Chap. n

comtesse Ethéréa le fait mettre à la porte; la marquise Vaporosa lui défend de remettre les pieds chez elle: la comtesse Candida se jette sur le cordon de sonnette. Du coup Idéolo devient misanthrope. «€ O Lara, dit-il, ô Conrad, à Szaffie! je vous comprends, mes amis, je suis des vôtres. Le monde est infâme, hideux, abominable! c’est une Sodome, une Gomorrhe, une Babylone! je déteste le monde! j'ai le monde en horreur, en exécration! Fi, le monde !.…. À moi tes orgies d’exilé, Byron, et ta Fornarina, et ton sérail de Venise! Je suis un vrai Byron! lord Gordon de Byron! que ses mémoires sont jolis! et il était pàle aussi comme moi. » Idéolo boutonna son habit, fit tomber ses moustaches sur ses lèvres, mit des bottes et un pantalon large, enfonça son chapeau sur ses yeux, prit une canne dans une main et un cigare dans l’autre, et entra dans sa nouvelle vie d'un air sombre et déterminé!.» D'’avatar en avatar, le pauvre Idéolo, après avoir porté le gilet à la Robespierre et péroré dans les clubs, finit par vivre sagement à la mode antique, drapé dans son manteau, demandant à cor et à cris qu'on le recommande à un directeur de journal, littéraire ou politique, monarchique ou démocratique, n'importe; il n’a plus le sou, et deux cents francs par mois lui feraient bien plaisir.

C'est l'époque où Musset, désenchanté du romantisme, raillait dans les Lettres de Dupuis et de Cotonet l'exagération byronienne. En 1842, dans son Merle Blanc, il achevait de la couvrir de ridicule, fût-ce à ses propres dépens. La même année, Philarète Chasles, un byronisant de la première heure, publiait, dans le Journal des Débats, le Petit livre bleu de ciel du D" Ichheit, « conte à dormir debout » et revue humoristique des principales difformités intellectuelles et morales de la première moitié du xix° siècle 2.

1. Chap. nr. LE 2. Le petit livre bleu de ciel, conte à dormir debout, et critique esthétique, analytique et fantastique d'un ouvrage qui n'a jamais paru ; publié en

Elles sont toutes à bord du bateau à vapeur le Fatum, en croisière dans la Méditerranée. Voici pêle-mêle, parmi les passagers, Ichheit lui-même, doctor utriusque juris, représentant de la personnalité du moi dans la théorie de Fichte, et original de l’espèce la plus tranchée; puis le professeur d'économie politique, la femme pâle qui cherche des sensations, le baron antiquaire, et bien d’autres encore. « L'un des plus remarquables se nommait Chrysophore Burnall, jeune dandy byronien et oxigéné (sic) qui avait couru le monde, cigare brûlant qui allait à la recherche des émotions, à la chasse des sensations, en quête des idées ; ces dernières ne venaient pas, et les autres ne venaient plus. Une fièvre de bien vivre le dévorait, et il quittait Paris après avoir traversé Londres. On voyait à son air languissant, à sa physionomie hâve et fatiguée, à son sourire endolori, qu’il était encore ivre du tourbillon qu'il avait traversé. Le cerveau brûlé, les sens épuisés, il rejetait sur nous (c’est Ichheit qui parle) le dédain qu'il s'inspirait à lui-même. Au surplus, il n'était pas facile de déterminer si le sexe viril ou l’autre sexe prédominaient en lui; ses cheveux étaient longs et ondoyaient en boucles féminines ; ses moustaches se hérissaient sur sa lèvre, sa hanche se dessinait en saillie; un charmant petit pistolet ciselé dans le goût du moyen âge ornait sa ceinture. Je ne tardai pas à m'apercevoir qu'il était d’une religion spéciale ettrès répandue, la religion des habits neufs ; elle consiste à orner perpétuellement et de toutes les enveloppes imaginables le corps qui est évidemment l'enveloppe de l'âme: c’est cette religion qui invente les gilets et donne l'impulsion aux révolutions des cravates. Elle a les tailleurs pour grands prêtres, et se rattache à l'antique et primitive croyance de l'adoration personnelle!. » Le Fatum aborde au

1842 dans le Journal des Débats, et réimprimé dans les Études sur les hommes et les mœurs au XIXe siècle, Paris, 1850. Je cite d'après ce dernier ouvrage.

royaume de Paniflouage, où se trouve le cimetière des volontés, puis à la grande île des Avocats, d’où on tombe dans le royaume du Rien. Nous ne le suivrons pas dans ces pérégrinations fantastiques, qu'il vaut mieux faire sur la nef de Pantagruel. C'est assez écouter les détracteurs et les railleurs du byronisme. Voyons ce que se proposent de mettre à la place les poètes de ce temps-là.

Quelques-uns commencent à se désintéresser des grandes questions qui avaient passionné toute une génération de lyriques. Doutes, blasphèmes, angoisses, extases, méditations sur la destinée humaine, sur le monde et sur l'infini, invocations à la liberté, enthousiasmes pour la Grèce ou pour l'Italie, tout ce qui avait exalté leurs devanciers et déchaîné leur exubérante rhétorique leur paraissait froid et suranné. À quoi bon s’enflammer pour la cause de peuples lointains, appeler des révolutions qui n’aboutissent qu’à un changement de maîtres, se tourmenter pour des énigmes que l'homme ne déchiffrera jamais ? Il y a là matière à beaux vers ou à prose éloquente. Soit ; mais n’en peut-on écrire, et de plus parfaits encore, sans remuer tant d'idées et tant de choses? Tout sujet est bon, pourvu qu'il permette de faire « des métaphores qui se suivent », de brosser des descriptions pittoresques, brillantes, voluptueuses. Du rôle éducateur de la poésie, de sa fonction morale ou sociale, c’est de quoi on se soucie le moins. Bien plus, on oppose l'utilité à la beauté, comme termes contradictoires et qui s’excluent. Une œuvre d'art utile, même au sens le plus élevé, cesse par là même d’être une œuvre d'art. « Non, imbéciles, non, crétins et goitreux que vous êtes, — s’écriait Gautier dans la préface de M°° de Maupin, — un livre ne fait pas de la soupe à la gélatine ; un roman n’est pas une paire de bottes sans

couture; un sonnet, une seringue à jet continu ; un drame nest pas un chemin de fer, toutes choses essentiellement civilisantes, et faisant marcher l'humanité dans la voie du progrès !. » Il propageait parmi les jeunes écrivains, en même temps que cette esthétique nouvelle, le dédain du lyrisme tumultueux et de son plus illustre représentant. Cette conduite lui vaudra encore, trente ou quarante ans après, les malédictions rétrospectives de Barbey d'Aurevilly. « Qui ne sait que la plus triste et la plus basse réaction s’est faite contre lord Byron, contre son génie et contre sa gloire ?.. Qui ne sait qu'on en a presque proclamé la déchéance, comme celle d'un gouvernement dont on était las? Théophile Gautier a été un des premiers à protester contre le génie de lord Byron. Aurait-il osé écrire tout ce qu'il en disait? Pour lui, c'était un passionné. Quel crime! Il n'avait ni la correction, ni la réalité, ni le mérite d’ouvrier, ni l’impassibilité des grands poètes. On comparait ses poèmes, pour l'effet, à de vieux sujets de pendule, et le Sélim de la Fiancée d'Abydos, par exemple, semblait presque aussi faux et aussi ridicule que le Malek-Adel de M"° Cottin. Ces outrageantes sottises ont été dites. Baudelaire a partagé l'opinion de Gautier qu'il a nommé l'impeccable ?. »

1. Edition Charpentier, p. 19. La préface est datée de mai 1834.

2. Les Poètes, Paris, 1894, art. sur Paul Bourget, pp. 309-310. — Voir dans les Œuvres et les Hommes, 2e série, Liltérature étrangère, Paris, 1890, un article de Barbey sur Byron, à propos de la représentation de Lara à l'Opéra-Comique (1864): « Pauvre grand Byron ! Il n'est pas heureux en France depuis quelques années... On l'a mis en chansons... Mais avant d’être la proie des musiciens, Byron avait déjà baissé dans l'opinion publique de France. Il s'était rencontré une école, et une école qui n'a que du son dans le ventre (sans calembour ;

.. on pourrait aisément s’y tromper !)

laquelle a trouvé quelui, Byron, l’auteur du Corsaire, de Lara, du Giaour, de Don Juan et de tant d’autres chefs-d'œuvre, était, aux termes de cette école, horriblement poncif ; que ses Tures et ses Grecs ressemblaient à de vieux sujets de pendule ; quetout cela était vieux et passé comme le

turban de Mme de Staël, comme le Malek-Adel de Mne Cottin... Eh bien,

L’indifférentisme philosophique, politique et religieux était loin d’être général vers 1835. Les écrivains chrétiens profitaient de la défaveur du byronisme pour tenter de ramener leurs lecteurs « à ce catholicisme qui n’a pas aujourd'hui de poète, et qui sera cependant la seule inspiration du poète dans les temps futurs. Oui, disait Turquety, l'humanité progresse vers le bien; oui, le catholicisme s’est relevé plus fort que jamais de ses longues et rudes épreuves. Et ici je ne parle pas de la hache du dernier siècle : on sait que l'arbre de foi ne fleurit jamais mieux que sous la rosée de sang. Je parle d’une puissance plus haute, d’un adversaire plus redoutable, l'ironie. L'ironie a été tuée, et ce n’est pas une phraséologie caduque qui la ressuscitera !. » Ils attendaient de ce renouveau des Yieilles croyances une résurrection de leur art.

Les Pharisiens du siècle ont, dans leur jalousie, Dit ton De profundis, 6 sainte poésie !

Ils t'ont crucifiée ainsi qu’un criminel.

Mais, semblable à Jésus, déchirant ton suaire, Glorieuse, tu vas descendre du calvaire,

Car tu ne peux mourir, toi, la fille du ciel.

. c'est contre cette opinion qui a filtré assez obscurément et honteusement dans la littérature etqui a fini par y faire mare, c’est contre cette opinion, à qui il faut essayer de clore le bec, que je veux m'inscrire... » (P. 308.)

1. Poésie catholique, Paris, 1836, préface, p. vr. — Noter dans le même recueil cette protestation contre l’imitation à outrance des poètes étrangers :

Autrefois, dans les jours de ma jeunesse ardente,

Quand l'éclat des grands noms éblouissait mes yeux,

Mes poètes aimés c’étaient Eschyle, Dante,

Camoëns et Byron, Byron l’audacieux.….

Or maintenant la source où mon âme s’abreuve,

Où je puise à grands flots des ivresses sans nom,

Ce n’est plus Dante, Eschyle, aussi large qu’un fleuve,

Ni le vieux Camoëns, ni l’effréné Byron ; ;

J’ai là-bas, quand je cours fouler les hautes cimes,

J’ai mes chanteurs à moi, bien autrement sublimes, La mer, la foudre et l’aquilon.

(Mes poètes, pp. 13-14.)

Tu ne nous diras plus les cris de la souffrance : Vierge, raconte-nous la joie et l'espérance.

Les Byron sont passés. — A d'autres maintenant, O poète d'amour ! sur ta lyre dorée

Improvise les chants de l'ivresse sacrée.

Poëtes, chantez tous, l'avenir vous attend 1,

Cette école ne produit encore que des Texier et des Turquety; elle attendra dix ans son Laprade?. Les talents déjà