pas des livrées de la folie pour y trouver une excuse à ses crimes et un moyen d'impunité. Finalement, ce maître de l'univers fat renfermé dans une étroite prison, où il mourut peu de temps après.

» Tandis que cet homme extraordinaire était cantonné dans la forêt de Brécilien, il conduisait pendant la nuit les sectateurs qu'il avait à Concorety près de la fontaine de Baranton y pour y célébrer avec eux ses orgies; et comme il passait pour magicien, et que d'ailleurs ces. assemblées nocturnes ressemblaient au sabot > les habitants de Concoret reçurent le nom de sorciers, qu'ils ont porté jusqu'à ce jour et qu'ils porteront encore long-temps.

» La forêt de Brécilien, qu'Eon avait choisie pour sa demeure, se nommait aussi forêt de Broceliande, forêt des aventures, et celle de Paimpont, dont une partie est dans le Morbihan, n'en faisait qu'une portion. Les romans de chevalerie l'avaient rendue célèbre, et il n'était bruit en Bretagne et ailleurs que des prodiges dont elle était le théâtre. C'est là que coulait la célèbre fontaine de Baranton, dont les eaux, répandues sur le perron de Merlin, excitaient des tempêtes.

que le bizarre Eon, et au lieu de s'adresser à Dieu ou à ses Saints , dans leurs maladies , ils en cherchèrent le remède dans la fontaine de Baranton, soit en la priant à la mode des Gaulois, soit en buvant ses eaux, ce qui donna naissance à ce dicton : les saints de Conooret ne datent de rien 9 dicton qui subsiste encore y aussi bien que la curieuse fontaine.

» L'opinion qui fait d'Eon un druide ne trouve dans ces faits qu'un bien faible appui. Aucun témoignage historique . ne la confirme , et un homme qui se faisait passer pour le fils de Dieu, pour le juge des vivants et des morts, ne ressemble guères à un partisan du druidisme. »

Les auteurs qui ont parlé d'Eon paraissent avoir suivi le récit de Guillaume de Neubrige. lie savant chanoine Mahé ne l'avait pas sous les yeux, et M. de Roujoux l'a un peu embelli.

Hi narrât* feront alto; mensuraque flett Cresctt : et aadrU* altqatd notas adjlçtt anotor.

Selon la tradition de Concoret, en ces derniers temps, les livres d'Eon étaient conservés par quelques habitants du pays, et ils existaient encore dans le X Ville siècle; mais tous ces livres, que les prêtres pouvaient saisir, étaient immédiatement brûlés. Depuis la mort du dernier sorcier au XIXe siècle, ils ont été cachés dans un ruisseau qui ne les altère pas.

En savez- vous la raison; la voici : je la trouve dans ce bon Gaffarel, Curiosités inouies, p. 121. Frey, dans son admiranda Galliarum, dit : Là où les fées ou fades femmes des druides habitaient, jamais la grêle ni tempête ne gâtaient lès fruits, et la raison en est qu'elles dressaient des talisroants.

Pour parler sérieusement, on peut remarquer qu'au Xlle siècle cet imposteur possédait quelques écrits , certains petits livres, dit l'historien. Mais il est vraisemblable qu'ils subirent le sort des compagnons ou disciples d^Eon, c'està-dire qu'ils furent livrés aux flammes.

35o ADDITIONS.

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