MAI

i mois de mai, ou mois de « Maja, » qui, dans presque tous les tctes germaniques, a perdu son nom primitif pour prendre le latin, est connu en Flandre sous la dénomination de )eimaend, » mois de la floraison.

larlemagne donna à ce mois le nom de « winnemanôth » ou mimanôth, » de « winnè » ou « wunna n (en gothique « vinja »). lernier mot, qui signifiait en vieux teuton « prairie » ou cage, » était aussi employé pour « délices. » Aussi dans les es du moyen-âge « Mai » a-t-il toujours le sens de « temps iix de Tété » ou « époque des plaisirs du printemps. » C*est *quoi les Flamands en ont formé le nom de « wonnemaend » woenstmaend, » mois des délices.

3s Anglo-Saxons désignaient le mois de mai du nom de « drihi » mois des trois laits, parce que en mai les vaches donnent ût trois fois par jour.

mdis qu'anciennement le mois de mai s'appelait aussi « ^rounaend, » mois de la dame, nom qui se rattachait probablement îija, la Vénus germanique, il reçut au siècle dernier le nom de ûs de Marie, » et fut particulièrement consacré à la Vierge.

1«» mal. — - (Tulipa Gesneri.] SS. Philippe et Jacques, apôtres, auxquels deux

églises du diocèse de Namur sont dédiées.

De tout temps et dans tous les pays de l'Europe le premier jour de mai a été célébré par des cérémonies particulières, qui se sont maintenues en grande partie jusqu'à nos jours.

Bien que ces usages diffèrent d'après le caractère et la condition de chaque peuple, ils offrent néanmoins entre eux une grande analogie, et se rattachent les uns comme les autres à l'idée du retour de l'été. De toutes les coutumes, celle de planter l'arbre de mai ou le (( mai, » est la plus répandue.

En Brabant, dans presque toutes les communes, on plante le mai ou « meiboom » sur la place publique, devant les chapelles et les images de la Vierge, aux carrefours, devant la cure et devant la porte des personnes notables que l'on veut honorer. A Aerschot et dans les autres pays de la Gampine, on le plante également devant la porte de chaque école.

Ces mais sont de grands arbres, décorés de petits gonfalons en couleur, de couronnes de fleurs, de rubans et d'oripeaux, auxquels on ajoute souvent des écriteaux ornés de vers relatifs à la circonstance.

Chaque quartier pourvoit à la décoration de son arbre, dont la plantation se fait à minuit sonnant, au milieu des transports de joie de tous les assistants. Des coups de fusil et de la musique accompagnent parfois la cérémonie.

la fin du mois de mai on se rend, musique en tète, à chaque •oit où se trouve un mai, lequel est alors mis en pièces et brûlé, ^tte occasion, les personnes notables des environs de Diest, régala troupe des jeunes gens qui, le premier du mois, ont planté le devant leurs demeures.

sins plusieurs provinces Tusage s'est maintenu jusqu'aujourd'hui planter des mais devant la maison des filles non mariées, s les environs d'Aerscbot, un arbre élevé et très -feuillu Lngue la demeure des vierges jeunes et vertueuses, tandis qu'un :*e desséché, et dont il ne reste que le tronc, désigne la maison vieilles filles. Une musique harmonieuse accompagne la planta- - du premier, un charivari horrible, celle du dernier (1). ^ns les villages voisins de Gontich, Tamant timide profite de e occasion pour déclarer sa tendresse, en plantant furtivement

mai devant la fenêtre de la chambre à coucher de celle qu'il Le.

3ans quelques localités de la Gampine, les jeunes gens grimpent, idant la nuit, sur les toits de leurs vertueuses maîtresses, et y athentdes branches de buis ou « meipalmen. » Malheur aux jeunes es qui ont forfait à l'honneur, ou qui ont été inconstantes en our. Un mannequin est placé à califourchon sur le toit ou attaché n arbre élevé vis-à-vis des fenêtres de leur chambre k coucher. Ges nnequins, qui s'appellent « voddeventen, » sont de grandeur naelle, faits en paille et revêtus de vêtements d'homme. En revanche,, jeunes gens orgueilleux, qui courent partout après une femme de, sont quelquefois gratifiés, le 1" mai, de « voddewyven, » ires de paille habillées en femmes.

)ans le pays de Limbourg on attache une branche de laurier, de in ou de bouleau, décorée de rubans, de papier et d'oripeaux de 'érentes couleurs, à la porte des jeunes tilles jdonl la réputation

Schayes, p. 208-^.

n'a reçu aucune atteinte, un bouquet de persil à la porte des jeunes filles dont la conduite a été irrégulière.

A Spa, les jeunes gens expriment leurs sentiments par des écriteaux qu'ils attachent aux mais, ainsi que par Tespèce d'arbre dont ils se servent pour faire le mai. Sur ces écriteaux on lit :

Mai de chône

Je vous arène (aime).

Mai de core (noyer) Je vous adore.

Mai de buis Je vous haïs.

A Ath on attache une branche de verdure à la porte des jeunes filles vertueuses, une poupée en paille, appelée « mahomet » (1), vis-à-vis de la porte ou de la fenêtre des filles qui, dans le courant de l'année, sont devenues mères sans être mariées.

En Flandre existe le même usage. Dans les villes on attache souvent aux sonnettes de la maison des écriteaux ou des lettres contenant rénumération de toutes les actions légères dont la jeune fille s*est rendue coupable pendant Tannée.

A Ypres on plante des mais bien décorés devant la porte de toutes les jeunes femmes mariées depuis le 15 avril ; celles-ci, de leur côté, sont tenues de donner un bal champêtre pendant Tété.

Dans les environs de Bruges, où le 1" mai est un jour de déménagement, on plante le mai devant la maison de ses nouveaux voisins, qui paient leur bienvenue par un régal ou « fooi. »

(1) Au nord de la France, où la même coutume subsiste, cette poupée s'appelle tt marmouset. »

plante aussi des mais devant la porte de ceux qui, sans àrd au proverbe populaire : « mai-ee, boos-ee, » célèbrent riage au mois de mai. Mais quand de deux amants devenu infidèle à Tautre et Ta abandonné pour se marier on parsème d'étoupes le chemin qui conduit de sa maison e sa nouvelle inclination (ce qu'on appelle « de krote draet on attache un mannequin devant la porte de celui ou de

est infidèle.

les villages entre Wareghem et Iseghem le 3 mai est de le jour, où l'on plante, devant les crucifix et les vierges )s ou des chemins publics, le mai décoré de fleurs et de papier Le soir les jeunes filles y chantent des cantiques. Mais le

jour de mai, les pauvres vont déjà de porte en porte i branche de bouleau, couronnée de fleurs, et chantent devant ons une chanson de mai. Ces chansons sont en Belgique tiennes que populaires.

a Flandre orientale, vers la frontière hollandaise, les jeunes mis chacun d'un mai et d'un petit panier vont, la veille du

par troupes, de maison en maison, quêtant des œufs et , en chœur la chanson suivante :

De koude wlnler is nu verdwenen, don zoeten zomer die komt er al aen :

dan ziet gy al de bottekens (1) en boomeo te bloeyen staen.

Onze Lieve Vrouwe de weerdige bruid, zy liet haer vallen al op het kruid, aile de bloemkens die spruiten daer uit,

de dobbele pioene (2)

die etaet er alzoo groene.

tons, fine.

Ay ! wie heefl er de mei van doene? {{)

de vischkens in het watere«

de vogelkens in de wet,

al die zingen te samen de groene mei.

Les derniers quatre vers ne sont chantés que par ceux qui restent devant la maison, tandis qUe les autres jeunes gens y entrent et offrent k chacun qui leur donne quelque chose, une branche de mai grande à proportion du don (2).

Dans les environs d^Eecloo les enfants bien parés font la quête. Ils portent au bras un petit panier rempli d'étoupe en forme de nid, | lep q

et à la main un faisceau de petits gonfalons en papier colorié, coupés en triangle, et demandent des œufs en chantant une chanson I clar dont voici la copie, telle que M"'''Heremans, deGand, a eu Textrème | nouez 4 bonté de nous la communiquer :

ce. ^

ko

laiioj

C0LrC3

Ik planlte mynen iMei

en ik brak er myn ei en de dooijer viel uit myn schale, vrouwken, wlIde my geen ander eiken geven, ik zal uw dochterken niet halen,

scbiet diep in den nest, De zwarl boenderkens leggen best,

de witte niet te min, schiet er tôt over den kop den ellebogen in. | j^-^

Vrouwke van den neste

langt er van de beste,

laugt er zeventiene,

*k zal ze wel verdieneu,

'k zal er mée naer huis gaen en in myn* rooeders koekebakpanneken slaen.

(1) BesoiD.

irdennes les jeunes filles vont de maison en maison faire )ur ie a mois de Marie p, car le mois de Marie est celéen Belgique : il n*est pas jusqu'aux hameaux où durant ierge n'ait un trône. Depuis que le R. P. Augustin des rs de Jésus et de Ma rie, supérieur des Carmes déchaussés

introduit, en 1833, la pieuse pratique du mois de mai 3 de son couvent. Tune province après Tautre a suivi e Tancienne métropole des Flandres, et une sainte émuemparée de toutes les villes pour donner à cette dévotion d lustre possible.

une commission particulière, nommée chaque année, est l'arrangement des décorations de la cathédrale, et les

images de Marie qui se trouvent aux coins des rues

de couronnes, de petits gonfalons et de rubans ou de •ié.

enfants érigent de petits autels dans leurs chambres Si

sut donner au mois de Marie un cachet particulier.

3 trône de la Vierge ne sont ornés que de fleurs, et le

voit Tenfant du pauvre comme l'enfant du riche, apporter

s (i) à Notre-Dame de la Chapelle le tribut d'une plante.

de même à l'église de Notre-Dame de Hanswyck à Ma-

de plus ravissant que ce sanctuaire élégant au mois de leurs petites économies de chaque semaine, les en- §quentent les écoles, les ouvriers et les servantes con- Jmbellir l'intérieur de celte église pour le temps exclusiacré à Marie, et il ne se passe pas un jour durant tout le Madone ne reçoive en offAnde un bouquet de fleurs ou en décoré, qu'apporte en procession solennelle l'une ou ommunes des environs.

Les statues de la Vierge placées dans les rues, sont également orr)(^i*s de mais, de couronnes et de petits gonfolons, et dans les couvents de femmes les religieuses offrent, le premier jour de ce mois, à leur supérieure de petits présents attachés à un mai superbe qu'elles placent au réfectoire.

A Mons, chaque soir, à 8 heures, on dit des litanies devant les statues de Marie qui se trouvent dans quelques rues.

Les sérénades, la veille de mai, sont encore d'usage général. Dans chaque village, qui possède une société musicale ou harmonie, on en donne au bourgmestre, aux échevins et aux personnes de distinction (1). En plusieurs villes les jeunes gens en donnent aussi à leurs maîtresses; à Dinant ils chantaient autrefois en chœur dans les rochers qui s'élèvent derrière les maisons de la rue principale, si toutefois la jeune fille en l'honneur de laquelle on chantait, ne demeurait pas trop loin des rochers.

Les danses des femmes tenant des flambeaux allumés à la main, ont depuis longtemps disparu, mais les danses h la ronde autour des mais, se sont maintenues jusqu'à nos jours (3) en bien des localités.

La grande popularité de la chanson :

'k heb *Den meiboom in mya' band aen wien zal ik hem geven?

Âen myn zuster Ëngeland, Engeland aen Leeuven.

Danst eens ! Springt eens f Jufvrouw gaet den dans eens rond

en kust eens !

et de quelques autres chansons relatives à Farbre de mai, nous prouTe,^que cette coutume était très-répandue autrefois,

(4] Yolksleesboek, p. 46-47.

(2) Zeitschrift fttrdeulsche Mythologie, 1. 1, 475.

^ Lierre, on tendait dans chaque rue un c&ble auquel était susdue une couronne artistement ornée de festons de fleurs, de ver- ^ et de cocardes en papier de différentes couleurs, et sous cetie ironne venait chaque soir du mois de mai la jeunesse du voisinage iser à la ronde en chantant (1).

W Yenloo, où la décoration du mai est un objet de grande rivalité .re les habitants des différents quartiers, chaque jeune fille apporte veille de mai, un cierge qu'on attache aux branches de Tarbre. la nuit tombante on allume les cierges et Ton danse autour du mai ncelant de lumières.

Les rondes appelées a kraminjons » qui, jadis chaque soir du )is de mai avaient lieu dans les rues de Liège, deviennent plus res d'une année à l'autre.

Aussi les idées populaires qui se rattachent au 1"' mai, vont-elles perdant de jour en jour. On dit encore qu'il est utile de tracer une Dix sur la porte de sa maison le 1" mai.

Branches d'aune (elzenstaek) et de dragon végétal (drakenslaok ndues sur la porte d'une étable, ce jour-là, préservent toute Tanô les bestiaux de maléfice.

Une couronne de lierre terrestre (Glecoma liederacea) fait aimer r un jeune homme la fille qui s'en pare (2).

A Liège, les jeunes filles, confidentes de leurs mutuelles pen- 5s, se réunissaient autrefois le 1" mai au moment du lever du leil pour « lier le jonc »; elles cheminaient vers les confins d'une pte prairie, pour s'arrêter de préférence près d'un buisson d'églanr, protecteur du gazon destiné à leur opération mystérieuse. Chane d'elles choisissait trois brins d'herbe, dont ellecoupait les extrétés pour leur donner la même longueur; puiselle attachait àchacun ces brins un fil de soie de couleur différente. Le noir représen-

i) AvondroodtM8s.,p.31.

2) Coremans, p. 80.

lait le célibat, le rouge Tamant inconnu, le vert Tobjet des vœu^»* wcrels. Après dix jours d'attente, Toracie se prononçait par celu^fc des trois brins qui avait surpassé les deux autres en hauteur (1).

A Anvers, les femmes stériles ou qui désirent avoir des enf^^nis, vont la veille de mai attacher des couronnes de fleurs à la figur^^qoi se trouve au Vieux-Bourg et que Ton croit être limage do Fro o^ ade Frigg. Une statue de la sainte Vierge, placée au-dessus de scelle figure a donné à cette coutume un motif conforme à la doctrine c^hrétienne.

Lorsque le trajet de Chênée à Chaudfontaine se faisait encoc*^ en bateau, la route d'aujourd'hui n'étant livrée à la circulation des voitures qu'en 1779, c'était le premier jour du mois de mai et au bruit d'une musique qui réveillait tous les échos des rivages, que 1^ barques, au nombre de deux, commençaient chaque année leur service quotidien (2).

A Dixroude, le bourgmestre devait être nommé annuellement Jp^r le seigneur ou par son délégué. Il ne pouvait remplir cette chaire que pendant trois ans, à moins que ces services éminents ne lui »^rvissent de titre, pour être honoré plus longtemps de son emploi * II louchait annuellement 150 florins. Les six échevins, dont chacun touchait 100 florins, étaient nommés pour le même temps et d^ la même manière. Ils composaient avec le « Ruwaerd » le bailli^ le bourgmestre, lepremier-pensionnaire-greffîer, le deuxième-pensionnaire-greffier et le trésorier la régence, dont tous les meml>^es avaient un costume pour les solennités, consistant en une robe et ^n manteau noirs, qu'on nommait « Keerel en schroo » (3).

L'ancienne abbaye de Forêt offrait un repas au maître-foresti^ft aux marchands jurés, aux sergents et aux autres serviteurs d© la

(1 ) Bovy, I, 74.

(2) Bovy,t.IIJO-n.

(3) A. de l'E, t. II, p. 264-265.

foresterie, qui, tous les ans le 1*' mai rendaient visite à la communauté (1).

A Hazebrouck, au nord de la France, le 1«' mai est ordinairement le jour des concours pour les pinsons. Les pinsonniers de toutes les communes d'alentour et une foule de spectateurs des provinces limitrophes de la Belgique, s'y rendent.

M. Edouard Fétis, de Bruxelles, en a publié une description excellente dans le journal le Voleur (n^ 35 de la vingt-cinquième année, page 348-9)

A Liège, le 1«' mai, était autrefois un jour de réjouissance générale attendu avec impatience par les habitants de la ville et surtout par ceux de la citadelle.

Dès Taurore, la fête du jour était annoncée par le roulement du tambour et par les fanfares joyeuses des clairons. A quatre heures et demie, la garnison était sous les armes ; les officiers et les soldats apparaissaient en tenue d'été consistant en guêtres de toile blanche, culottes et gilets de coutil blanc, Thabit de toutes saisons en drap bleu, avec bavaroise et parements rouges, chapeau à cornes, bordé de galons blancs.

Les grands exercices commençaient au son de la musique militaire, composée d'excellents exécutants, et le pont-levis de la porte d'entrée étant baissé, une partie de la population de Liège et des environs envahissait la citadelle, pour se répandre dans les promenades et les remparts. Ce qui attirait surtout la foule, c'était le jardin magnifique dit « du commandant, » ouvert au public pendant six semaines (2).

(2) Le jardin « du commandaDt » passait dans ce temps-là pour être un des

plus beaux de TEurope. Commencé sous Jeau-Théodore, c'était à Yelbruck qu'il

devait sa richesse et ses principaux embellissements. Ce prince, ami des arts et

des sciences, n'avait rien négligé pour se procurer les plantes les plus rares des

Puis tout le monde se portait au quartier de Sainte-Balbine (1). Une foule de pèlerins se pressait pour entrer dans la chapelle, d*autres renonçant à y trouver place se mettaient k genoux en dehors.

Après les dévolions, le plus grand nombre prenait ses ébats dans les cabarets ou sous les tentes, qui, dressées à la file les unes des autres, présentaientrimaged'uncampetservaientdecantinesoùron faisait frire des saucisses ou des œufs, et où Ton vendait de la bière.

Depuis l'arceau de Pierreuse jusqu'à la porte de Sainte- Walburge on passait au milieu de rues étroites et non interrompues, formées par des tables chargées d'objets de fantaisieet par des étalages de marchandes de petits pains, criant à tue tête : « haie! mes bais pissans tortais! » Avec ces cris se confondaient ceux de : « Iiaie! Babil(me!{i) »

A côté, dans la prairie, se trouvaient tous les genres d'amusements : les marionnettes, les optiques, les jeux de bagues (3), les chanteurs ambulants, les charlatans, etc., partout on voyait defs groupes assis à l'ombre des ormes mangeant les provisions apportées ou achetées sur la place. Le pot de bière allait à la ronde et faisait éclater sur son passage le rire et les bons mots dont l'idiome liégeois est si bien pourvu.

En plusieurs endroits étaient établies des danses en plein air, où jeunes et vieux sautaient au son de la clarinette et du violon jusqu'à la nuit close (3).

À Malines, la chapelle de Saint-Rombaut qui n'existe plus et dans

quatre parties du monde et cultivait même le caféyer dans ses serres de Seraing dont il aimait à faire servir le produit lors de ses grands repas de cour.

(i) La chapeUe de Sainte-Balbine, à Liège, jouissait déjà vers le milieu du quatorzième siècle d'une grande célébrité. Elle était située entre la fausse-porte de Pierreuse et celle de Sainte-Walburge et entourée de tilleuls et d'ormes qui prêtaient leur ombrage aux nombreux visiteurs, et cette fréquentation donna naissance à un joli quartier qu'on a abattu en 4846.

[î) Jeu de hasard qui consiste en des dés jetés dans une petite tour en spirale.

(3) Bovy, 1. 1,74-73.

aquelle les reliques du saint se conservèrent, attirait autrefois m ce jour un concours immense de fidèles.

A Russon dans la Hesbaye a lieu une très-célèbre procession en iouvenir du martyre de saint Evermaire.

Ce saint, né en Frise, de parents nobles, au temps de Pépin de Berstal, s'en vint dans la Gaule belgique, pour y visiter les tombeaux des saints morts depuis peu, entre autres celui de saint Servais, à Maestricht. Mais, surpris par la nuit à Feutrée de la grande Torèt de Ruth et craignant de s*y égarer, il alla demander Thospitalité à Herstappe, hameau qui appartenait alors à Hacco, chef féroce d*une bande de brigands. Evermaire, ignorant ces circonstances, demanda gtte pour une nuit, et la femme de Hacco, qui était seule en ce moment, accueillit le saint et ses compagnons de voyage avec la plus affable charité, tout en les avertissant de quitter la maison le lendemain de grand matin, s'ils voulaient échapper aux violences de son mari. Pour se conformera cet avis, ils entrèrent au soleil levant dans la forêt de Ruth, où, trouvant un lieu convenable, ils se livrèrent au repos.

Mais peu d'instants après leur départ de Herstappe, Hacco était rentré chez lui. Apprenant que des étrangers venaient d'en sortir après y avoir passé la nuit, devint furieux et se mit sur-le-champ à leur poursuite. Il les trouva endormis au bord d'une fontaine et les lua. Ayant dépouillé les cadavres, les assassins les laissèrent sur place sans sépulture.

Quelque temps après, des officiers de la suite de Pépin, qui chassèrent dans la forêt de Ruth, trouvèrent les victimes de Hacco. S'occupant de les enterrer, ils remarquèrent que le corps d'Evermaire brillait d'une beauté lumineuse qui le distinguait des autres. C'est pourquoi ils lui donnèrent une sépulture particulière.

La forêt ayant été coupée plus tard, il s'éleva, à l'endroit du meurtre, un village qui conserva d'abord le nom de Ruth et s'appela ensuite Rothem, et à la fin Russon. Rozelin, son premier pasteur,

ayant décooTert le tombean dTteniiaire, en donna avis à Tévèqne de Liège, Eracle, et celoi-ci ordonna, en 969, d*exhumer le corps et de le transférer dans Téglise de Rnsson, qui dès lors fat érigée en collégiale.

L*an 1073, Wéry, abbé de Borchette* fit construire de ses propres deniers une chapelle, sons Tinvocation de la Viei^, pour y recevoir les restes de saint Evermaire, et la translation s'en fit en présence de ré?6qne Théodoin.

Cette chapelle, remise à neuf il y a vingt ans, s'élève an milieu d'un prairie clôturée d'une haie, sur l'emplacement présumé du meurtre. Des hêtres noirs et des arbres verts sont plantés à l'entour. Le tableau du maltre-autel représente la scène du meurtre des pèlerins, les deux autels latéraux sont ornés, l'un de la statue de la Vierge, l'autre de celle de saint Evermaire; contre le mur, à côté, est une ch&sse en bois doré renfermant les reliques du saint, à l'ouest de la prairie, dans l'un des angles que forme la haie, se trouve une fontaine dont les eaux sont regardées comme un excellent spécifique^ contre la fièvre tierce.

C'est vers cette chapelle que, le 1"' mai, se dirige, en sortant d< IVgliso de Russon, la procession qui, sous plus d'un point, est un( dos plus intéressantes du pays. Les deux bedeaux de la paroisse. -^^^ dans lo plus bizarre accoutrement, courent en avant et sur les deurr jx oôu^s, faisant ranger la foule avec d'énormes massues qu'ils tiennen^=in( [^ h main. Ils sont censés représenter deux sauvages. Leur vêtement collant au corps, est riMrouvert, depuis les pieds jusqu'au cou, touillos do liorn> fixées sur l'étoffe, comme les ardoises le sont si un toit* Il ou ost de nu^nie de leur bonnet terminé en pointe comi wUu dos îivmMors, Lour allure et leurs gestes provoquent le grt v\iv doïi p;^\>4u»« CV^t dans ce bel équipement qu'ils remplisse'

lo \U^» \vsl »vii\i (vir $epl houtnies portacil aussi le costume le pi vMvAmto Ib n.^|^r\\v.^ttti^H^ $4kttt EveroKiinf <et sa s«ite. Celui qui f:

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le personnage du saint est vêtu à Vinstar de la statue qui est dans la chapelle: il porte une tunique de bure de couleur brune, serrée à la taille par une ceinture de cuir d*où pendent un long chapelet et une gourde; le haut deson corps estcouvert d*un camail enpeau,sur lequel sont attachés des coquillages; sa tête porte un chapeau rond; il tient à la main un bourdon blanc. Les autres n'ont de ce costume que le camail et le bourdon ; ils portent habits et culottes noirs, gilets et bas blancs. Ils sont escortés par cinquante-deux jeunes gens à cheval, ayant à leur tète un homme à figure patibulaire qui représente Hacco.

Le pieux cortège se dirigeant d*abord sur Hamal, arrive à la chapelle, où Ton chante la grand'messe, puis il parcourt l'autre moitié de la commune et rentre dans l'église paroissiale. Mais à peine la dernière bénédiction est-elle donnée, hommes, femmes, vieux et jeunes, se portent en foule dans la prairie. Les pèlerins les précèdent et vont se placer en cercle près de la fontaine. Ils entonnent un cantique dont le chant, bien qu'un peu agreste, n'est pas dépourvu de mélodie. Pendant ce temps, les cavaliers, figurant Hacco et sa bande, galoppent jusqu'à trois fois en dehors de la prairie, puis, franchissant la barrière, en font aussi trois fois le tour à l'intérieur. Alors les pèlerins se rapprochent de la chapelle et chantent une légende commençant par ces mots:» Je suis un pauvre pèlerin qui volontiers fait un pèlerinage. »

Ik ben een arme pelgrim, siet,

ik doe myn pelgrimagie; maer druck en lyden en verdriet

vind ik op myn passagie.

Een pelgrimskleed, een hooge schoen

werd my hiertoe gegeven ; daer meô moet ik myn reize doen

al naer het eeuwich leven.

Veel gaen my voor» ik volg hen naer,

Ik sou Doch geern wat beiden; de dood maaki my den weg aoo swaer,

verdrietich valt my *t scbeiden.

De wech is naeu aen elken cant,

waer ick deur moet passereo ; ach, als ick corne in H ander laot,

waer sal ick gaen logeren ?

Geef my op reis toch brood en wyn,

God, der englen spyzen, dan zeg ik *t aardryk, zonder pyn,

vaerwel tôt myn verryzen (1).

HACCO.

Hoe ! wel gy obristen bond,

wat komt gy dan bier maken?

ja in myn eygen land,

wat bebt gy bier voor zaken,

dât gy bier dus passeert

zonder tribuyt of toi

te geven nu aen my

van gramscbap ben ik vol.

PELGRIM.

Acb! genadig béer, laet my voorby passeeren na de stad van Maestricbt, om sinte Servaes te eeren, ik doe tocb geene scbae, ik reys dus door u land, onder den bemel al rust ik op den zand...

Le chant terminé, Hacco arrive, il brandit son épée; son aspect est terrible : sa voix foudroyante annonce aux étrangers qu'ils doivent mourir. Il s'établit un dialogue entre lui etEvermaire. Celui-ci

(4) Willems, p. 466 ; — Heremans, p. «9.

)plie de le laisser vivre. « Il n'a pas encore accompli, lui dit-il, re que lui a suggérée le ciel. »

st le moment pathétique de la cérémonie, le langage du saint Le devient si touchant que les assistants se mettent à pleurer ou it le semblant. Le plus jeune des pèlerins, qui probablement >itionne pas la couronne du martyre, saisit cet instant pour se r à toutes jambes. Hacco et sa troupe se mettent à ses trousses, ers les ronces et les buissons, mais le jeune gars n*est point

à atteindre. Hacco lui tire un coup de pistolet, il en tire deux, nque le fugitif. Au troisième coup pourtant celui-ci est renversé. ss bandits arrive, bande son arc et en décoche une flèche qui '6 le pèlerin, dont le corps est relevé de terre pour être placé fcvers, comme un sac de blé, sur le devant de la selle de Tun des îers.

ndant Faction « du jeu, » Evermaire et ses compagnons se sont is choir sur le gazon ; on fait mine de les tuer à coups de dagues; bientôt ils ressuscitent et suivent Hacco au cabaret, où pèle- !t brigands se gorgent de bière et de genièvre (1). Verviers, le 1" mai est le grand jour de déménagement. 3ule de gens changent de logis. Le moindre différend avec les is, le plus petit défaut de la maison suffisent pour justifier cette ^n de déménager. Dès le matin, toutes les rues de la ville sont ies de meubles. On pourrait croire que les habitants voulussent ane vente générale ou quitter la ville de crainte d'être assiégés. ^s onze heures le mouvement diminue, à midi sonnant le nou-

locataire reçoit de l'ancien les clefs avec les félicitations les, et le soir, tout est rentré dans Tordre et la tranquillité dires ; car partout le déménagement se fait avec la plus grande Possible.

s ouvriers, même les voisins, qui se séparent en bonne amitié,

Bovy, IIJ 89-496.

s*aiclent encore à transporter les meubles ou à entraîner le char du mobilier de leurs amis.

Le soir donc, tout est tranquille dans la ville jusqu'au !•' mai de Tannée suivante.

1^ mai. — [Rhaphanus Raphaniêtrum.) Saint Atbanase.

Le 2 mai 1345, où 1,500 foulons furent tués à Gand par les tisserands, s'appelle le mauvais lundi ou « Kwaden maendag » (1).

3 mai. — [Narcissus poeticus.) Fête de riuvention de la sainte Croix, célébrée en mémoire de ce que Timpératrice sainte Hélène retrouva la Traie croix en 326.

A Âssche, à 2 1/2 lieues au N.-O. de Bruxelles, se célèbre la fête commémorative des prodiges auxquels le « Kruisberg » ou montagne de la Croix doit son nom et sa chapelle.

Une femme, à ce que Ton raconte, se voyant accablée de dettes, alla trouver des juifs pour leur engager ses habillements; ils lui promirent une forte somme d'argent, si elle voulait leur remettre une hostie consacrée. Pressée par la nécessité, elle consentit ; mais, en revenant de l'église, elle eut honte de son action, et déposa l'hostie dans un vieil aune presque mort, qui se couvrit à l'instant de feuilles.

(4) Coremans, p. 47 ; Dewez, Histoire générale de la Belgique. Brux.^ 18)7, t.JIl,3lO.

e atlira la foule et bientôt de nombreux miracles s*opécet endroit. Le propriétaire du champ voisin, peu satisfait le ce concours de monde lui causait, voulut abattre Taune. aperçoit en ce moment, que les morceaux de bois tombant iche, se placent de manière à figurer des croix et qu*ils pa- 3uverts de sang. Le bruit de cet événement s'étant répandu, I de personnes accoururent et, dans le nombre, aussi la i avait déposé Thostie dans le creux de Tarbre, et qui fit m de sa faute. Pour en conserver la mémoire, on fabriqua is de Tarbre une croix qui fut placée dans Téglise d*Assche, , elle devint bientôt célèbre par les guérisons qu'elle opéra, lue temps de là, des pèlerins s'égarèrent en se rendant à .e paysan à qui ils demandèrent leur chemin, se moqua Dutant qu'il n'avait pas de confiance en cette croix, « pas 1 ce noyer, » dit-il. Tout à coup, en regardant l'arbre dont parler, il y voit un crucifix. Â la nouvelle de ce second t extraordinaire, le clergé et les échevins d'Âssche vinrent inellement en ce lieu et placèrent la nouvelle croix à côté aière. Ces prodiges eurent lieu en 1335, et, en 1337, le pape [I accorda des indulgences à ceux qui visiteraient l'église

a sainte-croix d'Assche était-elle un des pèlerinages, auxlagistrat de Gand condamnait les personnes coupables de était rachetable moyennant huit sous, pelle subsiste encore; son nom actuel de « chapelle de re, » lui vient d'une source qui jaillit à deux pas de là (1). au Nord du château de Grimberghe, au milieu d'une petite ppelée « den Gapellen berg, » la montagne de la Chapelle, ne chapelle de la Sainte-Croix, où les femmes allaient prier

)ronckelyck verbael vao bet H. Kruys der Vryheid vao Asscbe. Brus-

pour obtenir des couches heureuses. Une portion de la Sainte-Croix y était jadis conservée, mais fut enlevée pendant les troubles (1).

L'église de Borght, hameau de la commune de Grimberghe, est un lieu de pèlerinage très-fréquenté pour les maux de tète, la surdité, les fièvres, elle est dédiée au Saint-Sauveur (2).

A Bruges avait lieu, en ce jour, la célèbre procession du Saint- Sang, qui se fait maintenant au premier lundi de mai.

Thierry d'Alsace avait 38 ans, lorsqu'il perdit sa première femme Marguerite, veuve de Charles le Bon. Pour se distraire, il prit la croix avec 300 chevaliers belges, s'embarqua pour l'Orient, se distingua par sa bravoure et fut nommé par les chefs croisés seigneur de Damas.

Le roi de Jérusalem, ne sachant de quelle manière lui témoigner sa reconnaissance au moment de retourner dans sa pairie, lui donna dans l'église du Saint-Sépulcre, en présence de l'enàpereur Conrard et de tous les princes croisés, quelques gouttes du sang de Jésus (que Joseph d'Arimathée et Nicodème avaient exprimé de l'éponge avec laquelle ils lavèrent le Christ après la descente), qu'il fit verser par le patriarche de Jérusalem dans un petit cylindre de cristal, recouvert d'un étui de velours lamé d'or et attaché à une chaîne d'or, que le patriarche passa au cou du comte. Celui-ci se croyant indigne de porter un trésor aussi rare, remit la relique à Léonins, abbé de Saint-Bertin qu'il chargea d'en prendre soin durant le voyage et de ne la quitter ni le jour ni la nuit.

En 1150, le comte rentra dans ses États et fut reçu dans toutes les villes qu'il traversa avec les plus grands honneurs.

Lorsque, le 7 avril, il s'approcha de Bruges, toutes les cloches sonnèrent, et les bourgeois précédés par le clergé, la noblesse et les magistrats sortirent de la ville pour aller à la rencontre de

(2) H. d. E. d. B. t. II, 234-232-236.

eur souverain. Les rues étaient pavoisées, ornées de verdure, 3i tellement remplies de monde qu'à peine le cortège pouvait-il avancer.

Monté sur un cheval blanc, que conduisaient par la bride deux religieux marchant pieds-nus, le comte était précédé par l'abbé de Saint-Berlin qui portait toujours la relique suspendue à son cou. Lorsque le cortège fut arrivé au palais du comte, Léonius remit le Saint-Sang à Thierry, qui ordonna de le déposer dans la chapelle de Saint-Basile-sur-le-Bourg, que lui-môme avait fait élever à ses frais.

Quatre chapelains et un clerc furent nommés pour prendre soin de cette relique, et plus tard les privilèges accordés à cette chapelle furent très-étendus. La chapelle n'étant plus qu'une ruine en 1533, fut restaurée, comme elle avait été et la relique restait toujours dans la plus grande vénération.

Lorsque, en 1397, le roi de France, Philippe le Bel, eut conquis une grande partie de la Belgique , les Brugeois , voyant qu'ils subiraient le sort des autres villes, songèrent à prévenir ce malheur par leur soumission. La première grâce qu'ils demandèrent en récompense de cet acte, fut de conserver le précieux don de Thierry. Le roi leur accorda des lettres patentes pour leur en assurer la possession (données à Ingelmunster, où se trouvait alors le roi et où se rendit la députation des Brugeois, avec les clefs de la ville), ces lettres reposent aux archives de la ville de Bruges.

Le 3 mai 1311, une procession fut instituée pour perpétuer la mémoire de l'arrivée du Saint-Sang, par la bulle du pape Clément V et la dévotion pour la relique fut telle, que de toutes parts des dons furent faits à la chapelle.

Le 29 avril 1388, la relique fut placée dans un nouveau récipient de cristal, par Guillaume, évêque d'Âncône, et entourée d'une enveloppe en argent ouvragée, portant pour inscription à l'une des extrémités : « Translatiis fuit sanguis Domini Pontificante Urbano

PapaVl, et à l'autre : Anno Domini MCCCLXXXVIII, tertia Maji, » qui existe encore.

La châsse magnifique, qui renferme la relique aujourd'hui, est un chef-d'œuvre d'orfèvrerie pesant 769 onces, exécuté en 1617, par Jean Crabbe, échevin de la ville de Bruges (1).

L'histoire rapporte que tous les vendredis le Saint-Sang se liquéfiait, mais le 18 avril 1310, ce miracle cessa et ne se renouvela qu'en 1388; dans cet intervalle, on l'avait transvasé dans une espèce de tube en or, pesant 36 onces et enrichi de pierres précieuses.

Le 20 mars 1S78, les hérétiques ayant été introduits dans la ville par Jacques Mostaert et ses complices, plusieurs églises furent livrées au pillage, et Jean Ferez de Malvenda, noble espagnol, alors chef des marguilliers de Saint-Basile, supposant avec raison, que la chapelle du Saint -Sang n'échapperait point à la fureur des ennemis, enferma la relique dans un coffre de plomb et le cacha soigneusement chez lui, jusqu'à ce que le parti catholique eût de nouveau le dessus. On dit que dans la cave de cette maison (sur le pont Saint-Jean-Nepomucène, d'une forme très-pittoresque, avec un jardin entouré de murailles, s'étendant vis-à-vis du quai du Rosenhoed), on voit encore le lieu oti fut gardé ce trésor.

Au mois de novembre de la même année, le prévôt de la confrérie du Saint-Sang fut mandé devant le collège des échevins et reçut l'ordre de faire ôter tous les ornements de la chapelle de Saint-Basile et de transporter tous les objets de valeur dans la halle : les principales pièces d'orfèvrerie furent fondues et les lingots vendus, ce qui restait encore en argenterie et en pierreries fut

(4) Le prévôt et les membres de la Confrérie du Saint-Sang en supportèrent les frais, en acquittant de suite la somme qu'ils s'étaient engagés en entrant dans la confrérie à ne payer qu'à leur mort (banne doodscbuld). Leurs armoiries émaillées, au nombre de 32, se trouvent placées sur le pied de la cbàsse.

réclamé plus tard au profit des élats-généraux. Bientôt Téglise de Saint-Basile fut fermée et Ton en fit un magasin militaire.

Aussitôt que Bruges, en conséquence de Taccord conclu avec Mexandre Farnëse, le 22 mai 1584, eut été remis au pouvoir du roi Philippe II, Malvenda, aux soins duquel la confrérie avait laissé le Saint-Sang, alla prier Rémi Driutius, deuxième évèque de Bruges, de faire réinstaller la relique dans la chapelle de Saint-Basile qui avait été bénite de nouveau le 27 novembre. Cette cérémonie eut lieu le 30 du même mois, et en 1611, Isabelle et Albert déployèrent une si grande munificence en faveur de cette chapelle qu'en 1659 la richesse qu*on y admirait, différait peu de sa splendeur passée. Don Juan d'Autriche, ci-devant gouverneur des Pays-Bas, lui fit pré* sent d'une lampe en argent massif du poids de 241/2 livres, que Ton suspendit à la voûte de l'église (le 18 mai) et donna en même temps une somme de 200 livres de gros pour couvrir les frais de l'huile destinée à y entretenir la lumière jour et nuit.

En 1793, alors que les agents du gouvernement français firent rinventaire de toutes les richesses que renfermaient les églises, il fallut de nouveau cacher la relique du Saint-Sang. Charles de Gbeldere, un des chapelains de Saint-Basile, la porta en cachette chez Richard Godefroy, célibataire de 61 ans, qui demeurait dans la maison Saint-Nicolas de la rue Haute, Godefroy étant décédé en 1794 la relique fut cachée dans ÏÉcole latine avec les plus grandes précautions. Sur la fin de 1795 ou 96 elle disparut tout-à-fait et deux ou trois personnes seulement avaient connaissance du lieu où elle se conservait. Ce ne fut qu'en 1820 qu'elle fut rendue à la dévotion des fidèles et par arrêté royal du 12 octobre de la même année, provoqué par les réclamations de plusieurs des notables habitants de la ville, la chapelle de Saint-Basile fut de nouveau consacrée au culte catholique. Le Saint-Sang qui jusqu'à 1795 avait été régulièrement exposé comme de coutume, attira de nouveau une foule d'étrangers, et la procession qui en 1775 (les Français avaient repris pos-

session de Bruges dans le mois de juillet 1794) eut lieu pour la dernière fois (quoique cette fois sans la grande châsse : on se servit de la petite qui est plus portative et plus ancienne, mais beaucoup moins riche), prit son cours accoutumé.

Mais ce ne fut plus avec son ancien éclat; les mœurs et les institutions étant bien changées. A Tépoque de sa plus grande splendeur, déjk la veille tous les musiciens des divers corps de métiers se réunissaient devant la chapelle de Saint-Basile et chacun, à son tour, allait chanter une hymne tout au haut de Tescalier, ensuite tous les maîtres de musique de Bruges entonnaient les vêpres dans le chœur de Téglise. A minuit on exposait le Saint-Sang aux regards du public. A une heure les béguines ayant leur curé en tête et suivies par une foule de peuple, commençaient une procession autour des remparts de la ville en chantant des chants sacrés, et revenaient vers cinq heures du matin à Téglise de Saint - Basile, où toutes à la file allaient fléchir le genou devant la relique et y imprimer leurs lèvres; puis elles recevaient la bénédiction.

A sept heures la grosse cloche de la Halle faisait retentir, une heure durant, sa voix, afin de prévenir chacun de se rendre à son poste, au lieu désigné. A dix heures elle recommence et aussitôt on voit sortir processionnellemeut de leur gilde et défiler par le bourg les confréries d'archers, leurs étendards déployés. Les confrères se rendent sur la Grand'Place et vont s'asseoir devant la Halle sur des bancs préparés exprès pour eux, afin de former la haie, lorsque le cortège passera et d'empêcher la foule d'interrompre la marche. Alors s'avancent les corps de métiers et d'ouvriers de toute espèce, au nombre de plus de cent, ayant en tète les insignes de la corporation, la croix et plusieurs musiciens avec des trompettes en argent massif.

Vers l'heure de midi tout le clergé de la cathédrale de Saint-Donat et tous les magistrats de la ville, se dirigent vers la chapelle de Saint-Basile. Sur le maître-autel est exposé le Saint-Sang, que l'on

ferme dans un riche coffret dont la clef est confiée au bourgmestre

la commune. La relique est ensuite placée sur les épaules de ux chanoines de Saint-Basile, qui, entourés par les membres de la nfrérie du Saint-Sang, la portent jusqu'au mattre-autel de la cathéale, où ils la déposent jusqu'à ce que les ordres religieux et quelles autres associations aient eu le temps de défiler et de prendre ur rang dans la procession. Pendant tout cetemps,une foulede muoiens réunis sur le Bourg ne cessent de jouer différents morceaux.

A l'intérieur de Téglise plusieurs évêques et abbés, vêtus d'habiliments où se mêlent la soie. For et l'argent, entrent solennellement ans le chœur, le chef couvert de mttres magnifiques et vont fléchir s genou devant la relique et s'asseoir en demi-cercle autour de l'auel, en attendant que le signal de partir soit donné.

Alors se mettent en marche six sergents de police, six garçons de ille, deux huissiers et d'autres serviteurs, quatre pensionnaires, le ourgmestre de la commune, douze conseillers et les porte-croix de ms les corps de métiers, au nombre de près de deux cents.

Le greffier criminel avertit les évêques qu'il est temps de partir : ivx d'entre eux se chargent du coffret renfermant la relique. Cinq usiciens les précèdent ; quarante flambeaux allumés, portés par s personnes vêtues aux couleurs de la ville, les entourent et quatre anoines de Saint-Basile les suivent.

Après cela s'avancent plusieurs sergents de police et huissiers, six msionnaires, le bourgmestre des échevins portant sur son bras les efs de la ville, douze échevins et les autres magistrats, le grand ailli de la ville, l'amman (1), l'écoutète (2), les huissiers, etc.

(t) Amman (ambtmao), nommé par le comte ou souverain du pays, et chargé ) le représenter dans toutes les circoDstaDces et dans toutes les affaires où 'oJ-ci devait figurer, et d'observer et de contrôler radminisiration de la ville et «justice, etc., selon un des privilôgesde la ville celui-ci devait être Brugeois. V Bcoutète, nom du même employé à une autre époque, — Schoutbeet —

Puis la confrérie de Saint-Michel ou de TEscrime, celle des Arqa^^. busiers,de la Petite Arbalète, de Saint-George oude la grande Arb^^ lëte et les archers de Saint-Sébastien ou de rArc-à-la-Main.

Plusieurs représentations symboliques formaient une espèce ^k seconde partie de cette immense procession. Le géant Goliath, le cheval de Troyes, Adam et Eve tentés par le serpent dans le Parad/i terrestre, la Sainte-Cène et les douze apôtres, différentes scènes de de la Passion du Christ et une espèce de spectacle de TEnfer, composé de vingt-quatre démons assis autour d'une chaudière remph'e de damnés. Les sept péchés capitaux étaient représentés par Lucifer, Mammon, Asmodée, Beizébuth, Bélial, Léviathan et Béhémoth.

Plus tard, afin d'attirer plus de monde k cette cérémonie publique, les magistrats dans Tintérèt de la ville, y ajoutèrent encore Pharaon poursuivant avec ses soldats les Israélites, le temple de Jérusalem dont Jésus chasse les marchands et autres spectacles semblables.

La procession se dirigeait de Téglise de Saint-Donat, par la Grand'-Place et la rue des Pierres, vers Tbospice de Saint-Jalies, où les magistrats s'arrêtaient pour prendre un succulent dîner préparé pour eux, tandis que la relique était portée alternativement par 1 les chanoines de Saint-Basile et par ceux de Saint-Donat, ce qu'on nomme « den Omgang » entre les deux remparts, accompagnée de flots de peuple et d'une compagnie d'hommes à cheval.

La procession revenait par l'autre rempart à la chapelle de Saii^^' Julien et la châsse du Saint-Sang ayant été déposée quelques instal^^ surl'aulel à l'adoration des fidèles, était reportée avec le même céré^^ niai à la chapelle de Saint-Basile. Là, pendant que plus de cent mi^^' ciens faisaient retentir sur leBourg l'air de leurs fanfares, l'évêqu^ ^^ le prévôt recevaitJu bourgmestre de la commune la clefducoffreld^^* lequel avait été placé le Saint-Sang, et on le remettait dans la supe ^^^ châsse qui restait exposée aux regards jusqu'au lendemain à midi ^

Pendant toute la nuit un concours innombrable de personnes ^ tout sexe et de tout âge ne cessait d'encombrer l'église et chacun é^ ^

admis à déposer un baiser respectueux sur le cristal qui renfermait la sainte relique (1).

A Toccasion du jubilé de 600 ans, le 3 mai 1749, il y avait six chars de triomphe, sur lesquels la jeunesse de Bruges représenta Thistoire du Saint-Sang, avec cavalcade formée par les élèves du Collège de Jésus, qui représenta tous les comtes de Flandre et les principaux soaverainsdes Pays-Bas avec Marie-Thérèse sur un char de triomphe et vingt-neuf figures contribuées par les divers corps de métiers, tout cela avec des couplets et des dialogues en vers (2).

ATépoque delà fête, se tient une grande foire à Bruges, où les galeries qui entourent la Halle sont surtout très-animées.

A Diest se célébrait le même jour la fête de la Chambre de rhétorique des OEillets ou OEillets Dieu, Christusoogen ou Kersoogen (LychnU coronaria)^ dont la devise était : « doersien't al ».

D*après Grammaye cette Chambre a été instituée en 1302; voilà pourquoi Topinion s'est répandue que c'est la Chambre de rhétorique la plus ancienne de la Belgique, plus ancienne même que a la trèsgaie Compagnie des sept Troubadours » ou des Jeux Floraux à Toulouse, dont Torigine ne date que de Tan 1323. Mais la charte (het charter) ou lettre de Térection, donnée par le magistrat de la ville, est en date du 22 septembre 1502.

La Chambre fut instituée dans la paroisse de N.-D. en Thonneur de la Sainte-Croix. Les fêtes de Tlnvention et de l'Exaltation (Kruisvjnding en Kruisverheffing) étaient célébrées par elle au moyen d'âne messe solennelle à Fautel de la Sainte-Croix, dans l'église de N.-D. Les jours de cérémonie, les confrères portaient de petits œillets brodés sur les manches de leurs habits.

Tous les deux ans, le 3 mai, les membres efitctifs (gemeene gesellen) choisissaient un nouveau prince, tandis que le dimanche après la

(0 Clément, t. II, 265-^73.

kêtmeue de N.-D* (Onser Vroawkermis van Manster) arait réiectioo do « Hoofdman », des deux « Dekens », de deux a YaluatiemeeKier» » et des deax « Reotmeesters ».

Le livre des statots (Resolatieboek der Kamer de Cbristosoogen binoen Diest) commence le V^ septembre 1630.

La maison, qoi porte encore le nom de la Chambre* loi futdomfe le 17 janvier 1518 et loi a appartenu jusqa*en 1795.

Les membres des (billets remportèrent le 1'' prix au coneoon, que la « Pivoine » donna à Maiines en 1535 ; ils assistèrent en 1561 au grand « Landjuweel » d*Anvers, en 1562 à celui de Braxelle8,en 1620 à celui de Maiines (Blazoenfeest).

En 1630 la Chambre compta 54 membres. Supprimée en 1796, ellû fut rétablie le 3 mai 1804. Le 3 mai 1830 le règlement bi renouvelé. La direction se compose maintenant d*un chef-bomoe, d'un prince , d'un doyen, d'un trésorier, d'un secrétaire et d'un chef-homme des femmes. Les membres brassent encore aujoardluii chaque année leur c Gildenbier » bière de gilde, et accompagoeot les processions (1).

A Fumes avait jadis lieu la célèbre procession de la Sainte- Cri>ix (â).

Lo oomto do Flandres, Robert de Jérusalem, revenant en 1100 apK^îi quairi> ans d'absence de la Terre-Sainte» fut arrêté avec ses ftn^rw irarmos, ^ rapproche de la terre natale, par une horrible ti^wpMo, Lt^ malhoureux navigateurs s'épuisaient en vains db^ \MS\\T e>chàf\^r au naufrage^ mais privés de tout espoir dans te »f^^H^wrî» lio^i hom»h>^ ils tott^n^^»t les yeux vers le ciel, et Rob«f^ ni »*\Wuucllew)rnt \ivu de faire doa du moronm de la Sainte-CroiXt y\\\\ i«^ ii\^uvAU )vaiii) 1rs prf<deiK«i reliques qu'il rapportait de 4iM^^MK m, ^ U \\xtm\^xt tfh» qii » f«>Mieiitenit à sa vue. AosatW

la mer se calme, un rayon de soleil traverse les nuages et fait iécouvrir le toit de plomb de Téglise de Sainte-Walburge à Fumes. Le navire aborda sans peine à la côte près du « Broersbank » et Robert fit appeler près de lui Héribert, prévôt de Sainte-Walburge, pour transporter solennellement le morceau de la Sainte-Croix à réglise de Sainte-Walburge, où le comte le déposa lui-même sur Tautel.

Quelque temps après, les chanoines de Sainte-Walburge érigèrent une confrérie de la Sainte-Croix, et instituèrent une procession annuelle et générale de dévotion, dans laquelle on portait la sainte relique autour de la ville, pendant Foctave du 3 mai, jour de Tlnvention de la croix.

La sainte relique est déposée depuis un temps immémorial jusqu'à ce jour, dans une châsse antique, morceau précieux d'orfèvrerie en forme de croix gothique, ornée de pierreries.

La procession sortait habituellement d'une porte de la ville pour rentrer par une autre, et partout où les chemins ne se prêtaient pas au circuit que la procession avait à faire, elle quittait la route pour aller à travers champs et prés, et spécialement sur les terres cultivées de l'abbaye. Voilà pourquoi jusqu'au xviP siècle, où cette habitude cessa, la procession était tous les ans précédée d'une inspection des lieux et des travaux pour rendre le chemin praticable, et si des fossés barraient le passage, on construisait promptement des pontons et des batardeaux.

Le chroniqueur de Fumes raconte que les habitants de la ville qui contribuaient à l'envi à rendre leur procession de plus en plus belle, y avaient anciennement mis en scène et représenté le voyage de Robert à Jérusalem, ainsi que son retour avec le morceau de la \raie croix. Mais d'après les comptes communaux, à partir de 1403, cette histoire n'a plus figuré parmi les embellissements de la procession de la Sainte-Croix. On avait même, à cette époque, complètement cessé, peut-être pas encore commencé l'exhibition de

1* 4tÊr

moralités ou de mystères pour honorer la procession qui était alors d'une pieuse simplicité.. L*abbé de Saint-Nicolas, qui portait la relique, n'était précédé que par quatre sodalistes, chacun chargé d'une torche de cire, pesant 104 livres de ce temps, et parée d'étoffes de différentes couleurs et de petits drapeaux peints qu'on y fixait. Deux sonneurs do trompe faisaient l'orchestre de la procession, et quelquefois on fut même forcé de se passer de musique. Le prévôt d'Eversam, celui de Loo, la sodalité de la Sainte-Croix, le magistrat de la ville, les vieux arbalétriers de la Société de Saint- Georges de Furnes, les arbalétriers de Wulpen, ceux d'Adinkerke, ceux de Coxide et les jeunes arbalétriers de Saint-Georges formaient le cortège.

Ce n'est qu'en 1417 qu'on vit le martyre de Saint-Etienne faire son entrée dans la procession, et en 14S2 on donna la première fois le mystère de la passion de Notre-Seigneur.

Aussi sur le chemin de la procession ne jetait-on pas de la verdure ou des fleurs, mais on éparpillait de la paille partout où la procession devait marcher. La ville a employé à cet usage, en 1438, trois cents bottes de paille.

Le vin d'honneur, « de presentwyn », coulait abondant à toutes ces fêtes ; le 3 mai 1403 il y en eut plus de trente canettes (1).

Une fois la mode adoptée d'exposer dans la procession des scènes dramatiques, ou des tableaux vivants, les embellissements de ce genre se multiplièrent peu à peu tellement, qu'au commencement du xvii* siècle la procession de Furnes prit déjà place parmi les processions les plus renommées de la Flandre.

Les évêques d'Ypres venaient souvent y assister, les prélats de Saint-Nicolas, d'Eversam, des Dunes, de Loo et d'autres étaient, chaque année, invités officiellement; le nombre des confréries et

{\ ) Les canettes de Furnes équivalaient à quatre litres et une fraction de notre mesure décimale.

gildes s'était considérablement augmenté ; tous cçux qui venaient honorer la procession étaient splendidement régalés de vin, et au moment de la rentrée, un repas copieux aux frais de la commune, était préparé à Thôtel de ville, pour les magistrats. Au théâtre qu'on avait élevé dans la salle du repas, à Taide de tréteaux, planches et décors empruntés à la Société de Rhétorique, des artistes amateurs récitaient des vers et jouaient une moralité, à laquelle il ne manquait pas même Torchestre qu'on avait soin de former avec le concours de musiciens recrutés dans les villes les plus voisines.

Le cortège de la procession qui sortait le matin, était ordinairement accueilli, sur son passage, par des salves de mousqueterie et par des coups de canon. Le roi de la procession c'était incontestablement le géant « Goliath », immense figure habillée, dont la tête était artistement formée et peinte ; le corps n'était qu'un panier d'osier, parce qu'on cherchait à diminuer la charge des hommes qui se trouvaient cachés sous ses jupes pour le faire marcher. Il avait la tête coiffée d'un turban, une fraise autour du cou et un énorme glaive pour combattre les Juifs. Un jeune homme déguisé en David se promenait tantôt derrière, tantôt devant le colosse. Un sergent à lallebarde conduisait ce cortège et transmettait ses ordres à ceux [ui tenaient lieu de jambes à Goliath précédé par un joueur de corlemuse.

Pour faire place devant le géant, il y avait une tête d'animal au >out d'un bâton entouré d'une jupe. Un homme s'y cachait et faisait laouvoir à volonté, à l'aide d'une corde, les mâchoires de la bête qui ^'abaissait et menaçait de mordre : c'était le « Cnaptant ».

Le plus grand luxe était pourtant réservé au groupe des douze Sibylles, qui s'introduisit dans la procession après le « Reuse ». Une douzaine de jolies filles se faisaient annuellement habiller chez les sœurs de Béthanie, où elles prenaient leur déjeûner, à cause du lemps qu'on mettait à faire leur toilette. Leurs belles robes étaient faites de brillantes étoffes en rouge, en bleu et en vert. Elles étaient

ornées de dentelles, de rubans de soie, de clinquant, de verroteries, de chaînes en or, de couronnes d*or et leurs noms étaient inscrits en lettres d*or sur un fond d'armoisin noir. La ville supportait ks frais du déjeuner et des habillements, et leur offrait à toutes les douze ensemble, une douzaine de paires de gants. Cest une faveor qu'elles partageaient avec Saûl, qui était également ganté aux frais de la commune.

Les représentations des mystères étaient exécutées par les trois sodalités (1) et les sociétés dramatiques. C'étaient les confrères de ces sodalités, qui composaient les monologues, les dialogaes, les scènes et mystères de la procession et qui s'appliquaient ensemble à les bien dire et débiter, pour les mettre en action.

Quelquefois ils allaient même concourir à rembellissemeot des fêtes des villes voisines.

Dans la suite la procession de la Sainte-Croix cessa d'avoir lieo et fut remplacée par celle du mois de juillet qui subsiste encore.

Dans la chapelle Sainte-Croix, dite op de Woustyne, près de Goyck, il y avait autrefois grand concours de monde, pour assister à l'office que le chapelain de N.-D. à Goyck y célébrait lors de b fête de Tlnvention de la Croix, ainsi qu'aux deux jours de Pâques.

Celte chapelle devait son origine, selon la tradition, à la croix qu'un berger trouva un jour enfouie en terre, en paissant ses trouf)eaux au milieu des bruyères, des bois et des terrains nouvellement défrichés, qui séparaient autrefois le village de Goyck de celui de Meerbeek. Pendant la domination française elle fut vendue, loais non démolie (2).

A Lebbeke, près de Termonde, se célèbre l'élévation des nona-

(I) La sodalité de la Sainte-Croix, dODt l'origine est la plus ancienne, érige* dans l'église de Sainte-Walburge, la sodalité de Sainte-Godelieve, en Féglise^l® Saint-Denis, qui parait en 4 497, et celle du Seigneur crucifié, laquelle a organise la procession de juillet.

breuses reliques qui se conservent dans Téglise de ce village (1).

La croix miraculeuse qui se vénère dans une chapelle latérale de réglise de Wenduine, près de Blankenberg, attire en ce jour, un grand concours de monde.

Cette croix fut pèchée un jour sur la côte par des pécheurs de Blankenberg qui la transportèrent respectueusement dans leur église. Mais le lendemain elle avait disparue et fut retrouvée par les mêmes pêcheurs au même endroit, où, selon la croyance populaire, un village nommé « Oud-Wenduine » a été enseveli par la mer. Croyant que cette croix venait de Téglise de ce village, les pêcheurs la transportèrent, la seconde fois, à Téglise de Nieuw-Wenduine, où elle se vénère encore.

En mémoire de cet événement, les pêcheurs de Blankenberg vont chaque année deux fois, le 3 mai et le 14 septembre, en pèlerinage à Wenduine, y font célébrer une messe solennelle et portent ensuite la croix trois fois processionnellement autour de Téglise, persuadés qu'ils auront ainsi une pêche plus abondante (2).

Depuis la fête de Tlnveniion de la Croix, en mai, jusqu'à la fête de TExaltation de la Croix, en septembre, les indigents allant chercher du bois dans la forêt de Soigne recevaient à l'hospice d'Ixelles lu pain, du fromage et de la bière. Ce n'est qu'en 1826 (23 février 1828) que Jean, seigneur de Berghes ou Berg-op-Zoom, che- *'alier de la Toison d'or, compléta cette distribution pour le restant le l'année.

Le dit hospice, appelé aussi hospice de Notre-Dame, hospice de Notre-Dame et de Saint-Jean-Baptiste, hospice de la Sainte-Croix ou la maison-Dieu dite Zuarenberge (Zwaerenberg, la montagne roide) s'éleva déjà vers l'an 1300, où, le jour de l'Invention de la Croix, le duc Jean II, le prit sous sa protection.

(4) 0. L. V. van Lebbeke, by DendermoDde, t' Aotwerpen. (2) K. e. L., 4843, p. 96-6.

La chapelle de la Sainte-Croix, annexée à Thospice, remonte ii Tannée 1314. Dans la suite on y déposa deux parcelles de la Sainte Croix, dont une fut volée en 1824. A la consécration de la chapelle, qui eut lieu en 1459, l'autel ayant été dédié à la Vierge et à la sainte croix, Tévêque de Cambrai le dota de quarante jours d'indulgences, le 10 mai de la même année.

Voilà pourquoi la fête de l'Invention de la Croix y était jadis célébrée avec une grande solennité. Il y avait alors foule dans le village, et des documents disent, qu'à cette occasion plus de 40,000 personnes allaient honorer les reliques d'Ixelles. De la porte de Namur à la chapelle se dressaient, de chaque côté de la route, des échoppes où le peuple se régalait de riz au lait.

L'ancienne chapelle fut détruite pendant les troubles du seizième siècle, puis reconstruite en 1S96. L'édifice actuel date de 1820, mais il est question de le reconstruire plus grand (1).

4 mai. — (Mathiola imana.) Sainte Monique.

 Lede, près d'Âlost, se fête l'anniversaire du placement de la célèbre statue de « Notre-Dame de la douce passion de Dieu » ou « O.-L.-V. ter zoete Nood Gods, » qui eut lieu en ce jour, l'an 1414. Cette statue qui représente la sainte Vierge, tenant sur ses genoux son fils, dépendu de la croix, fut envoyée par Mathieu Van Neste, opulent joaillier de Cologne, natif de Lede, lequel, malgré les richesses qu'il avait amassées à l'étranger, n'oubliait pas sa patrie qu'il avait quittée, étant jeune et pauvre.

(I) H.d. £.<!. B, III, 298-304.

Les habitants de Lede s'empressèrent de se porter au devant de la sainte image avec leurs chevaux et leurs chariots, mais ils rencontrèrent au-deik de Bruxelles une troupe de cavalerie ; il en résulta un instant de confusion, et le domestique du commandant fut blessé par les chevaux du char qui portait la statue de la Vierge. Furieux et non content d'accabler d'injures les paisibles paroissiens de Lede, Tofficier voulut détruire l'image même de Marie, mais comme il levait la main pour la mettre en pièces, son bras demeura subitement immobile et sans force. Changé tout à coup, il parla avec douceur aux pieux campagnards, demanda à genoux pardon à Dieu etaccompagna e cortège avec sa troupe jusqu'à Lede. Là, ses prières et celles des issistants lui obtinrent la guérison de son bras. Cet événement et >eaacoup d'autres faits miraculeux qui eurent lieu depuis lors au »anctuaire de Lede, rendirent bientôt la statue on ne peut plus relommée.

Pendant la guerre des iconoclastes, Jacques Bette, premier seigneur de Lede de cette famille, mit l'image en sûreté à Gand, et sous le gouvernement du prince de Parme, elle fut rapportée en triomphe k Lede, au milieu d'un concours immense de fidèles.

Pendant les guerres de Louis XIV, la sainte statue fut deux fois transportée à Termonde, et pendant la persécution des républicains français, elle demeura cachée à Lede même et ne fut replacée dans l'église qu'en 1800 (1).

A Nivelles l'abbesse distribuait autrefois, ce jour-là, d'après un usage très-ancien que l'hôpital a conservé , des a tartes » et des « canestiaux » aux membres du chapitre.

Tous les capitulants jouissaient de cet avantage, et désirant s'assurer à l'avenir cette réjouissance sans contestation, ils forcèrent l'abbesse Hélubide II, qui mourut en 1234 après un règne de six années, à régler, d'une manière décisive et irrévocable, la matière,

(I) De Smet, M. d. M , p. Î07-2I0.

la qualité, la grandeur des tartes et des canestiaux auxquels ils avaient droit (1).

Sur la montagne de la Sarthe (2) près de Huy, se tient chaque année, le premier mercredi de mars, une foire d'autant plus fréquentée que la chapelle, qui se trouve à la Sarthe reçoit le plus de pèlerinages dans la contrée. C'est dans cette chapelle, qui s'élève à l'ombre de tilleuls séculaires, que l'on vénère la statue miraculeuse de Notre-Dame de la Sarthe, honorée également sous le nom de Notre- Dame des Sept Douleurs. Elle est noire et sculptée en bois de chêne. La tradition lui attribue l'origine suivante.

A une époque très-reculée existait sur cet emplacement, une petite chapelle ornée d'une statue de la Vierge, qu'une coupable indifférence avait laissé tomber en ruine, à tel point, que parfois les enfants enlevaient la statue de son piédestal et s'en servaient comme d'un jouet. Un jour de l'an 1621, une femme de Huy, nommée Anne Hardy, portant une charge de bois; passa près de là et vit la sainte image étendue à terre, indignée de cet abandon, elle la releva et l'introduisit dans son fagot pour l'emporter chez elle. Mais, à sa grande surprise, il lui fut impossible de soulever sa charge, lorsqu'elle voulut la replacer sur ses épaules, tant elle était devenue lourde. Alors elle appela deux passants à son aide et tous trois réunirent leurs efforts inutilement pour soulever le fardeau, et il fallut laisser la statue à l'endroit où elle avait été trouvée. (3).

Informées de ce fait, quelques personnes pieuses de Huy se concertèrent pour rebâtir la chapelle telle qu'elle est aujourd'hui. Elle fut aussitôt le but de pèlerinages nombreux et les ex-voto, qui couvrent les murs, attestent les miracles que l'on attribue à Notre-Dame

(i) Lemaire, p. 75.

(2) Le nom qui a la môme significatioD que Sart, s'applique au village situé UD quart de lieu plus loin.

(3) De Reume, p. 276-8. G. d V. e. A., II, 404-7. Wolf,N. S. p.

de la Sarlhe,et dont les Pères capucins de Huy publièrent, en 1666, tout un recueil.

Les étendards turcs suspendus aux deux côtés de Tautel, qui attirent r&ttention de tout étranger sont également une offrande à la Vierge de la Sarthe. Ils proviennent d*un baron de Vierset qui attribuait à son intervention une victoire remportée sur les Infidèles qai avaient envahi la Hongrie. Mais la tradition populaire dit que ce sont les trophées que les Hutois, compagnons d'armes de Pierre i'ermite,ont rapportés delà terre sainte, japrès la prise de Jésuralem. Avant de partir pour la Palestine ils s'étaient rendus tous à la chapelle de la Sarthe, et avaient fait vœu d'y suspendre en offrande tous les étendards que, par la grâce de la Vierge, ils prendraient sur l'ennemi. Leurs prières furent exaucées. Ils remportèrent une grande victoire sur les infidèles et, revenus dans leur patrie, ils suspendirent, dans la chapelle de la Sarthe, les trophées que Ton y voit encore.

tt mal. — (Pyruê malus.) Saint Pie Y, pape.

Les associations des anciens soldats de Tempire, qui se sont formées dans presque toutes les villes de la Belgique, célèbrent l'anniversaire de la mort de Napoléon I" par une messe solennelle.

^ mal.— (rro/ltu« europœus). Saint Jean Forte Latine ou « Petit Saint Jean. »

Les tableaux représentant le saint évangéliste dans une cuve d'huile houillante et que l'on rencontre dans plusieurs églises de la Bel-

gique, ont donné naissance au nom populaire « Sint Jans in d'oliei, «saint-Jean dans rhuile», sous lequel ce jour se trouve encore aujoard*hui indiqué dans les calendriers flamands. G*est pour les paysans an jour critique, a Klein Jan voor de waelsche poorte » (petit Jean devant la porte latine)ou a sint Jans in d'olie » frappe à la porte du beaa temps. Il peut accorder six beaux jours et, accompagné de la nouvelle lune, il dit aux paysannes : semez sur sol sec céleri, radis, choux-fleurs, fëves et melons. Mais le vent doit souffler de Test ce jour (1).

A Bruxelles, où il y avait aux Augustins une chapelle avec un tableau de St-Jean dans l'huile, on l'appelait : a Sint Jan den kryler, » St-Jean le pleureur, parce que le peintre de ce tableau, tout à Topposite de la légende qui dit que le saint évangéliste condamné à Rome à être plongé dans une cuve d'huile bouillante en sortit sans avoir éprouvé de douleurs, avait représenté le Saint en proie à de cruelles souffrances. C'est pourquoi les mères, dont les enfants pleuraient beaucoup, venaient y faire réciter par un Augustin (i) Tévangile de St-Jean sur la tête de leurs marmots.

Au château dit de César à Louvain existait une chapelle dédiée à Saint-Jean, où se faisait la même chose, surtout le jour de Saint- Grégoire.

A Liège, les imprimeurs, relieurs, emballeurs, miroitiers et bimb»*lotiers, célébraient autrefois en ce jour, leur fête patronale.

A Malinesc'était la chambre de rhétorique « DePioene », la Pivoine, ou « Sint Jans Gilde », qui honorait saint Jean comme son patron. Celle chambre qui comptait parmi les chambres de rhétorique les plus célèbres de tout le pays, fut supprimée lors de l'invasion française, mais rétablie le 18 février 1858.

A Termonde ce jour donnait lieu à la visite des lépreux. Le ma-

(l)CoremaDs, p 80-1 .1.

(ijSchuyes, p. 206.

gistrat se rendait avec les médecins el les chirurgiens jurés à la léproserie hors de la ville. La môme chose se faisait à Anvers.

T mal. — (TroUius asiaticus,) Saiot Domilien; saint Staoislas.

Saint Domilien, patron de Huy, en Thonneur duquel l'église de Werin dans le doyenné de Bilsen (diocèse de Liège) est consacrée, naquit en France ; il avait été promu au siège de Tongres, lorsque, celui de Maestricht étant devenu vacant, sa grande réputation le fit élire par le peuple et le clergé réunis pour gouverner ce diocèse. Le saint accepta malgré lui, mais il n'en fut que plus zélé dans les exercices de tous ses devoirs.

Les habitantsde Huy souffrant beaucoup du voisinage d'un énorme serpent qui infectait de son venin Teau d'une fontaine, eurent recours au saint évëque, qui les délivra de ce fléau par ses prières.

Domitien passa quelque temps au milieu des Hutois, qui durent à sa présence un grand nombre de conversions. Mais ayant connu, par une révélation, l'époque de sa mort, il alla visiter les tombeaux, des saints, particulièrement celui de saint Servais, et mourut à Maestricht le 7 mai 838. Son corps fut transporté à Huy où ses reliques se conservent encore dans une magnifique châsse, vrai chefd'œuvre d'orfèvrerie, en l'église de Notre-Dame (1).

La fête de saint Domitien se célèbre dans tout le diocèse de Liège et surtout à Huy, où il est honoré comme patron titulaire de la ville. La procession, qui s'y faisait ce jour-là, était des plus remarquables et attirait une foule de pèlerins. Ceux qui attribuaient à l'interces-

(t) DeReume. p 284-2.

sion de saint Domitien la gaérison des fièvres, dont ils avaient été atteints, la suivaient en chemise, pieds nus et un cierge allumé à la main en signe de leur reconnaissance (1).

 présent le clergé de Téglise de saint Rémi se rend encore tous les ans, le 7 mai, avec la châsse du saint, processionnellement à la fontaine, près de laquelle, selon la tradition, saint Domitien tua le serpent, pour y bénir les eaux.

Cette source, à laquelle on attribuait autrefois une vertu fébrifuge, ainsi que le quartier où elle se trouve, ont retenu et portent encore aujourd'hui le nom du saint évêque. Située sous une petite chapelle érigée dans le dernier siècle en l'honneur de Saint-Domitîen, cette fontaine se distingue par son eau d'une pureté, d'une légèreté et d'une limpidité excessives. Quoique au-dessous du niveau du Hoyoux dont elle n'est éloignée que de deux ou trois pas, elle ne semble nullement recevoir de ses eaux et conserve même sa limpidité, lorsque le Hoyoux, troublé par une crue subite, roule des eaux chargées de limon (2).

Le premier dimanche de mai donne lieu à beaucoup de pèlerinages et de fêtes.

A Assche, à 2 1/2 lieues de Bruxelles, la gilde des archers avait, d'après des statuts en date du 25 avril 1617, son tir, suivi d'un banquet. On abattait l'oiseau de la tour de l'église, c'est pourquoi, en 1643, les deux gildes payèrent 42 sous, en indemnité des dégâts occasionnés par leurs tirs (3).

La chapçlle de Sainte-Brie ou Brigitte, près de Fosses, au diocèse de Namur, attire, ce jour-là, une foule extraordinaire de villageoises qui y viennent avec une baguette cueillie en chemin, le long des bois ou des haies. Lorsque l'église est remplie, le curé fait, du haut de la

(0 Schayps, p. 45i-2.

(2) Gorisseo, p 34-6.

chaire, la bénédiction de ces baguettes, et au moment où il les asperge de Teau bénite, les femuMîs qui les tiennent élevées, les frappent, en les agitant, les unes contre les autres, ce qui fait une espèce de cliquetis assez curieux. Cette bénédiction se réitère autant de fois que la foule se renouvelle dans l'église.

On rapporte ces baguettes pour en toucher les vaches malades. A Louvain, se fait annuellement, en ce jour, le pèlerinage de Scherpenheuvel ou Montaigu.

L'origine de ce pèlerinage date du xvii* siècle, où la confrérie de ^.-D. des sept Douleurs ou de N.-D. de Scherpenheuvel, qui fait la Procession, fut érigée dans l'église de Sainle-Gerlrude,

Le nom de Scherpenheuvel, généralement traduit par Montaigu,

térîve du mot flamand « scerpe » ou « scherpe, » qui, dans la Cam-

ûne, désigne encore aujourd'hui une espèce de potence, ou

schragers, » qui, à Buykelare, en Flandre occidentale, s'appellent

: strikeisters. »

Le chantre et chapelain de Notre-Dame de Zichem. Lodewyk Van Velthem, qui composa, vers l'an 1300, un livre en vers, intitulé : t Spiegel historiael, » Miroir historique, nous raconte qu'entre Diest Bt Zichem, il y eut un chêne, formant une espèce de croix, qui était 3n grande vénération chez les habitants des environs. On s'y rendait fréquemment en pèlerinage pour se guérir, et quantité d'hommes estropiés, qui y regagnèrent l'usage de leurs membres, pendirent aux branches du chône, en signe de leur rétablissement leurs potences et leurs béquilles (hunne scerpe en staffen).

C'est pourquoi la petite colline sur laquelle s'élève à présent le célèbre sanctuaire de la Vierge, reçut le nom de Scherpenheuvel, colline des potences. Mais pour donner un but chrétien à ces pèlerinages, que le clergé essaya en vain d'abolir, on attacha au chêne une petite statuette de la Vierge. Du moins, vers 1400, on y vénérait déjà une image miraculeuse de la Vierge, attachée à un chône, et on y priait surtout contre la fièvre. Environ cent ans plus tard, comme

le raconte J. Lipse, un événement extraordinaire vint augmenter cette dévotion.

Un berger qui faisait paître ses brebis sur la montagne, ayant trouvé par terre i*image de la Vierge qui s*était détachée de Tarbre, voulut se l'approprier ; mais à peine eût-il porté la main sur la statue qu'il se sentit comme cloué à la terre. Vainement il s'efforce de s'éloigner, tout mouvement lui est impossible.

Vers la nuit, le maître du pâtre, inquiet de son absence, va le chercher sur la montagne, entend ce qui est arrivé, et s'empresse de replacer la statue au lieu qu'elle occupait auparavant. Au même instant le pâtre est comme délivré de liens et peut reconduire le troupeau à la maison de son maître.

Naturellement cet événement fit grand bruit et rendit le pèlerinage encore plus fréquenté qu'auparavant.

En 1580, la statue disparut, sans que Ton put découvrir les auteurs de ce vol, mais celte circonstance ne diminua pas le nombre des visiteurs qui s'y rendaient pour être délivrés de la fièvre, et en 1587, un échevin de Zichem se procura près d'une femme pieuse de Diest, une statue de la Vierge qu'il plaça dans la niche du chènc, restée vide depuis sept ans, et qui, d'après l'opinion générale, était la même statue qui avait disparu.

Le nombre des pèlerins augmentant de jour en jour, le curé de l'église de Sainl-Eustache à Diest fil construire, en 1602, à côté du chêne, une petite chapelle en bois, où il plaça l'image sur un autel.

L'image y étant mise donna occasion au zèle des pèlerins découper des parcelles du bois du chêne et comme le 8 septembre 1603, on compta plus de vingt mille pèlerins qui vinrent visiter la chapelle, l'autorité jugea nécessaire d'abattre l'arbre pour éviter des accidents. Une partie de ce chêne fut donnée à l'archiduc Albert d'Autriche, le reste servit à faire des images de Notre-Dame, lesquelles se vénèrent encore aujourd'hui en plusieurs endroits de la Belgique. La vente de ces images appartenait, en vertu d'une ordon-

nance du 9 décembre 1617, exclusivement à l'église de Scherpenheuvel.

Le 19 juillet 1603, on construisit une chapelle plus grande en pierres. Elle fut consacrée le 13 juin 1604 et dédiée à la Vierge par Tarchevèque de Malines, Mathias Hovius, mais elle fut détruite en 1627, lorsque fut achevée la belle église dont Albert et Isabelle eurent posé la première pierre le 2 juillet 1609.

Parmi les processions qui, déjà au xvii* siècle, se rendaient annuellement à Scherpenheuvel, on voyait celles de Cologne, d'Aix-la- Chapelle, de Bonn, de Karpen, de Fauquemont, de Dalheim, de Liège, de Ruremonde, de Venloo, de Maesseyk, de Saint-Trond , de Hasselt, de Tongres, de Namur, de Weert, de Bré, de Herk, de Stockheim, de Beringen, de Bilsen, de Tirlemont, de Louvain et de beaucoup d'autres endroits.

Dans notre temps, il n'y a presque pas de jour sans procession, depuis le mois d'avril jusqu'à la fin de septembre, de sorte que le nombre des pèlerins qui vont voir Scherpenheuvel s'élève chaque année à 100,000 hommes (1).

Dans les communes du pays de Wacs on publiait tous les ans le premier dimanche du mois de mai, les ordonnances, les statuts et les défenses du Hoog-Bailliu, s'Graven-Mannenende Hooft-Schepenen van den Lande van Waes (2).

A la petite chapelle qui se trouve près du chemin de Zillick à Merchten (en Brabant) et qui est dédiée à saint-Quirin, que l'on y invoque contre le mal d'oreilles, on célébrait autrefois solennellement la fête du saint (3).

Le dimanche après le 3 mai a lieu à Edelaer, village de la Flandre orientale, la fête patronale de la chapelle de Notre-Dame au cerisier.

(4) Diest, 11,24-80.

(2) Coslumen van den I^nde van Waes. Gent, 4773, p. 434.

Une statue de la Vierge, qui avait appartenu à un vertueux curé de Yolkeghem, fut placée par les héritiers de ce prêtre contre un cerisier à Tendroit où se trouve aujourd'hui l'autel de ia Madone. Peu de temps après, l'image fut enlevée, mais on la retrouva au bout de quelques mois et on la rétablit à son ancienne place, après l'avoir déposée dans une espèce de tabernacle, afin de la garantirdes intempéries de l'air. En 1454 de pieux fidèles commencèrent à construire auprès du cerisier une petite chapelle oh, le jour de la Visitation de l'année suivante, un frère mineur d'Audenaerde dit la première messe.

De nombreuses guérisons dues à l'intercession de Noire-Dame au Cerisier, comme on la nommait del'arbre auquell'i mage était attachée, attirèrent une telle affluence de visiteurs, qu'un jour, où la foule se pressait avec plus de zèle que de précaution pour allumer les cierges placés devant l'autel, un incendie éclata et détruisit toute la chapelle ; heureusement la statue fut sauvée des flammes et placée dans la nouvelle chapelle consacrée le 3 mai 4460.

Cet oratoire, construit avec les dons du baron Odoard de Pamèle qui comptait Edelaer parmi ses fiefs, fut dans la suite , grâce à la piété de l'un des descendants du baron Jacques de Soigny, remplacée par la chapelle actuelle qui, malgré son exiguïté et sa simplicité, reçut bien souvent d'illustres visiteurs, qui venaient offrir à Notre-Dame du Cerisier leurs prières et leurs dons. Marie duchesse de Bourgogne, accompagnée de Marguerite d'York, sa belle-mère, et d'autres personnes princières, les empereurs Maximilien et Charles-Quint, ainsi que le roi Philippe II, l'infante Isabelle, suivie du nonce du pape et du fameux capitaine Âmbroise Spinola, tous vinrent honorer la sainte Vierge dans le sanctuaire célèbre et se mettre sous la protection de Notre-Dame du Cerisier.

Le 24 décembre 1788 la chapelle fut vendue par les Français, mais, en 1801, elle fut rachetée par M. Martroye, maître d'hôtel à Âudenaerde, qui le rendit au culte en la louant ; il la céda ensuite le

20 juillet 1831 définilivement à Téglise de Pamële, dont les prêtres célèbrent encore à présent les saints offices dans la chapelle de Notre-Dame du Cerisier complètement restaurée (1).

Le pape Urbain VIII accorda en 1633 une indulgence plénière à ceux qui visiteraient la chapelle le dimanche de Tlnvention de la Sainte-Croix, et plusieurs papes jusqu*à Pie VII, ont maintenu cette faveur.

Le quatrième dimanche après Pâques, se célèbre la fête de saint ûismas ou Dimas que Ton appelle vulgairement a le bon larron », parce que crucifié à la droite de Notre-Sauveur, il mourut après ivoir reçu la bénédiction de Jésus-Christ lui-même.

Au moyen âge d'après une croyance aussi généralement répandue -es vers :

Imparibus gestis, pendent tria corpora ramis : Dismas et Gestas : medio sedet ima potestas : Gestas damnatur : Dismas ad astra levalur.

étaient regardés comme remède puissant contre les douleurs de la lorture. On les écrivait sur un morceau de parchemin, ratissait l'écriture et jetait les raclures dans un verre de vin ou d'eau-de-vie, que l'on donnait à boire à celui qui était condamné à être torturé. On était formellement persuadé que le condamné alors insensible à toute douleur, se tairait.

Aussi la commémoration de Dimas était-elle fêtée indistinctement par tous les chrétiens des deux églises, ceux de l'église orientale l'instituèrent au 23 mars; ceux de l'église catholique la fixèrent d'abord au 25 mars, jour qui, pendant des siècles, fut considéré comme anniversaire du crucifiement et de la mort de Jésus-Christ.

A Halines se fait ce jour-là, en l'honneur de St-Dimas un double

(4)DeReume, p 231-234.

office institué par Dismas de Briamont, docteur en théologie, chanoine de St-Rombaut et pénitencier, qui fit bâtir aussi Tan 1653, en rhonneur de son saint patron, une chapelle particulière où il a été inhumé (1).

 Diest le même jour donnait autrefois lieu à une coutume particulière.

Par suite d'un arrangement entre Arnold P% seigneur de Diest et Flocard abbédeSaint-Trond, qui,enll43,finitles troubles soulevés par Tabbé sur l'impôt d'une obole par feu (2), le curé de l'église de Diest avec ses paroissiens se rendait chaque année, le quatrième dimanche après Pâques, à l'abbaye de Saint-Trond pour y faire l'offrande de dix sous (decem solides) (3).

s mat. — {Convallaria majalis ) Apparition de suiDt MicLel; saiot Viroo.

Saint Viron, irlandais de naissance, construisit sur l'Odilienberg, près de Ruremonde, un oratoire en l'honneur de la sainte Vierge, et y fut inhumé après sa mort. Un couvent ne tarda point à s'y

(4) Molanus, p. 448-450

{%) Flocard, abbé de St-Trond, prétendait que selon privilège papal, accordé à Tabbaye, tous les habitants de Diest devaient se rendre une fois par an à l'église de Tabbaye et y payer une obole d'argent par feu. Les habitants de Diest n* étant pas venus pendant plusieurs années, malgré la sommation réitérée de Tabbé, celui-ci s'adressa à Tévéque de Liège qui, irrité par l'obstination des Diestois, fit fermer les églises de Diest. Mais en vain. Les Diestois ne cédèrent guère, jusqu'à ce qu'enfin, pour terminer ce déplorable état de choses, le seigneur Arnold accommoda le dififèrend entre son peuple et l'abbé par l'arrangement susdit.

(3) Diest, t. I, p. 97-98.

ous les auspices de Marie, qui, en 1341, fui transféré k de (1).

demain de la saint Domitien, se faisait à Hny, en vertu idation de Jehan Remy de l'an 1449, une distribution de , k deux heures après nônes, à la porte de Téglise des . Elle devait être publiée la veille, et les quatre plus proches lu testateur, spécialement convoqués, devaient se rendre siers, pour convenir du poids et de la grandeur des

itre distribution de pains se faisait dans la même ville, la a veille de la saint Domitien, aux Frères Mineurs (3). idi après le 3 mai se tient la foire qui, depuis un temps rial, a lieu à Assche; par un arrêté du 39 brumaire an X, ransférée du mercredi après Pâques au 21 floréal, et ensuite après le 3 mai, eh vertu d*un décret impérial du 12 août

liai. — {Convallaria muUiflora.) Saint Grégoire de Naziance.

d se célébrait autrefois une fête très-solennelle avec octave. Dire de Télévation des reliques de Saint-Macaire, laquelle 3n ce jour Tan 1067, et durant huit jours la châsse du saint xposée au milieu de Téglise de Saint-Bavon à la vénération es qui y affluaient de tous côtés. Le dimanche de l'octave se

ssen, p. 365.

faisait une procession très-suivie et les pèlerins né manquaient jamais de boire de Teau du puits nommé a puits de Saint-Machtire i qui se trouve encore devant la chapelle du saint et qui jouit d'une naute renommée de sainteté (1).

Le même jour se tient encore maintenant à Gand on célU)re marché aux chevaux et bestiaux, dit « de Negenineimarkt s, maràé du neuf mai. Il avait lieu autrefois sur un terrain en partie entouré d*un mur, vis-à-vis du cimetière de l'égUse de Saint-Sauveor et relevant de la cour féodale de Saint-Bavon. Ce jour qui était aussi celui de la dédicace de Saint-Bavon (de kermesse van Sinte-Baefe) lui valut la dénomination de « Negenmeimarkt ». Cependant après que Charles-Quint eut fait construire la citadelle, on transféra ce marché non loin de la montagne de Saint-Amand, où il attire euGore à présent une foule innombrable (3).

lO mai. — {Pœoniatenuifolia.) Saint Job; saint Antauin ; saint GordieO'

Saint Job, auquel la commune de Saint-Job-in't Goor près d'Anvers doit son nom, est très-vénéré en Belgique. Huit églises sont consacrées en son honneur et son jour de fête est, dans plusieurs villes, une véritable fête populaire.

A Anvers les servantes font des économies durant toute Tannée pour mieux fôler la kermesse de Saint Job ou a Sint-Jobs begankenis », procession de Saint-Job. D'habitude elles forment des

(4) Korl begryp van bel wonderbare Leven en de Miraekelen van den beyligeQ MachariuH. Gond, p. 47, 48, 20; Van Lokeren, p. 82. (2) Dierir.kx, t. II, 415; Steyaert, p. 304-5.

associations, dont les membres donnent tout ce qu*ils gagnent par la vente des rognures de légumes, à une femme du quartier, choisie pour garder la caisse commune. La fête venue, les filles de la même association louent une grande voiture pour se rendre toutes ensemble à Dambrugge, petit hameau situé à un quart de lieue de la ville, oh la kermesse se tient, et là elles dépensent joyeusement en quelques heures ce qu'elles ont épargné ainsi pendant Tannée.

Dès que, le matin, la porte de la forteresse s^ouvre, les Ânversois commencent à encombrer la route qui conduit vers le « Dam » ; le long du chemin sont érigées les baraques et les boutiques de la foire. L'endroit même, qui consiste en grande partie d'auberges et de cabarets, est surtout le soir rempli d'une foule compacte, à laquelle le quartier de Saint-André et celui du marché aux poissons à Anvers ne fournissent pas les moindres contingents. « Sint-Job is HL onze » kermis », Saint Job est « notre » kermesse, disent les femmes du peuple et ne pas y aller est considéré par elles comme le plus grand malheur. Aussi les voit-on arriver par troupe, chantant et riant, et pendant les dix jours que dure la kermesse, on danse presque continuellement du premier jusqu'au dernier matin. Inutile de dire que la consommation de bière, et surtout de plies séchées (schollen), plat de rigueur à celte fêle, est incroyable.

On ne sait pas au juste, depuis quand « Sint-Job's begankenis » jouit de cette popularité, mais à coup sûr elle existait déjà il y a deux siècles, comme le prouve une ordonnance du roi Charles II, en date du 6 juin 1687, laquelle se trouve dans les a Plakkaelboeken van Brabant » (YI, bl. 353) (1).

A Bruxelles, le jour de Saint-Job ou le dimanche suivant, un grand nombre d'habitants de la ville et des campagnards des alentours se rendent àCarloo, village situé à une lieue deBruxelles, pour y célébrer la fête du patron de la chapelle, Saint-Job, qui y est

invoqué contre la mélancolie, les blessures, et généralement contre toutes les maladies des hommes et des bestiaux, mais surtout contre les ulcères. Cette chapelle, qui a été érigée en paroisse, en 1837, et rebâtie, ne contient rien de remarquable, si ce n*est un tableau de Crayer, a la tentation de Job n qui remplace un autre représentant Saint-Job sur le fumier, à côté duquel se tenait sa femme avec un habit troué. Il paraît que les escrimeurs de Bruxelles ont longtemps considéré la chapelle comme leur propriété. Ils possédaient en outre une maison, avec jardin, située près de la chapelle, où ils donnaient un assaut tous les ans, le dix mai ou pendant les fêtes de la Pentecôte, ce qui attirait un grand nombre de spectateurs.

Le 22 mai 1632, les magistrats de Bruxelles étant allés voir le jeu, après avoir assisté à la messe dans la chapelle, et ayant été régalés d*une collation par les escrimeurs, leur accordèrent, par reconnaissance, une demi-aime de vin. Aussi leur donnèrent-ils un subside assez considérable quand, en 1662, le toit et les murs de la maison, que le serment avait bâtie, furent presque entièrement détruits par un ouragan. Mais dans la suite les invasions continuelles des Français contrariant le jeu des escrimeurs, la fête de Carloo tomba en désuétude et depuis 1670 on n'en trouve plus de trace.

Cependant le pèlerinage à Saint-Job s'est maintenu jusqu'à nos jours 01 il s'est formé, en l'honneur de ce saint, une confrérie, qu^ W pape Grégoire XVI a dotée d'indulgences, par rescrits en date du 4 décembre 1838 et du 3 avril 1840 (1).

Le retour des pèlerins était autrefois attendu avec impatience par l<*s gamins de Bruxelles. Ils s'amusaient k jeter de petits morceaux d'étoffe rouge enduits de poix sur les jupes des femmes, et niaient, lorsque le morceau y restait attaché, « Van Sinl-Job! vau Sinl-Job! » (de la part de Saint- Job) (2).

(hll U.K.d. n.l. m, (J55-G.

ri] Schn>i*s p '20C.

A Courtrai tout le monde va le jour de Saint-Job au village de Heule situé à une demi lieue de la ville, pour y a servir » le saint. C'est une véritable fête pour les enfants, à cause des « paptaerten », lans faits de farine de riz, que Ton y mange pendant les trois jours [ue dure cette kermesse (1).

1 nk^U—iAsphodelus lufeus.) Saiot François de Hieronymo ; saiut Mamert ;

saint GeDgould ou Gangulpbe.

Saint Gangulpbe dont on honore les reliques dans l'église coUéiale de Florennes près de Namur, est patron de neuf églises.

Sa fête se chômait autrefois avec beaucoup de pompe dans Tanienne abbaye de TOrdre des Prémontrés à Florennes, qui fut foulée en 1131 par Godefroid, comte de Namur, mais maintenant la >rocession, à laquelle est portée la châssede saint Gengou, se fait à la 'êle de saint Pierre (2).

Un proverbe bien connu dit de ce jour :

S'il pleut le jour de Saint-Gengoul, Les porcs auront de glands leur soûl.

A Liège les pompiers célébraient la fête de saint Mamert, leur patron .

A Mons se fêtait le jour obituaire de saint Walbert et de sainte Bertilie, parents de sainte Waudru et de sainte Aldegonde. Ilsbâii-

(l)K. e. L., 4842, p. 40 (f)Gi'Zet, p. 308, 3U.

r«i sur k-art lerre*, ^ C&vtsoir^ €fl rVMaear de la Vierge, Doe ^ise OD ils iumx inbuMs afH^ ksr aort (I).

1 9 OMil* — {Iris Germmmkm ) Sainte Sérée et AcbiUée ; saint Pancrace ;

saiote Rectruie.

il n*y a que deux églises dédiées à sainte Rectrode, fondatrice et première abbesse de Marcbiennes, qui mourut en 688, tandis qae saint Pancrace, dont on conservait les reliques dans le monastère de Saint-Bavon à Gand (3), est patron de dix ^lises.

Son jour de fête est considéré comme jour critique pour les bestiaux. On attache des couronnes d*herbes bienfaisantes au-dessus des portes des étables et on conduit le bétail à des sources bénies (3).

Les chanoines réguliers de Tabbaye de Corsendonck, érigée en l'honneur de la Vierge, par Marie de Brabant, fîUe du duc Jean III célébraient Tanniversaire de la dédicace de l'oratoire Notre-Dame (|irils dossorvaiont et qui fut consacré en ce jour, l'an 1432 (4).

Dans Tabbaye de Saint-Bavon à Gand, on chantait une messe soloniielle pour célébrer la fêle de la Translation des reliques qu'on y gardait (5).

(t) tîazfl, p. 380.

(3) r.orfmans, p. 80.

(H) Do Siui'l. Vie dosuiul Liéviu. Gand, 1857, p. 95-96.

13 mai. — [Symphetum officinale.) Saiot Servais, évèquede Toogres.

Saint Servais, auquel le village de Lens-Saint-Servais, dans le doyenné de Hannut au diocèse de Liège, doit son nom, est très-honoré en Belgique. Trente églises lui sont consacrées et la neuvaine de sa fête attire encore aujourd'hui un grand concours de fidèles à Maestricht, où se trouve le tombeau du saint patron de cette ville, qui, de tout temps a été le but de nombreux pèlerinages.

Dans plusieurs villages du Brabant qui honorent ce saint comme patron, les paysans brouettent, le jour de sa fête, des veaux comme offrandes à Téglise.

Les veaux se vendent ensuite publiquement devant le portail, et le produit de cette vente devient d*autant plus considérable, que le même veau est parfois, à plusieurs reprises, offert à Téglise par les acheteurs.

Les jeunes paysans et les valets de ferme suivent la procession montés sur des chevaux ornés de rubans et de fleurs, après avoir fait trois fois le tour de Téglise.

D*après un dicton populaire saint-Pancrace (12 mai) dit à saint- Servais qu'après sa fête, il n*y aura plus la nuit de gelée considérable, et le jardinier profite de cet avis (1).

(4)GoremaDs, p. 84.

14 mai. — {Pœonia hffkinalis.) SuioteAglaé; saint Boniface; saint Pacôme;

sainte Rolende.

Sainte Rolonde, native de France, abandonna son pays pour ne pas être mariée à un fils du roi d*Ëcosse, mais en chemin elle mourut à Gerpines près de Fosse, où son corps repose encore et attire de nombreux pèlerins qui y viennent invoquer l'intercession de la fiainte contre la gravelle, le mal de reins et la colliquassion (1).

La procession à grand tour qui se fait tous les ans le lundi delà Pentecôte en Thonneur de sainte Rolende et dans laquelle sa cbàs&e »\st portée, est on no peut plus suivie.

Le second dimanche avant la Pentecôte comnleuçàit, à Anv6rs> le « Sinxenmarkt, » foire de Pentecôte, l'une des deux foires accotdées h la ville avec franchise pour les personnes et les marcb^^' dises.

Elle durait quatre semaines, et se prolongeait encore quinze jo*^^ après. Cette prolongation fût abolie en 1762, mais les deux foî^^ de quatre semaines se sont maintenues jusqu'à présent et commen^^"^ •'ncore le môme jour, où autrefois elles étaient « ingeblazen won ^^"* vortes par la proclamation de la franchise du marché (« mB.^'^^' vrede »). C'était d'abord un garçon de ville, qui faisait la pub 1 î ^^' tion en donnant du cor, plus tard, c'était le plus ancien des « ICo''*^ Roeden » ou porteurs de verges courtes (2).

La foire de PtMitecôte se tient maintenant sur la place de sain ^*' Walburge (sinto-Walburgisplein).

(l)Gazet, p. 303-4.

?:Merlcn.s, t. II, 80, 81.

1 tt mai. — {Papaver catnbricum,] Sainte Djmphoe ; saint Isidore ;

sainte Sophie.

Saint Isidore est le patron de huit églises.

Sainte Dymphne ou Dympne, en Thonneur de laquelle la belle église de Gheel est consacrée, fut la fille d*un roi d*Hybernie, qui pour échapper aux poursuites passionnées de son père, s*embarqua secrètement accompagnée d'un vénérable prêtre, saint Gereberne, et arriva à Anvers, d'où elle se rendit dans une forêt près de Gheel pour y mener une vie de solitaire. Mais le roi, informé de la retraite de sa fille, la surprit, et la trouvant aussi résolue qu'auparavant de ne pas consentir à ses désirs impurs, il lui coupa la tête de ses propres mains, après avoir fait massacrer par ses compagnons le xieux Gereberne. Les corps furent abandonnés aux bêtes sauvages, mais quelques pieux habitants des lieux voisins les ensevelirent.

Après de longues et grandes recherches pour retrouver ces corps, on les découvrit en deux cercueils faits de pierre Irès-blanche que la légende disait être l'œuvre des anges mêmes, puisque dans cette contrée il n'y avait que des pierres noires (4).

Les restes mortels de saint Gereberne furent, dit-on, transportés à Xantes, ceux de sainte Dymphne à Gheel; ils reposent encore aujourd'hui dans un sépulcre magnifiquement sculpté et l'intercession de la sainte est invoquée contre les maladies mentales (2).

(4) Gazet, p. 424-3 ; Een Leiie onder de Doornen, dé edele, doorluchtige ende heylige Maghet Dyrapna. Brusfel, br.

li) Rien de plus naïf que la légende de sainte Dymphne qu'on lisait sur un vieux tableau de la sainte dans Téglise de l'ancienne abbaye de Tongerloo, près

La fêle de sainte Dymphne donne lieu aune neuvaine très-célèbre en faveur des insensés, ceux-ci y assistent dans une maison attenante à la tour, et durant la neuvaine ils passent chaque jour neuf

de Gheel, et dont M. L. Van Ruckelingeo, d'Anvers, a eu Textrême bonté de nous envoyer la copie qui suit ici :

De Koningh beloofde der Konioginoe in haere doot,

Dat hy baers gelyck souw' trouweo kleyn of groot^

Eo aoders geen, raeden hem de heeren mode :

S. Dinghen haer van Gerebinus doopen dede,

S. Dinghen gheleeck de Moeder figuerlyck.

Daerom begheerde hy te trouwen puerlyck,

Syne dochter, met fortsen krachtich,

S. Dinghen moest hem beloven waeracbtich,

Dat sy haeren Vader soude trouwen.

En stout haer gans niet aen, maer sy wou trouwen

Christus, ende vloodt met haer yierder uyt den lande.

Den vader voighde haer met schepen mengherhande

Des Koninghs boden besochten aile d^ Landt

Te Westerloo hy al étende bevandt.

By den weerdt die sprack, door u gelts manieren

Die ghy naer vraeght, die sal ick u bestieren.

Voor Antwerpen ontvingh den Koningh tydinghe,

Van synder dochter, 't was hem verblydiughe

En reedt naer Zammele, *t peerdt stekende met sporen ;

S. Dinghen dit hoorende sy liepen haest voren.

Te Gbeel onthoofde de koningh van lerlandt

Aïs valsch tyrann syn eygen dochter playsant;

En de knechten die staecken Gerebinus doot,

De ghebueren begroeven se in twee kisten bloot :

Naer veel tyds sagh men *s nachts blyschap blycken,

Dit sîende, ginghen de armen en rycken.

Daer graven, en devonden twee tomben soo ick merke

AI wit, die sy droeghen in S. Mertens kerke.

Die van Santen op den Rhyn quamen stelen

Dese twee reliquïen en de woudent helen ;

Maer die van Gheele hebbense weder ghenomen^

Ende syn met S. Dinghen ter kerckwaert ghekomen.

fois en rampant au dessous du sépulcre de la sainte. La même pratique doit être observée par toutes les personnes qui font la neuvaine k la place ou pour la guérison de l'un ou l'autre insensé. Le grand nombre de chaînes, de liens ou de camisoles de force que Ton voit attachés aux murs de la dite maison, attestent, combien d'aliénés attribuent leur guérison à l'intercession de la sainte patronne de Gheel (1).

Les jeunes filles aimant à se parer de fleurs bénites en l'honnenr de sainte Dymphne et de sainte Sophie, patronnes de la sagesse (2).

Le clergé de Tongerloo se rendait tous les ans, le jour de sainte Dymphne à Gheel pour y offrir au nom de sa commune deux cierges à la sainte qui avait sanctifié le terrain de Tongerloo par son passage, et pour la prier de préserver celte commune de toutes les diableries (3).

Les échevins de Wambeck parcourent vers la mi-mai les lieux de leur ressort pour visiter les ruisseaux, les haies, les réparations faites aux champs (4).

Les trois jours qui précèdent la fête de l'Ascension, s'appellent les « Rogations » ou « kruisdagen ». Ce sont des jours déjeune et de pénitence où se font les processions qui portaient le nom de « petites litanies » et qui valurent k la semaine, où elles ont lieu, la dénomination de « semaine des croix » ou de « Bedevaert-week », semaine des pèlerinages (8).

Chaque jour une procession, sortant de l'église sur deux rangs et chaque rang précédé d'un fanon rouge dépourvu de tout luxe et

(1) Amanda. Door R. Snieders. Antwerpen, 4856, 1. 1, 9-44-U.

(2) Coremans.

(3) Een Lelie onder de Doornen, de edefle, doorlachtige code heylige Magbet Dympoa. Brussel, br.

(5) Coremans, p. 72.

même de pennons, surmonté seulement d'une croix en bois de couleur jaunâtre, va parcourir, chaque jour dans une direction différente, une grande étendue de champs cultivés. Elle n'est accompagnée ni du Saint-Sacrement, ni de Timage de la Vierge, mais les cultivateurs la suivent en masse, demandant avec ferveur, que Dieu daigne donner, conserver et mûrir les fruits de la terre.

L'origine de ces processions, qui ont beaucoup de ressemblance avec les « Ambarvalia » des Romains, remonte à une haute antiquité. Elles furent instituées, vers Tan 468, par saint Mamert, évêquede Vienne en Dauphiné, pour demander à Dieu la cessation des tremblements de terre, de Téruption des volcans, des tempêtes continuelles et des ravages causés par les bêtes féroces. En SU, le concile d'Orléans, convoqué par Glovis, ordonna que ces prières publiques eussent lieu chaque année dans toute la France pour la conservation des biens de la terre, et le concile, tenu en 813, dans la ville^de Mayence, décréta que tous les chrétiens sans distinction accompagneraient la procession pendant ces trois jours, sans autre exception queles malades, et ce pieds-nus et revêtus des habits de pénitence(l).

Le clergé d'Anderlecht se rendait autrefois tous les ans pendant les rogations en procession à la chapelle de saint Martin, à Aa, près de la Senne, au Sud des moulins, cettechapelle fut détruite, au siècle dernier, par uu comte de Tirimont (2).

A Bruges la messe se dit le premier jour dans l'église de sainte- Anne, le deuxième jour dans celle de saint-Gillis et le troisième jour dans l'église de saint-Jacques. A la procession du deuxième jour, la bénédiction se donne devant la maison, où, en 1666, la peste cessa, grâce à l'intercession de Notre-Dame des Sept-Douleurs.

A Gammerage près de Grammont la procession du premier jour

(4) Avontroodt, Mss, p. 22-26; Cornet, p. ^^ 0-1 H ; Goremans,p. 72 ; D. d. 0. t. II, 413; Schayes, p. 132.

allait à la fontaine dite Hpuwerek pour y plonger dans Teau une croix, d'argent que pendant longtemps on avait crue perdue, et ^ue Ton y retrouva miraculeusement après bien des recherches infructueuses.

La tradition nous en rapporte Torigine suivante :

Philippe le bon, duc de Bourgogne, donnant un jour un grand festin à Lille, fit vœu d'aller combattre les Turcs, et partit peu de temps après, accompagné d'un grand nombre de chevaliers et de seigneurs, parnai lesquels se trouvait* aussi le comte de Gammerage.

Cependant l'empereur ne voulant point l'aider, et Philippe ne pouvant pas aller seul en Palestine, l'expédition en resta là et le duc retourna dans son pays, sans avoir rien effectué. Mais en récompense de son zèle, le patriarche de Constantinople lui envoya un grand morceau de la vraie croix, et Philippe en fit présent au comte de Gammerage, qui fil enchâsser cette relique dans une belle croix d'argent.

Plus de cent ans après, une guerre ayant éclaté, un prêtre cacha la précieuse croix dans un lieu qui n'était connu qu'à lui, et mourut sans avoir confié son secret à personne. Ce n'est que par un miracle qu'on retrouva plus tard la croix. Deux frères ayant commis un meurtre et s'étanl réfugiés à l'étranger où ils passèrent plusieurs années à errer sans repos d'un endroit à l'autre, rencontrèrent un jour en Prusse un ermite qui demeurait au sommet d'une montagne. Celui-ci leur inspira une telle confiance qu'ils lui confessèrent leur crime en lui demandant son conseil. Il leur dit, que Dieu leur avait pardonné et qu'ils devaient retourner à Gammerage où, dans un marais, dont il leur donna la description la plus détaillée, ils trouveraient la sainte relique de la vraie croix, que l'on croyait perdue, ft Et afin que vous croyiez à la vérité de mes paroles, » ajouta-t-il, « vous rencontrerez sur la frontière du pays de Brabant un messager portant vos lettres de grâces. »

Tout se passa comme l'ermite l'avait prédit. La croix fut retrouvée

mais une nouvelle guerre ayant éclaté, elle disparut de nouveau. La paix rétablie, plusieurs personnes apercevaient de nuit un éclat extraordinaire sortant de Tégliseet se répandant jusqu'à la fontaine dite Houwerek. On fit de nouvelles recherches et on retrouva une seconde fois la croix dans Teau.

La joie fut générale, et en souvenir de cet heureux événement on institua la pratique de plonger tous les ans, le premier jour des Rogations, la croix dansTeau.

Aussi la société des tireurs de Gammerage, Tune des plus anciennes gildes du pays, porte-t-elle encore la figure de cette croix miraculeuse dans son drapeau (1).

A Gand, le teneur d'un fief relevant (2) de la cour féodale de Tabbaye de saint-Pierre était obligé d'assister aux processions des Rogations et de l'Ascension, une verge blanche à la main (3).

A Lierre les bourgmestre, échevins et secrétaire de la ville accompagnaient autrefois les processions des Rogations (4).

A Nivelles le clergé porte, chaque année, aux jours des Rogations les saintes reliques de Pépin de Landen, qui après leur translation de Landen à Nivelles y ont été placées dans une châsse près du cercueil de sainte Gertrude.

La commune de Russon était autrefois, lors des Rogations, assujettie à un singulier droit envers celle d'Othée : elle devait fournir aux habitants d'Othée, qui venaient processionnellement à la chapelle de saint-Evermaire, autant de pains et de « jonchée » qu'ils en désiraient. Mais en revanche, il était permis aux jeunes garçons de

(4)Wolf,N. S.,p.n9-251.

(2) Il était en outre tenu de garder les eaux du monastère, d'aider à oettoyer le cloître aux huit principales fêtes de l'année, où il avait en revanche le tiers de ce qui venait de la table des moines ces jours-là et d'assister aux obits d'Arnould le Lewe, comte de Flandre, et d'y porter à l'ofifrande un denier parisis.

(3) Le Polygraphe belge, ^835, p. ^^5.

(4) Avontroodt, Mss., p. 24.

Russon, de se moquer de leurs hôtes en criant : « chirippe », comme on fait aux moineaux , lorsqu'on veut les provoquer à prendre la becquée (1).

A Verviers les enfants portaient, aux processions des Rogations, des rameaux sans feuilles chargés par étages de bonbons, de « conques }) ou gâteaux et de fruits qu*ils mangeaient ensuite, très-souvent même durant la procession. On mettait une grande importance à bien décorer ces rameaux, dits « bâtons des Rogations » ou « jolis pikrai » de rubans et de bonbons que Ton quêtait ou recevait dans les familles, et surtout à enlever Técorce de ces rameaux de manière à former de jolies arabesques.

MO mwtU—iOrnithogalum umbellcUum,) Saint Honoré ; saint Jean Népomucène:

saint Ubalde.

A Liège, les boulangers célébraient la fête de saint Honoré, leur patron.

A Saint-Nicolas, la châsse de saint Jean Népomucène, qui s'y conserve est exposée â la vénération publique des fidèles et y attire un grand concours de monde.

Lés habitants d'Anderlecht et de Dilbeek, près de Bruxelles, se rendaient autrefois le second jour des Rogations de chaque année en procession â la chapelle de saint Bruno, près de la source du « Pypensip » ou « Pypenzype. » Celte source jaillit au sommet de

(i)BoYy, II, Î63.

la colline située au nord du hameau de Broeck. La chapelle fut détruite, peu de temps après la seconde invasion française, par les paysans des environs, qui s'en approprièrent les matériaux (1).

1 y mai. — [Papaver Argemone.) Saint Boniface; saint Gélestin;

saint Pascal-Bayloo.

A Malines les tailleurs célèbrent la fête de saint Boniface, leur patron.

A Dudelange, village près du Mont Saint-Jean, dans le grand duché de Luxembourg, une messe des morts rappelle chaque année l'anniversaire du jour terrible, qui, en 1794, porta le deuil à peu près dans toutes les familles de la commune.

Les habitants ayant pris les armes pour la défense de leur territoire en faveur de l'Autriche, tuèrent par mépris un parlementaire français qui précédait un petit détachement venant de Kayl. Le général Lefebvre Desnoettes, qui commandait l'avant-garde de l'armée française, prit à l'instant les dispositions nécessaires pour expier le meurtre du parlementaire. Les paysans s'aperçurent trop tard qu'ils n'avaient pas à faire à des déprédateurs et cherchèrent dans la forêt un refuge assuré. Ce fut en vain. Les paysans poursuivis et malgré la résistance la plus vigoureuse, payèrent presque tous de leur vie leur dévouement patriotique (2).

Le mercredi des Rogations, le clergé de l'église Sainle-Gudule, à

(2) G. d. V. e. A., t. II, 288-296.

Bruxelles, après avoir rendu visite à la chapelle d'Ixelles, se rendait VElterken, où un religieux de Tordre des Carmes prononçait un îrmon, en plein air; seulement en temps de guerre, cette cérémonie îligieuse avait lieu dans un endroit moins écarté, car TEIterken ou rbre bénit, qui a laissé son nom à une rue du faubourg d*Ixelles, î trouvait autrefois dans une situation isolée, au bout de la Holîstrate ou Hoelstrate (aujourd'hui rues du Viaduc et de la Croix) t à proximité de la forêt de Soignes. C'était un tilleul pour lequel ) peuple avait jadis une vénération toute particulière. Après la luie,on déposait sous son ombrage les enfants malades de la fièvre, arce que les gouttes qui tombaient de ses feuilles avaient, dit-on, i propriété de les guérir.

C'était aussi près de cet arbre que Ton dansait le jour de la keresse, pendant l'après-midi, et si l'on en croit la tradition, le clergé les laïques, qui accompagnaient la susdite procession, faisaient suite, sous le même arbre, un repas, de sorte qu'ils ne rentraient Sainte-Gudule qu'à trois heures de relevée, six heures après en re sortis.

Tout donne à croire que la vénération pour le tilleul d'Elterken monte au paganisme, soit que cet arbre ait été consacré au culte imitif, soit qu'il fût ce qu'on nommait ailleurs « vryheidsboom, » bre de liberté. C'était ordinairement un arbre bénit, sous lequel le alfaiteur fuyait et où il trouvait un asile inviolable, parce qu'il y ait placé sous la protection divine. Presque tous les nombreux rbres bénits ou sacrés en Belgique étaient de puissants tilleuls (1).

(4) H d. E d. B., t. m, 283, 284 ; Coremans, p. 402.

18 mai. — {Hieracium Pilosella). Saint Eric; saint VeDance.

La fête de rAscension ou « 0. H. Hemelvaert » ne fut pas solennisée, au moins généralement, avant le quatrième siècle.

Autrefois c'était la coutume de suspendre au milieu de Téglise une image du Christ, que Ton faisait monter ensuite jusqu'à la vodte, pour représenter par là le mystère du jour. De petits anges ailés, cierges allumés en main, voletaient autour de Timage en montant et en descendant, tandis que le célébrant chantait : « Ascendo ad patrem meum et patrem vestrum, » et le chœur répondait : « Deum meum et Deum vestrum. »

Après la disparition de Timage, on jetait du haut de la même voûte des fleurs, des hosties de toutes les couleurs, même de l'eau bénite sur rassemblée, pour symboliser les paroles du prophète : « En s'élevant vers les cieux, il a enrichi les hommes de ses dons (1). »

Aussi était-il anciennement d'usage en Belgique de ne manger ce jour-là que de la volaille pour rappeler l'Ascension (2).

A présent, toutes ces coutumes étant tombées en désuétude, le jour de l'Ascension n'offre qu'une seule particularité : c'est qu'à la messe, aux paroles de l'Évangile : « Assumptus est in cœlum, » on éteint le cierge pascal, qui brûlait à chaque oiiice solennel depuis le Samedi-saint.

A Wevelghem, près de Courtrai, a lieu ce jour un pèlerinage très-fréquenté dont les enfants reviennent le soir portant en main de longs bâtons, auxquels ils ont attaché de grandes hosties, ou « ouwels» de différentes couleurs.

(1) Cornet, p. 428-9 ; Molanus, p. 495.

(2)Croon,p. 202.

A Vilvorde, les confrères de la gilde de l'arbalète tiraient l'oiseau et élisaient ensuite un chef-homme (hoofdman) et deux jurés. Ces trois personnes administraient la corporation et jugeaient les querelles qui s'élevaient entre les membres, quand le sang n'avait pas coulé. Le roi ou vainqueur du tir, recevait un denier d'or ; mais lorsqu'un même tireur sortait victorieux du concours à trois reprises successives, on le proclamait empereur, et on le gratifiait de deux livres de gros (1).

D'après la croyance populaire, l'ouvrage fait le jour de l'Ascension est toujours menacé de la foudre; qui coud ce jour s'attire de grands malheurs (2),

19 mai* — {Âconitum mapetius.) Saiot Gélestin V, p.; saîDt Yves ou Yvo.

Les avocats et jurisconsultes célébraient autrefois la fête de saint ^ves, leur patron. C'est pourquoi ce jour est encore aujourd'hui appelé (c Advocatenfeest, » fête des avocats (3).

Les Célestins, institués par le pape Célestin V, en 4244, n'eurent qu'un seul couvent en Belgique, fondé en 1S2S, à Héverlé-Iez-Louvain, par Marie de Hamale, veuve de Guillaume de Croy, marquis d'Aerschot (4).

A Bruxelles, l'une des deux foires franches, qui devaient durer

(^)H. d. E.d B., t. III, 467.

(2) Coremaos, p. 81.

(3) Coremacs, p. 410.

huit à dix jours, et que Maximilien accorda à la ville par un acte du 7 août 1486, devait commencer le jour après TAscension (1).

^O mal. — [Aeschyius hyppocastanum.) Saint Beroardio de Sienne.

Le dimanche après l'Ascension se fait à Ghièvres, petite ville du Hainaut, la procession dite « du Pèlerin, » qui doit son origine aussi bien que son nom à une guérison miraculeuse attribuée à l'intercession de « Notre-Dame de la Fontaine. »

C'est sous ce titre que dans l'église de Ghièvres se vénère une petite statue en bois de la Vierge, qui, au commencement du XII® siècle,était attachée au troue d'un sureau croissant au bord d'uno fontaine.

Pour la garantir des injures de l'air, Ida, dame de Ghièvres, dont l'époux fut le célèbre chevalier Gilles de Ghin,fitconstruire,en 4430, une chapelle adossée à l'arbre. On y plaça l'image vénérée qui dès lors ne fut plus désignée que par le nom de Notre-Dame de la Fontaine et qui devint bientôt le but de nombreux pèlerinages. Le bruit des prodiges de tous genres qui s'opérèrent par son intercession fut cause qu'en 1315, un Normand, logé à Paris et qui souffrait d'une goutte universelle, se fit transporter à Ghièvres. Il y obtint sa guérison, et pour perpétuer le souvenir de ce bienfait, il fit reconstruire la chapelle et donna les fonds nécessaires pour en bâtir une semblable en Normandie.

Un autre Normand, nommé Antoine Deprés, venu, en 1568, en

Belgique, atteint aux jambes d*UQ mal externe, qui nécessita un traitement de six mois à Tbôpital d'Alost, se fit également conduire à la chapelle célèbre et y guérit comme son compatriote en 131S. Sa guérisonfut jugée miraculeuse et après une enquête très-consciencieuse elle fut solennellement proclamée telle, le l*' novembre 1S69, par Tarchevêque de Cambrai, Maximilien de Berghes.

A cette occasion on fit une procession en actions de grâces, et on ordonna de la renouveler chaque année, le dimanche après TAscension, avec une octave qui se terminait à la Pentecôte. C'est la procession du Pèlerin.

Dix ans plus tard, une autre guérison d'un enfant, né à Lens, donna naissance à l'habitude qu'ont les habitants de Lens, de se rendre en foule à la procession du Pèlerin et d'ofifrir chaque année, un cierge à Notre-Dame de la Fontaine.

Aussi existe-t-il à Lens une confrérie de Notre-Dame de la Fontaine, dont les membres, le jour de la procession, arrivent à Chièvres de bon malin, y font chanter une messe et accompagnent la procession avec leur bannière.

A Mons, Noire-Dame de la Fontaine était également invoquée à une époque très-reculée, et pendant les guerres on transportait l'image vénérée dans cette ville.

La chapelle, où la statuette de Notre-Dame de la Fontaine était honorée, fut reconstruite plusieurs fois. L'autel de celle qui fut bâtie en 1326, fut élevé à l'endroit où croissait jadis le sureau. Au centre de celle qui fut reconstruite en 1632, se trouvait un puits dont l'orifice était garni d'un marbre poli ; des tiges de fer soutenaient une poulie à laquelle deux sceaux étaient suspendus. Il était alimenté par la source de la fontaine de Notre-Dame qui jaillissait en face.

Mais lors de l'invasion française ce vieux sanctuaire de Marie fut supprimé, ses biens confisqués et, en 1798, l'édifice lui-même démoli. Il n'en resta plus que la statuette qui, retrouvée parmi les ruines, fut transportée aussitôt dans l'église de Chièvres.

La fontaine qui coule à quelques pas de la place communale de Chièvres, entre Tantique château des comtes d*£gmont et la maison des Oratoriens, a seule conservé le nom de « Fontaine de Notre- Dame (1). »

Le même jour, se fait à Nassogne, en Ardenne, une procession très-suivie en Thonneur de saint Monon.

Le dimanche avant la Pentecôte donnait lieu à Bruxelles k T « Ommegang » ou à la petite kermesse dont Torigine remonte à Tannée 1348.

Selon les légendaires, une pauvre femme d'Anvers, BéatrixSoelkens, vit en songe la Vierge qui lui ordonna d'enlever une petite statue, vénérée depuis longtemps sous le nom de Notre-Dame-à-la- Branche (Onze-Lieve-Vrouw-op-Stocxken). Le sacristain de Téglise d'Anvers, qui voulut s'opposer à Texécution des ordres du ciel, fut frappé d'immobilité et Béatrix, montée sur un léger esquif, parvint rapidement à Bruxelles. Elle y fut reçue par le duc, son 61s Henri, le magistrat, les métiers et arbalétriers, qui transportèrent avec pompe la statue dans la chapelle du Sablon. (Le souvenir de cet événement a été conservé par des traditions, des tapisseries, des sculptures et de vieux tableaux et dans l'église du Sablon on voit encore représentée au-dessus du portail de l'est,^ la nacelle qui portait Béatrix et la statue miraculeuse).

L'anniversaire de cet événement fut célébré tous les ans le dimanche avant la Pentecôte par une procession solennelle; ce jour fut également choisi pour fête communale.

La « gilde » des arbalétriers (de guide van der schutlerien van den Voetbogen ofte de groote guide) et les autres quatre serments institués plus tard escortaient la procession dans laquelle figuraient en corps les magistrats (en robe rouge), les membres de toutes les corporations, lignages, gild« de la draperie et métiers ainsi que le clergé et les ordres mendiants. Les métiers s'y faisaient précéder

(^) De Reume, p. 459-164.

rs bannières, u keerse, » espèce de lance, dont l*eitrémi(é *née des emblèmes du corps; on y ajoutait des chars, des des animaux et d'autres symboles religieux ou grotesques, xvi'^® siècle étaient déjà si nombreux que la ville dut acheter isou dans la rue d'Or pour les y placer. L'église supportait s de la cavalcade, mais la ville lui accordait un subside et îfois les souverains donnaient des gratifications à quelques- . personnages figurant dans la fête; ainsi en 1S79 la duchesse paya les costumes des enfants qui y assistaient déguisés en •

ivalcade était dirigée par les chefs des serments, partant de elle se rendait à la Grand'Place , où elle s'arrêtait et où un t était servi. Elle revenait par la Chaussée (rue de la Madelin règlement de 1448 supprima le repas et y substitua une ition de deux stoep de vin à chaque lance. Des souverains ou ingers de distinction étaient invités par le magistrat à venir lison échevinale voir passer le cortège.

!S la rentrée de l'Ommegang (gaeriy aller, omme, par, autour) détriers tiraient l'oiseau, qui était placé sur le clocher de l'éuis ils choisissaient de nouveauxdoyensetjurés.La plupartdes i donnaient des festins, mais cette coutume fut abolie au îcle, à cause des frais qu'elle entraînait, et à 2 heures après n exécutait, selon le règlement du 19 février 1447, sur le î un jeu ou mystère, dont le sujet était une des douleui's de la , de sorte que tous les sept ans on recommençait, i l'Ommegang ne sortait pas tous les ans. En lS85il n'était ai depuis huit ans. Les plus brillants furent ceux delS49 (1),

lui de 1549 a été décrit par A. Wauters dans son excellente Histoire de la Bruxelles : La marche était ouverte par les serments : les escrimeurs, e piques et de hallebardes, étaient vêtus de blanc et de bleu ; les arquede blauc; les archers de blanc, noir et rouge; les arbalétriers de Saint-

1883, 1876, 1877, et 1688; celui de 1688 en même temps ledernier, fut célébré avec solennité. Il a été décrit dans le livre : Bims-

Georges de blanc et rouge, et le grand Serment de vert. Ils précédaient une troupe de jeunes gens, montés sur des chevaux richement caparaçonnés, représentant les ducs de Brabant jusques et y compris Charles Vet appartenant aux premières familles de la bourgeoisie; ils étaient brillamment costumés et tenaient le sceptre et la couronne ; chacun d*eux avait son porte-bannière, ses hommes d'armes, et ses pages. Venaient ensuite les métiers; chaque corporation avait en tête sa keerse portée parle plus jeune maître, et comme dans toutes les grandes cérémonies les jurés, en robes de drap rouge, mirchaient les derniers. Puis on voyait des chars de triomphe, sur lesquels étaient représentés les principaux épisodes de la vie de Jésus-Christ et de la Vierge ; un enfant déguisé eu loup et monté sur un courtaud, conduisant un diable, sous la forme d'un monstrueux taureau qui jetait du feu par les cornes, entre lesquelles un autre diable était assis ; l'archange saint Michel, couvert d'armes brillantes, et tenant d'une main l'épée et de l'autre la balance, dans laquelle, selon de vieilles traditions, il pèse les âmes. Suivait un char, portant la musique la plus extravagante : c'était un ours assis qui touchait un orgue, composé dune vingtaine de chats, de différents âges, enfermés séparément dans des caisses où ils ne pouvaient se remuer : leurs queues qui sortaient des cages, étaient attachées au clavier par des cordes ; Tours, en appuyant sur les touches de l'instrument, faisait lever les cordes et tirait les queues des pauvres animaux, dont les cris, variés par Tâge, formaient une harmonie tellement bizarre, qu'elle mit en défaut l'austère gravité ^q Pjiilippe, qui s'était rendu à l'hôtel de ville pour voir cet ommegang. Au son de cette musique dansaient, sur un autre char, des enfants travestis en ours, en loups, en singes, en cerfs, etc. Plus loin, c'étaient Circé et les compagnons d'Ulysse métamorphosés en hôtes, des géants, le cheval Pégase, les quatre fils Aymon, montés sur Rose (cheval) Bayard, et chantant en flamand; un char occupé par un arbre, dont chaque rameau portait un enfant, représentant un des rois juifs, ancêtres de la Vierge; un énorme griffon, des chevaux, des chameaux et des autruches montées par des anges, un serpent vomissant du feu, et enfin seize chars de triomphe figurant les mystères de la vie de la Vierge. Les patriciens, les serviteurs de la ville et les membres du magistrat précédaient le cortège religieux, composé des trois ordres mendiants, du clergé des paroisses avec la châsse de Sainte-Guduie, de plusieurs abbés, et du curé, du diacre et du sous-diacre du Sabion, qui accompagnaient rimage de Notre-Dame, honorée dans cette église. Sortie à huit heures

elschen ommegangh of desselfs vreughdenfeest van den jaere 1688 edegelyck ende bœrtigh afgemaekt^ ia-4®, Brussel, 1688.

^1 mal.— {Lychnis flos cuculi.) Suinte Ilisberge ; sainte Laurence ; saint Félix. Prières de filles pour leurs mères, sous Tin vocation de sainte Itisberge ou Isbergue. La bonne fille aura le bonheur de la bénédiction de sa mère, lorsque celle-ci aura atteint Tâge de sept fois neuf ans (4).

Le jour après la petite kermesse de Bruxelles, le grand Serment se endait, vers les deux heures de relevée, tambour battant et portant vec lui de grandes cruches de vin au couvent de Sainte-Elisabeth. ]iar ce couvent était bâti sur un terrain appartenant anciennement au ;rand Serment et celui-ci n'a cédé cet emplacement qu'à la condition [ue les religieuses feraient célébrer annuellement un obit pour les nembres défunts du Serment, et donneraient aux membres vivants m déjeuner le lendemain de la petite kermesse, toutefois le serment levait fournir le vin.

Les religieuses auxquelles cette obbligation était devenue à charge, yant vainement prié le serment de leur accorder la faculté de se •acheter de cette corvée, s'avisèrent vers le milieu du siècle passé le fermer la porte aux confrères au moment de leur arrivée. Le

u matin, cette magnifique cavalcade ne rentrait qu'à midi. On exécuta ensuite rhôtel-de-ville un mystère en flamand, dont le sujet était tiré de la procession [le-méme (4).

(4)GoremaDs, p. 81.

(1) Wauters, 1. 1, 109-111,370; L'anciea Ommeganck de Bruxelles, p. A. Wauters, rux. 1846.

Serment protesta et en appela devant le conseil de Brabant. Le tribunal lui donna gain de cause, et force fut aux religieuses de Sainte- Elisabeth de se conformer à Tancien usage, jusqu'à ce qu'en 1783 Tempereur Joseph II en supprimant le couvent^ débouta les membres du grand Serment de leurs prétentions (l).

9^ mai. — (Syringavulgaris.) Saint Emile; sainte Julie.

Saint Emile est honoré à St-George au diocèse de Liège, où un oratoire lui est dédié.

mai. — (Tragopogon pratensis. )SaiïiiUés\ré\ sainte Emilie; saint Guidbert; saint Hidulphe.

Saint Guidbert ou Guibert, en l'honneur duquel quatre églises sont consacrées, est le fondateur delà célèbre abbaye de Gembloux, dont Tabbé ayant le titre de comte, était premier pair de Brabant. Guibert dota ce monastère de bénédictins de toutes les dépendances de son château de Gembloux, et après avoir pris part à l'expulsion des Hongrois qui, vers cette époque, poussèrent leurs incursions jusque dans les Pays-Bas, il se retira dans un monastère près de Metz, où il mourut en 962. Son corps fut rapporté à Gembloux et élevé, suivant la coutume de l'égHse Gauloise, en 111:0.

{i) Le Polygraphe belge, 4835, p. 447-448.

jour de fête attire chaque année un grand concours de monde bloux à cause des guérisons nombreuses qui se sont opérées Qtercession de ce saint.

5^4 mal. — {Papaver orienkiie.] Saint Donat.

e de Notre-Dame Auxiliatrice ou secours des chrétiens. Ce fut :asion de la célèbre victoire de Lépante, dont le saint père retout rhonneur à la madone, que Pie Y inséra dans les litanies sainte-Vierge ces mots : o Atucilium chmtianorum, ora pro

» (Secours des chrétiens, priez pour nous] et depuis ce temps re de Dieu est honorée sous le titre de « Secours des chré- » ou « Notre-Dame auxiliatrice. »

rsque le pape Pie VU, fut banni de ses Ëtats et retenu prison- )endant plus de cinq ans, il eut recours à la vierge auxiliatrice, iribua sa délivrance et fixa, pour en témoigner sa gratitude, au ai la fête de la sainte Vierge : « Secours des chrétiens » (1). Eessen, Tune des plus anciennes paroisses de la Flandre occile, déjà fort connue au x« siècle, se célèbre la fête de Notre- I « Secours des chrétiens. »

st sous ce titre qu^on y honore une statue de la Vierge taillée erre, que» pendant les désordres des guerres de religion, [ues habitants du village trouvèrentà mi-chemin de leur paî à Dixmude ; ils l'exposèrent à la vénération des fidèles à Ten-

mème où Timage avait été découverte. Plusieurs guérisons

De Reume, p. 272 ; Cornet, p. 251 .

miraculeuses y attirèrent bientôt un grand nombre de pèlerins et motivèrent la construction d'une chapelle sur le terrain où était exposée la statue. Mais par suite des guerres avec les Français, les travaux commencés en 1643 ne purent être terminés qu'eu 1661. Vers la même époque se constitua une confrérie sous le nom de la statue, qui, en 1719, a été gratifiée de nombreuses indulgences.

5^SS mai. — [Geum urbanum.) SaiQl Urbain, Sainte Marie-Madeleine de Pazzi.

Le saint pape Urbain P% auquel en Belgique cinq églises sont dédiées, est considéré comme patron des vignerons, qui lui attribuent tout ce qui convient au saint évêque du même nom, dont on honorait les reliques dans le monastère de Noyon.

Celait celui-ci qui eut le mérite de la culture des vignes» tandis que le choix du pape Urbain I", pour patron des vignerons ne s'explique que par la circonslance que, d'après la légende, le saint pape se sauva dans un vignoble pour échapper à la fureur de ses persécuteurs (1).

Le jour de sa fête qui tombe justement à l'époque de la fleuraison de la vigne est pour les vignerons au nombre des jours critiques. A Liège et à Louvain on le considère comme décisif pour la vigne. S'il pleut, il n'y aura qu'une faible vendange et les baies seront d'inégales grandeurs (2).

En France on dit également : « Tel Saint Urbain, telles vendanges (3).

(4) Molanus, p. 289; Wolf, II, iiO.

(2) Coremans, p. 81.

(3)Liebrecbt.0.-J.,p 234.

5IB mai* — {Azalea pontica.) Saint Philippe de Néri.

ja vigile ou la veille de la Pentecôte on bénit les fonts baptis-

IX, comme la veille de Pâques, et en Flandre, surtout à la cam-

;ne, on considère Teau, bénite la veille de la Pentecôte, ou

îinxenwater » comme plus efficace que celle, bénite le Samedi

Qt ou « Paeschwaier. »

L Ath des filles pauvres vont de maison en maison offrir aux

illes de Teau bénite, moyennant quelques cents.

L Huy la confrérie de Saint-Hubert, érigée dans l'église de Saint

rre, va tous les deux ans en pèlerinage à Saint-Hubert, d*oCi elle

ient le lundi ou mardi de la Pentecôte.

!^T mai* — {Ranunculus acrii.) Saiot Jean I*', pape ; saint Joies.

La Pentecôte ou « Sinxen » (« Pinkster » en hollandais), le cinlantième jour après Pâques, s'appelait souvent dans les documents i moyen âge c Pâques de fleurs » ou a Pâques de roses, » l)Ioeifeest, » « bloemenoosteren » (1).

Dans plusieurs églises il était d'usage de faire descendre ce jour-là i^ vodte de l'église, par trois ficelles, un pigeon blanc attaché "^ Une planche ornée de feuillage, de fleurs, de lumières et de ides hosties de différentes couleurs. Ces hosties, qui étaient cen-

^oremans,p. 22.

sées figurer les langues de feu, sous la forme desquelles le Saint- Esprit descendit sur les apôtres le jour de la Pentecôte, étaient, en tombant, ramassées par les enfants. Une couronne de fleurs descendait aussi du haut de Téglise sur la tète de Tofficiant.

En d^autres endroits, lorsqu^on chantait ThymneFi^nt creator, et que le pigeon blanc descendait du haut des voûtes, on lâchait des oiseaux qui voltigeaient ça et là dans Téglise et on y joignait des étoupes enflammées. C'est encore la mode en Flandre, de faire descendre une colombe dans Téglise, le jour de la Pentecôte ; on dit que les Tirlemontois, voulant introduire cette coutume dans leur ville, s'avisèrent de dresser une oie au lieu d*un pigeon pour descendre à la Pentecôte. Mais ayant été lâché dans Téglise, au moment convenu, cet oiseau jeta des cris si perçants que tout TofiSce en fut troublé. C'est de là qu'est resté aux habitants de Tirlemont le sobriquet de « kwekers » (1).

L'usage que les paysans avaient encore au moyen âge de planter, à la Pentecôte, autant d'arbres devant leurs étables qu'elles renfermaient de tètes de bétail, fut combattu de très-bonne heure par les autorités ecclésiastiques et civiles, mais il n'en subsiste pas moins encore dans plusieurs communes de la province de Luxembourg. On dit que les sapins plantés à la Pentecôte devant les étables exercent une heureuse influencesur les bestiaux. Il est bon aussi de purifier les étables par des feux dans lesquels on jette des baies de genièvre, et d'allumer des feux sur les hauteurs le jour de la Pentecôte, car de tels feux chassent la peste, les épidémies et les esprits malfaisants, d'après la croyance populaire (2).

Les œufs pondus le jour de la Pentecôte, sont conservés k Tégal de ceux pondus le Jeudi saint. On en jette un dans les flammes, quand il y a un incendie pour que le feu n'ait plus de force (3).

(4)Schayes,p.213-4.

(2) Goremans, p. 23, S\ , 82.

(3)Wo(iana,p. n2.

Au château de Beveren dans le pays de Waes se présentaient, d'après un ancien privilège de cette seigneurie, chaque année le dimanche de la Pentecôte les pêcheurs d'Anvers et de Rumpst en habits de fête pour offrir au seigneur une verge blanche, une paire de gants et une petite bourse blanche à bordure rouge contenant douze livres tournaisis. Quoique leur bail fût assez considérable, ils étaient encore tenus de faire ces présents en signe de reconnaissance de ce qu'ils avaient jeté Tancre dans les endroits de TEscaut qui appartenaient au seigneur de Beveren (1).

Dans la chartreuse de Scheut, près de Bruxelles, on célébrait une messe solennelle en mémoire de sa fondation. C'était une des quatre messes que les religieux de celte célèbre chartreuse s'étaient engagés, en 1456, à célébrer tous les ans.

La dévotion à Notre-Dame de Scheut, après s'être ralentie considérablement, s'était ravivée en 1483; on conçut le projet de bâtir un monastère, près de la chapelle. On ne sut d'abord à quel ordre donner la préférence. Après bien des discussions, on se décida en faveur de l'ordre de Saint-Bruno, et le prieur de la chartreuse d'Enghien accueillit avec reconnaissance l'ofifre que lui fit la ville de Bruxelles. Les travaux de construction commencèrent et, en 1456, les chartreux s'installèrent définitivement dans leur nouvel établissement qui, grâce aux dons de beaucoup de princes et de particuliers, était le plus beau cloître du Brabanl.

Quelques années après leur installation définitive, les chartreux se décidèrent à élever une église conventuelle. Adolphe de Glèves, seigneur de Ravestein, en posa la première pierre, vers les Pâques de l'année 1469 , mais, par suite des troubles et du manque d'argent, les travaux furent à plusieurs reprises abandonnés, et ce ne fut que le 18 juillet 1531 que l'église put être consacrée.

Les chartreux méritèrent, par leur ardeur pour l'étude, l'intérêt

(4)VandenBogaert, 111,9.

que leur lémoignèrent, comme à Tenvi, les souverains, la noblesse, le peuple.

Mais, en 1579, les calvinistes détruisirent entièrement la belle chartreuse qui, dix ans après, fut transférée à Bruxelles (1).

5^S mai. — {Iris lurida). Saint Germain, en Thooneur duquel douze églises

soot consacrées.

C'est surtout à Tirlemont (Thienen), oCi il est patron de Téglise principale de la ville, que sa fête se célèbre avec beaucoup de pompe. Cette église, située sur une petite hauteur au centre de la ville, fut bâtie en 1221 sur les ordres de Henri I*', duc de Brabant, qui y établit un chapitre de douze chanoines. Elle est célèbre par un fragment de la vraie croix dont Godefroid de Bouillon a fait don à la ville, et qui y est vénéré encore, notamment le 4 mai de chaque année.

Jadis on y voyait aussi une statue miraculeuse de la Vierge, sur laquelle, d'après Thistorien J. Gramaye, s'étaient vainement acharnés les iconoclastes, et que l'on invoquait particulièrement contre la peste, parce qu'en 1597 les habitants obtinrent, par son intercession, d'être délivrés de cette maladie qui ravageait alors cruellement la ville.

La confrérie du saint Rosaire, qui est érigée dans l'église de Saint-Germain, est fort ancienne, et on prétend même qu'elle y a été érigée par saint Thomas d'Aquin.

(l)Il.d.E. B.,t. I, 37-i4.

En rhonneur de la fête du saint patron, une procession parcourt l'intérieur de l'église (1).

Le lundi de la Pentecôte est en général le grand jour des fêtes et excursions champêtres; c'est en même temps le jour où un grand nombre de kermesses et de pèlerinages ont lieu.

A Amay, bourg situé entre Huy et Liège, les fidèles vont en pèlerinage, de même que le i^ mai, à la petite chapelle, sur la cime d'un rocher, où repose la dépouille de saint Pompée, chapelain de Sainte-Ode, pour invoquer ce saint contre les maladies du bétail (2).

A Anderlecht, près de Bruxelles, a lieu la grande kermesse.

Les paysans belges qui rendent encore aujourd'hui un culte fervent à saint Guidon, dont ils implorent l'intercession contre la dyssenterie, les maladies contagieuses et les maladies du bétail et des chevaux, partent en foule pour Anderlecht, les uns à pied, les autres montés sur des chevaux ornés de rubans et de bouquets. Arrivés au cimetière, ils font le tour de l'église; puis, après avoir entendu ta messe, ils circulent autour du mattre-autel et de la statue du saint dont ils touchent le manteau. Les jeunes gens de la paroisse accompagnaient autrefois la procession k cheval, déchargeant des pistolets à chaque instant. Ces détonations occasionnaient très-souvent une panique subite et, au milieu du bruit, les chanoines devaient cesser leurs chaj^ts. Pour abolir cette coutume, qui devenait de plus en plus intolérable, le magistrat de Bruxelles, à la prière du chapitre, défendit de tirer ce jour-là des coups de feu, sous peine d'une amende de S5 florins (ordonnance en date du 11 septembre 1781).

Le même jour, à midi, suivant un usage qui occasionna fréquemment des malheurs et qui cessa, il y a environ cent ans, tous les paysans à cheval couraient, bride abattue, autour de l'église. Au

(1) Reume, p. 260, 1.

(2) La Meuse belge, p 124.

troisième tour, celui qui arrivait le premier devant lo portail y était introduit, sur sa monture, le chapeau sur la tête, par tout le chapitre. Placé au milieu de Téglise, il recevait un chapeau de roses; puis on le reconduisait en cérémonie jusqu*à la porte. Avant la course, les paysans attachaient à la tète de leurs chevaux une petite bannière à refTigie de saint Guidon (1).

A Bruxelles se fait le lundi de Pentecôte, depuis 161S, la procession des Pucelles du Sablon. Isabelle abattit, le 15 mai 1615, l'oiseau du Grand-Serment, placé sur Téglise du Sablon. Menée eo triomphe au maltre-autel, elle fut décorée par le chapelain du baudrier, emblème de sa dignité, et conduite ensuite à la Maison do Roi, aux applaudissements de la multitude. Il y eut fête pendant trois jours. L*infante donna aux cent tireurs gagés du Serment des pourpoints de satin blanc et des haut-de-chausses d*écarlate; de leur côté, les confrères résolurent de suspendre leur tir annuel aussi longtemps qu'elle vivrait, et les trois membres de la commune lui votèrent, le 27 mai, un don de 28,000 florins, dont la princesse fit un noble usage. Elle décida que le revenu de celte somme serait employé à doter, de 200 florins chacune, six jeunes filles nées de parents pauvres et honnêtes et choisies, par moitié, parmi les enfants dos serviteurs de la cour ou des confrères des Serments, et parmi les filles de ces derniers, orphelines et pauvres, ou dans la bourgeoisie. Elle voulut que ces jeunes filles, habillées de robes de drap blanc et de jupes de drap bleu, portant des couronnes oe liseron, assistassent deux ans de suite à une procession qui, le lundi de Pentecôte, ferait le tour du Sablon; celles qui n'étaient que choisies accompagnaient la procession les cheveux pendants. Les vicaires de Tarchevôque, le doyen, le chantre et le trésorier de Sainle-Guduleel los magistrats devaient avoir la direction de celte fondation (2).

i\; II. (].K. (J. B.,t. I, 22-23.

2) Wuuters, t. 11,22, 3.

A Foy, village du diocèse de Namur, distant d*uae lieue de la ilie de Dinant, se fait une procession très-célèbre en Thonneur de blre-Dame de Foy.

Sa statue, découverte en 1609, dans Tintérieur d*un chêne, devint ieat6t Tobjet d'un culte tout particulier. La chapelle qu*ou lui eva en 1618 devait être remplacée, six ans plus tard, par une ;lise d'une étendue proportionnée au grand nombre de pèlerins qui enaient prier en cet endroit, et, le 8 septembre 1624, l'église que ous voyons aujourd'hui fut placée sous l'invocation de Marie, au lilieu d'une affluence immense de fidèles (1).

Tous les sept ans se célèbre une grande fête, à laquelle les habiants de Rochefort, suivant un vœu fait au temps d'une épidémie, se nettent sous les armes.

A Gerpines, près de Walcourt (diocèse de Tournai), lieu de pèleinage très-fréquenté, se fait une grande procession ce jour-là. On y )orte le reliquaire de sainte Rolende (% et il y a un empressement ixtraordinaire de la part des pèlerins k se substituer à ceux qui )ortent la châsse sur leurs épaules, pour la porter à leur tour, au Qoinspour un moment, car ils sont vite poussés par d'autres amaeurs; et dans la marche les femmes ne montrent pas moins d'ardeur )Our passer sous la fierté, élevée sur les épaules des hommes, en avant et en arrière.

A Goyck, village à quatre lieues de Bruxelles, les membres du SermeûYdes archers tiraient autrefois ce jour-lk à la perche pour le litre de roi (3).

A Hal, le sanctuaire de Marie est également très-fréquenté en ce jour; à Gand, il était d'usage d'aller, le soir, à la rencontre des pèlerins revenant de Hal. Bien que depuis longtemps il n'y ait presque

[\] DeReume, p. 347-350.

(2) V. 14 mai.

plus de « Hallegaslen » k Gand, on y continue encore de s'y promener ce jour, comme de coutume, hors de la porte de l'Empereur ou Keizerpoort et de manger des « schurren » ou « schoUen ».

A Laerne, village près de Gand, Téglise est dédiée à saint Machaire. Ce saint, voulant retourner dans sa patrie, s*y arrêta malade et se fît transporter de là à Gand pour y mourir. Il se fait chaque année une procession très-suivie avec les reliques du saint patron, que Charles Masius, évêque de Gand, a données à Téglise du village.

La confrérie érigée en Thonneur de Machaire, que le pape Grégoire XV a favorisée de beaucoup d'indulgences, accompagne la procession (1).

A Lustin, sur la Meuse, au delà de Namur, se fait un pèlerinage très-fréquenté aux reliques de saint Lupicin.

A Namur, la confrérie du Rosaire ou de Notre-Dame de Walcourt, érigée aux Dominicains, se mettait ce jour en route pour Walcourt, après avoir assisté à la messe, et allait eu procession déposer Timage de la sainte Vierge à Téglise des Récollets.

Des enfants bien habillés, musique en tête, portaient comme gonfalon la « jupe » de la Vierge. Le jeudi suivant, on revenait de Walcourt à Téglise des Récollets, où se formait de nouveau le cortège qui reportait la Vierge ainsi que la jupe aux Dominicains.

Depuis la suppression des couvents, la confrérie a son siège à règlise de Saint-Loup, et c'est de là qu'elle va encore tous' les ans en procession à l'église de Notre-Dame avant de partir pour Walcourt.

La procession appelée « PeperboUekens-ommegang », qui se fait à Courtrai, sur la place de Saint-Michel, connue sous le nom de « Area », a également lieu le deuxième jour de la Pentecôte. Elle

(0 Kort begryp van het wonderbare Leven ende Mirakelen van den heyiigeu

Macharius. Gand, p. 26-7.

se célèbre en Thonneur de Notre-Dame de Groeningen à Tégliso dp Sainl-Michel (1).

A Nivelles, la confrérie de Sainte-Gerlrude fait tous les ans, le lendemain de la Pentecôte, une procession solennelle en l'honneur de celle sainte patronne de la ville. On voit d'abord paraître un homme à cheval ; derrière lui est assise, en croupe, une fille choisie entre les plus belles de la ville, pour représenter sainte Gertrude; elle est habillée en dévote et convenable au personnage qu'elle joue. Devant elle, un jeune homme alerte, qui représente le diable, fait mille sauls et mille cabrioles et lâche, par ses gestes bouffons, de faire rire la prétendue sainte qui, de son côlé, s'efforce de conserver la gravité qui convient à son caraclère et à la cérémonie. Des jeunes filles viennent ensuite, portant l'image de la sainte Vierge.

Le reste de la procession n'a rien de remarquable (2).

A Malines, le lundi de la Pentecôte était autrefois un grand jour de fête pour les orphelins de l'hospice de « Sainte-Heilwich ».

Dès le malin, la porte principale de cette maison était décorée de tableaux représentant le fondateur et la fondatrice, ainsi que deux enfants de cet institut dans leur costume jaune et rouge. Les portraits étaient ornés de couronnes de roses, et les noms des fonda leurs y brillaient en lettres d'or. Du pain blanc le matin, et à midi du rôti, un légume extraordinaire et du riz au lait ne contribuaient pas peu à augmenter encore le plaisir des enfants qui, ce jour, avaient la permission de sortir.

Cet hospice, appelé « de Puttery, » des pots qui jadis se faisaient en cette rue, fut fondé, en 1862, par la dame Heilwich Van den Nieuwenhuysen, fille de Henri Michel et Catherine Van Crampfort, et son second mari, le chevalier Rémi de Hallut, burggrave de Saint- Winox-Bergen. Dans le principe destiné à la réception des

(I) V 11 juillet.

[i) Clément, 1. 11,343.

pauvres en général, Thospice fut ouvert plus tard aux orphelins seuls, et afin de pouvoir en recevoir un nombre plus grand, on acheta en 1569 le palais confisqué du comte Lamoral d*Egmont (décapité le S juin 1568 à Bruxelles), et on Finaugura à sa noayelle destination le 4 juin 1570.

A Tervueren avait lieu tous les ans une fête, dont on attribue Tinstilution à Jean IV. Les arbalétriers de Bruxelles et de Louvain venaient s'y disputer le prix de l'adresse, qui ne consistait qu'en deux mesures de vin. Le duc, dit-on, voulut réconcilier les deux villes, dont Tamitié s'était relâchée par suite de quelques dissentiments.

Cette fête commença par un tir qui eut lieu à Louvain, sur le marché, le 12 mars 1422. Elle fut ensuite transférée à Tervueren, où depuis longtemps les arbalétriers de Bruxelles se rendaient tous les ans, pour y assister à la procession de l'église paroissiale. Ceux de Louvain y allaient aussi et aidaient à porter dans la procession la statue de Saint- Jean ; celui des soixante arbalétriers à gages <fe cette ville qui manquait à l'appel devait se rendre en pèlerinage à Notre- Dame de Bois-le-Duc, ou faire le service de la gilde pendant quatorze jours.

En 1493, un riche marchand, nommé Hans Heur, à qui la ville de Louvain devait de grandes sommes d'argent, fit arrêter les arbalétriers de cette cité qui revenaient de la fête de Tervueren.

Au tir de l'an 1513, Charles-Quint, qui n'était alors qu'archiduc d'Autriche, prit part au concours, mais il blessa un homme de métier de Bruxelles, « ivrogne et mal conditionné » ce qui lui causa un vif déplaisir, dit Marguerite d'Autriche dans une de ses lettres.

Le magistrat de Bruxelles accordait quelquefois à la grande gilde un subside pour les frais que lui occasionnait le «jeu » de Tervueren et le 30 juillet 1545, il conclut un accord avec celui de Louvain au sujet de ce tir. Mais en 1558, le tir fut suivi d'une rixe violente entre les bourgeois des deux villes, déjà ils s'adressaient les plus sanglantes injures, et vingt-cinq à trente d'entre-eux avaient tiré leurs

couteaux, lorsque quelques personnes s'interposèrent. La querelle cessa, cependant les insolences que Ton avait dites aux Bruxellois, leur causèrent un tel ressentiment que, pendant près de vingt années, ils ne retournèrent plus à Tervueren. Toutefois, ce n'étaient pas les arbalétriers de Louvain qui les avaient insultés, mais d'autres habitants de cette ville, et surtout des étudiants de l'université.

En 1577, sur les instances de don Juan d'Autriche, le tir eut lieu de nouveau, mais pour la dernière fois ; les troubles de la guerre en empêchèrent la continuation. La fête patronale, qui se célèbre encore ce jour-là, n'a pas cessé d'être très-animée, surtout à l'époque du séjour du prince d'Orange. Ce prince ouvrait son domaine aux habitants et leur donnait d'ordinaire, des prix pour le tir à l'arc, la course dans les sacs, le tir à l'anguille, le jet d'eau, le màt de cocagne.

Depuis quelques années, la foire aux chevaux qui se tient le jeudi après la Pentecôte, est accompagnée de courses, qui ont lieu par les soins de la Société belge pour l'élève du cheval croisé et qui attirent beaucoup de monde (1).

mal* — {Cenlauria Montana). Sainte ClémeDtine ; saiule Maximin. Il D'y a que trois églises du diocèse de Namur, dédiées à saint Maximin.

Les cochers de Bruxelles se rendent, le mardi de la Pentecôte, en cavalcade à Anderlecht, bannière et musique en tète. Cet usage date du temps, où l'archevêque Boonen, à la demande des « carrossiers

(OH.d.e.d.B., 1. 111,446-9.

d<e la Sérénimme lofante et des seigneurs et dames de sa cour, n leur accorda* le 26 août 1631, Fautorisation de former un corps ï part « sous Tétendard qu* ils avaient depuis peu dédié et consacré k saint Guidon, et de pouvoir marcher avec icelui dévotement et modestement en procession Tun des jours de Toctave de la Pentecôte al au jour de la fêle du saint. » Ils durent se faire inscrire dans la confrérie, et leurs proviseurs ou chefs prêtaient entre les mains des directeurs de celle-ci le serment d*observer ses statuts (1).

Le même jour se fait à Echternach la fameuse procession dan- Hante.

Les pèlerins exécutent, sur un rhythme particulier (2), ce qu'on appelle la danse des Saints Sautants « Springende Heiligen. » Elle consiste b avancer trois pas et à en reculer deux. Le cortège se met on marche au pont do la Sure et fait un trajet d*un kilomètre au moins. LoA pèlerins suivent le clergé, séparés par trois groupes d*enfants, d^adultes, do vieillards. Au bout d*une heure environ, on arrive au piad de régliso ; il faut encore une heure au moins pour gravir, en ^ttulillunt ainsi, les soixante marches qui conduisent au parvis, to eorti^|!çt\ toujours en branle, fait ensuite le tour de l'autel et sp népttri> prt'H do lu croix du cimeli^^e.

l/al^1uouiO di :i pMorins ne diminue guère, cl Tannùc passée en-

loio on on u iompli^ au moins huit mille. Ils viennent de plusieurs

houo* iiMx ouNinnis» ci M. Bor^noi, daus son GuijJr du Voyageur en

4*>|f^itH<>, rïiivuio qu'uu vioUlard ocu^ênaire, se croj-anl redevabh?

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fois à la procession dansante, quoiqu'il demeure à trente lieues d'Echternach (1).

La procession immobile qui s'y faisait autrefois au même jour, et à la même heure, était en tout Topposé de la procession dansante.

Les habitants de sept paroisses du pays de Trêves et du Luxembourg s'assemblaient sur une place. Là, après s'être tenus immobiles pendant sept à huit minutes, ils faisaient une trentaine de pas en avant; puis ils s'arrêtaient de nouveau et ce manège durait jusqu'à ce qu'ils fussent arrivés à l'église où ils parvenaient ordinairement en même temps que les sauteurs (2).

A Hal, petite ville sur la Senne en Brabant, on voit accourir, le ' mardi de la Pentecôte de chaque année, de toutes les parties de la Belgique, une foule de pèlerins qui vont se mettre sous la protection de Notre-Dame de Haï et lui recommander leur famille et leurs biens.

Sa statue (3), l'une des plus célèbres parmi toutes les statues de la sainte vierge, auxquelles on attribue une vertu miraculeuse et que les chrétiens honorent d'un culte particulier, fut transportée à Hal vers l'an 1262 par la comtesse Mathilde ou Mechthilde, fille de Henri I", duc de Brabant et épouse du comte Florent IV, de Hollande.

C'est l'une des quatre statues données par sainte Elisabeth de Hongrie à la princesse Sophie, sa fille aînée, qui avait épousé Henri II, duc de Brabant, et qui fit don de cette statue à sa bellesœur.

Mechthilde, dont la fille Adélaïde avait épousé Jean d*Avesnes,

(«jScbayes, p. 446.

(3) La statue est en bois, de couleur Doire, haute de trois pieds environ. Elle représente la Vierge assise et allaitant son divin enfant.

comte du Hainaut et seigneur de Hal, fit présent de la statue aa magistrat de Hal qui lui fit ériger, en 1450, une chapelle particulière à Textrémité de Taile gauche de la belle église. L*autel sur lequel est placée rimage miraculeuse est richement décoré, les murs de la chapelle ont littéralement disparu sous les tableaux représentant des faits miraculeux, et toute Téglise, monument gothique, commencé en 1341 et terminé en 1409, atteste par le luxe de ses ornements, combien grandes ont été les libéralités des pèlerins.

Aussi compte-t-on parmi les princes qui vinrent visiter Notre-Dame de Haï, Philippe le Bon, duc de Bourgogne; Charles le Hardi ; Louis XI, roi de France; Tempereur Maximilien; Charles-Quint; Marguerite d*Âutriche; Henri VIII, roi d^Ângleterre ; Jean-Casimir, roi de Pologne, et autres, aussi les familles les plus illustres du pays ont-elles rivalisé entre elles de donations pieuses faites à la statue miraculeuse.

Des villes entières se sont consacrées à Notre-Dame de Hal, entre autres Bruxelles, Gand, Tournai, Namur, Âudenarde, Ath, Hons, Quiévrain, Courtrai, Nivelles, Lokeren, Saint-Nicolas, Lille, Valenciennes, Condé, Crespin, Guisignies, et dans la plupart de ces endroits il est des confréries qui se rendent chaque année processionnellement à Hal ou y envoient des dépulations pour honorer leur sainte protectrice. Le nombre des pèlerins qui visitent annuellement Notre-Dame de Hal dépasse 60,000.

Les députations des confréries de Notre-Dame de Hal de Liége^ de Wacken, près de Courtrai, de Denterghem et de Hoog-Leden, en Flandre, arrivent tous les ans la veille de la Pentecôte ; celles de Dinant, de Gand, d*Âudenarde, de Lille, de Sotteghem et de Lokeren, le premier jour de la Pentecôte ; celle de Mons, le second jour de cette fêle. Le magistrat de la ville de Hal va à la réception de toutes ces députations qui viennent offrir des dons plus ou moins précieux à la Vierge.

Parmi les ex-voto innombrables que Ton aperçoit de tous côtés.

se trouve aussi une plume d'argent due à Juste-Lipse. Ayant été miraculeusement guéri d'une maladie très-grave, en 1602, par rintercession de Notre-Dame qu'il était venu invoquer à Hal, ce célèbre savant suspendit, en souvenir de reconnaissance, cette plume devant l'autel de la statue et en écrivit l'histoire (1).

A Liège avait autrefois lieu, en ce jour, la coutume singulière connue sous le nom de Croix de Verviers.

Une procession, la croix en tête, sortait de Verviers de grand matin, au son d'un tambour et parfois d'un violon. Elle n'était composée que d'un petit nombre de personnes censées représenter les députés de chaque ménage, du magistrat et du clergé. Arrivés dans la banlieue de Liège, les membres de cette procession devaient danser jusqu'à la porte d'Amercœur qui était fermée et qu'on n'ouvrait que sur la sommation d'un huissier et par ordre du grand mayeur de Liège (3). Puis les Verviétois escortés par le mayeur ou un chef subalterne de la police et par les sergents de ville, recommençaient à danser jusqu'à la cathédrale. Mais dès la fin du xvii^ siècle les danses ne commençaient que lorsque les députés de Verviers étaient arrivés sous la grande couronne de ferblanc qui pendait au milieu de la nef de l'église de Saint-Lambert. Celui qui portait la croix s'avançait alors vers le grand autel, accompagné des chefs de la dépulation ; ils y offraient au doyen trois pièces de monnaie, une d'or, une d'argent et une de cuivre, placées dans une bourse suspendue à la croix et qu'on rendait pleine d'encens au député représentant le clergé. Le doyen leur faisait ensuite prêter serment sur les saints évangiles d'exécuter la même cérémonie Tannée suivante, et ce serment prononcé, le tambour battait de nouveau, les Verviétois se rangeaient sous la couronne et en faisaient plusieurs fois le tour en exécutant des danses, des entrechats et des sauts

(4) Historié van 0. L. V. van Halle, gemaekt door J. Lipsius. (?) DeReume, p. 433-435.

extravagants, tenant tous le pouce de la main droite levé. Si la fatigue les contraignait de laisser retomber la main, à l'instant les nombreux spectateurs qu'attirait cette bizarre cérémonie, criaient : r pose à haut! (pouce en haut). On prétend que si, parmi ces danseurs, il s'en était trouvé un assez habile pour toucher la couronne du bout des doigts, elle lui aurait appartenu de droit, et que la ville de Verviers aurait été pour toujours exempte de sa corvée annuelle. Mais un de ces sauteurs ayant failli un jour atteindre la couronne, on rélevait depuis lors, dit-on, d'un demi-pied. La danse sous la couronne finie, les Verviétois sortaient de la cathédrale dans le même appareil qu'ils y étaient entrés. Puis on se dirigeait vers la halle au blé, où le chef de la députation prenait un setier en bois et s'avançait sur le Pont-des-Arches, jusqu'au-dessus de la seconde arcade. Là, à gauche, il brisait « li sti » ou la mesure avec le bâton de la croix et en jetait les morceaux dans la Meuse. C'est ce qui terminait la cérémonie, qui n'a cessé qu'à la révolution française.

La vraie origine de celte coutume est inconnue.

Jacques de Hemricourt, écrivain liégeois du xiv' siècle, dans son ouvrage intitulé : « Patron del temporaliteit, » raconte que vers la fin du règne d'Albert de Cuyck, évèque de Liège (1198-1200), plusieurs impôts, entre autres celui du toumi (1) établi par les échevins, donnèrent lieu à des troubles assez graves, voilà pourquoi Ion permit à plusieurs villes et à plusieurs communes de s'en libérer moyennant certaines charges. C'est par suite de cet arrangement que les négociants de Francfort et de Nimègue en étaient quittes en donnant chaque année une paire de gants de fauconnier et une livre de poivre ; ceux de Nuremberg moyennant une longue épée à deux mains et une large courroie de blanc cuir de cerf. Les habitants du ban de Seraing-sur-Meuse et de Tilleur en étaient exempts à condi-

(I) Cet impôt était exigible sur toute marchandise vendue ou achetée à Liège.

lion qu*en temps de guerre its gardasseiït les <* fortbos » (t) hors de la Dorte d'Âvroy sans entrer dans la cité, et que tous les bourgc(Ms de Liège seraient quittes du droit de pontenage, quand ils passeraient le pont de Seraing. Ceux de Verviers, enfin, devaient, pour s'en ibérer, se rendre à Liège chaque année, le dernier jour de la ^entecôte, avec croix et bannières, et présenter à la cathédrale le lenier de bon-aloi « pour leur chevaige. » Plus tard, cette (Aligation ;e réduisit à ce qu'une personne de chaque ménage accompagnât la ;roix; ensuite on envoya les douze plus jeunes mariés et plus tard incore la ville obtint de se faire représenter uniquement par une ingtaine d'hommes payés à cet effet.

C'est, d'après l'opinion la plus accréditée, la véritable origine de la érémonie, du moins de la première parue. Quant à la dernière ormalité, M. Detrooz, dans son Histoire du marquisat de Franchilonty nous donne la version suivante :

L'an 1301 , au temps de l'avènement du prince Adolphe de Valdeck au siège épiscopal, le peuple de Liège imputait aux i:hevins le crime de protéger les usuriers accapareurs de grains, ui, non contents des bénéfices immenses que leur procurait cette péculation, vendaient le blé avec une mesure trop petite. Les abitants de Verviers se soulevant les premiers, réclamèrent vivelent auprès de l'évêque, et celui-ci pour faire droit à leur demande, 3 rendit en plein jour à la tète de ses gens, aux maisons des ccapareurs et les abandonna à la populace, qui les enfonça et les illa. C'est ce que plusieurs manuscrits contemporains désignent ous le nom de « justice de lévéque. » Mais non content de cette mniiion, l'évêque proscrivit ces marchands de grain et ordonna que chaque année, on donnerait aux Verviétois, qui les premiers avaient idressé leurs plaintes à l'évêque, le selier dont on se serait servi au

(0 Faubourgs. Bore» bor, borg, hors, ville, vi.le eulourée de murs, urbs. Deujsce mu a signifié bourg Forbourg, fores urbis, fauxbourg.

bureau de la ville, pour le briser publiquement et jeter les débris dans la Meuse; et afin qu'ils n'y manquassent jamais, ilconfinnales exemptions dont ils jouissaient auparavant et leur accorda celle de toutes les pailles du pays en y ajoutant en outre une bourse pleine d'encens à Tusage de leur église paroissiale.

Cette opinion, que, du reste, le témoignage d*aucune pièce historique ne confirme, est tout à fait différente de celle que les traditions orales ont transmises jusqu^à nous. Car il paraît que ce fut au contraire, par suite d*une friponnerie commise par les Verviélois dans la mesure des blés, qu'ils furent astreints à faire l'espèce d'amende honorable que nous venons de décrire, et la signification des mots qu'ils étaient obligés de répéter, ne fait que confirmer cette opinion, mettre le pouce en haut chez les Wallons étant équivalent à demander merci.

D'autres encore disent que le peuple de Verviers s'étant refusé à payer une redevance au chapitre de Saint-Lambert, il fut condamné à cet acte de soumission.

D'après un vieux manuscrit dont M. Bovy nous a communiqué quelques extraits, les habitants deJupille, du pont d'Amercœaret do Saint-Pholien étaient également obligés de venir à la cathédrale « où ils ont à danser dessous la couronne et en vieux hour et non en grand hour (chœur) » et d'aller au marché comme ceux de Verviers; « parmi ainsi ils sont quistes et exempts do toustes tailles et exactions du pays (Ij. »

A Malines se faisait une procession solennelle en l'honneur de Notre-Dame d'Hanswyck, qui maintenant a lieu le lundi de la Peutecùie.

(i) Polain. Mélanges historiques et littéraires. Liège, 4839. p. 269-266. LePolygrapho btMge, u» g^ p. ^53.4 jpj^f^ ^j ^j.^^^ bizarres exislaoljadii eu Belgique, par Schayes). — Bovy. Promeuades historiques dans le pays de Liège, t. Il, p. 44.46. Liège, <839.

La statue qui se vénère sous ce nom, fut apportée à Hanswyck (1), si Ton en croit la tradition, Tan 988. Le grand nombre de miracles qui s'y opérèrent par son intercession, firent bientôt affluer les pèlerins de tous côtés.

Les frères de TOrdre ou Dalscholieren obtinrent Tau torisation, en 1288, d'élever un clottre près de la chapelle d*Hanswyck et lorsque, en 1578, le clottre, Téglise et la tour furent complètement détruits par les Hollandais, les religieux se réfugièrent à Malines où ils construisèrent Téglise actuelle qui fut consacrée en 1678.

C'est en mémoire de la fête célébrée le jour où la nouvelle église se trouva entièrement appropriée aux besoins du culte, que se fait un pèlerinage on ne peut plus fréquenté le second jour de la Pentecôte de chaque année.

Depuis trois heures du matin les fidèles affluent de tous côtés pour faire trois fois le tour intérieur de l'église et suivre ensuite la grande procession qui parcourt la ville. Les cultivateurs, les jardiniers et les charretiers viennent, suivant une ancienne coutume, montés à cheval et font trois fois le tour des remparts (3).

A Temsche on célèbre le mardi de la Pentecôte la translation des reliques de Sainte-Amelberge par une procession magnifique.

C'était en 870, que Charles le Chauve fit la donation de la seigneurie et de l'église de Tamise à l'abbaye de Saftil-Pierre de Gand et que Baudouin au bras de fer, comte de Flandre, fit exhumer le corps de la sainte et le transporter par un cortège composé des gentilshommes les plus nobles de Flandre, à la tète duquel marchait Rainelme, évoque de Tournai, à l'abbaye de Saint-Pierre à Gand (3).

(4) AncieDnemeDt la commune d'HaDswyck, soumise, pour le droit ecclésiastique, à celle de Muyseo, était située hors la porte de Lou vain. Le nom lui viut à ce qu'il parait de « haen » prairie, passage.

(2) De Reume, p. 365-272. P. Sire Hanswyck ende het wonderdadigh Beeldt Dendermonde, 4738.

(3) Vanden Bogaerd, t. III, 294.

A Wasmes, commiuie située à deox lieues au sud -ouest de Mons, à peu près an centre du bassin houiiler du couchant du HaiDaat, vulgairement nommé « le Borinage, » a lieu le même jour une procession très-remarquable.

Cette procession, où Ton ne promène que Timage de la Vierge seule sans le Saint-Sacrement, se fait de grand matin et passe par Hornu, Wasmes, Warquignies etQuaregnon. Elle se faisait antrement, dit a Thistoire de Notre-Dame de Wasmes, » le jour de la Trinité et Ton y portait devant Timage de la vierge un drapeau, sur lequel était représenté le combat pendant lequel la Vierge apparaissait au chevalier. Ces deux vers y étaient écrits, en gros caractères :

AUaques Gilles de Chin ce diagon furieux, £l tu seras de luy par mor victorieux.

M. Lejeusne dans ses notes manuscrites, nous apprend qu'on y promenait aussi le simulacre d*un dragon, et une jeune fille deok () ans, vêtue entièrement de blanc et que Ton nommait a la puce- It'tK* (1). » J'ignore si on la promène encore; le dragon d'osier esta h pn^senl relégué dans un coin obscur de la tour du clocher (2).

(I) Htvhenhes historiques sur Gilles, seigneur de Chin et le Dragon. Mods, I8i5,p. 18. Wolf,N.S., p. 121.

(i) ijk tradition de l'endroit dit que lors de la défaite du Dragon [par Gilles) ou trouva daus sa caterne uue ûlle qu'il avait emcoenée dans son repaire pour M dt^\ori»r. circoustaut*eque rappelle la puoeiolle.

30 mal. — {Ranvnculus flammula). Saiot Ferdinand ; saint Félix, p. ;

saint Énnile.

A Saint-Ghislain se chôme la fête de saint Lambert et de saint Bellerin, disciples de saint Ghislain.

Leurs reliques étaient dans le monastère de Saint Ghislain, mais celui-ci en fit don, en 1587, k la paroisse, à charge de les représenter tous les ans à Téglise de Saint-Ghislain le lendemain de la kermesse, qui se célèbre le quatrième dimanche après Pâques (1).

Pendant les premières années de Texistence de la célèbre abbaye de Grand-Bigard, tous les ans le mercredi après la Pentecôte, les habitants de Bruxelles,, accompagnés du clergé de cette ville et de la châsse de Sainte-Gudule, s'y rendaient en procession, pour y porter des pierres qui servaient à. la constrUiCtion des bâtiments claustraux. Cette coutume donna lieu à la création d'une confrérie, qui fut approuvée par Tévèque de Cambrai, Nicolas (2).

A Louvain, le quatrième jour de la Pentecôte de chaque année une procession, dans laquelle on chantait des litanies, se rendait au monastère de Ter Bank.

Cette cérémonie est mentionnée dans les actes du chapitre de 1332 (3).

(1) H. d. I. V. d. Sainl-Ghislain, p. 140.

(3) E. Van Even. p. 8.

31 mai* — {IMwm pompaïUeum flafmm). Sainte Pélronilie.

Le jeudi après la Pentecôte était aatrefois à Hoerzeke, dans le pays de Termonde, un joar de grande jubilation.

De tous les villages environnants on se rendait au Castel, appelé vulgairement a Hoog-Castelie, » pour assister à la messe qui s*y célébrait ce jour dans la vieille chapelle dédiée à Notre-Dame. Après la cérémonie religieuse, avait lieu une fêle d'un genre tout particulier : on conférait d'abord des charges ridicules, comme l'emploi de receveur à celui qui avait dissipé sa fortune ou qui, au service de la commune, avait mal fait ses comptes de dépense ; celui de veneur à celui qui, en poursuivant du gibier, était tombé dans un fossé; celui de conseiller à celui qui avait donné quelque conseil ridicule dans une affaire sérieuse ; celui de cocher ou de charretier à celui qui avait versé en conduisant une voiture ou charrette, etc.,etc.

Puis une femme grotesquemenl habillée en grande dame ou « Mcvrouw, )) assise sur un chariot chargé de fumier et traîné par quatre haridelles et accompagnée d'une foule déjeunes gens, à pied cîl h choval, qui entouraient ou suivaient ce char de triomphe, faisait le tour de la place et descendait de son char aux huées de tous les assistants.

Pour terminer la feslivité, on exposait à ferme la chasse aux saulorolles, la poche sur une montagne sans eau, etc.

lout paysan do la contrée qui manquait de se rendre à cette fête,

y C'Uit conduit garotlé avec des liens de paille aux pieds et aux m.niis.

Muis l uivusion française mil fin à la chapelle aussi bien qu'à la tV^lo populuiro,

î^ur loH ruinos do la chapelle s'élève maintenant un petit sanc-

re où s'honore encore Tancienne image de la sainte vierge qui ; conservée, mais la fête qui, de temps immémorial, avait lieu s le voisinage de cette chapelle ne s*est plus rétablie, n voit encore, le troisième jour de la kermesse de Moerzeke, une [uantaine de jeunes gens déguisés et montés à cheval, arriver sur )mmet de la colline pour y passer la journée, mais ni le cortège, i vente publique, ni le repas commun, n'existent plus. Une 3son se rattache encore au souvenir de Tancienne coutume. La

Soon wie op den Castel-dagh Spyze brenght tôt het gelagh.

En vergeet te eyschen gelt, Van selfs wordt hun niet gctelt :

Ist dal hy vermaningh doet, Soo vervall hy in de boet.

Van te drincken wyn oft hier, Eenen beker dry of vier, Of soo veel als hy vermach: Waer by comt de roep en lach Van een yder, die hem spot, Âls te zyn soo groote sot.

Die een wet, geacht soo goet, Heed vertreden met den voet (i)?

I K. e. L. 1841, p. 71; Schayes, p. 203-4; Maestertius, p. 443.