II. Il
1 octobre. — {Coreopêia procoêa.) Saint Pierre d'Alcantara ;
saint Aimable ; saint Savinien.
A Bruxelles la seconde des deux foires franches, que Maximilien accorda à la ville (1), devait commencer le jour après la Saint- Luc.
Gps foires qui avaient lieu sur la Grand'Place, furent transférées en 1833 au Grand Sablon et abolies en 1840 toutes les deux.
Sous le directoire (an VII) une foire du 18 octobre jusqu'au 1" novembre devait remplacer celles existant antérieurement (2).
5^0 octobre* •- (CerUaurea iuaveolens.) Saint Jean Gantius;
saint Gaprais; saint Félicien.
Le mardi après la Saint-Luc, devait commencer à Termonde la foire franche de trois jours que Philippe le Hardi, gendre de Louis de Mâle, accorda à cette ville en 1397. Mais à cause des foires qui* à Bruxelles et à Beveren, avaient lieu vers la même époque, Charles V transféra cette foire, en 1S50, au vendredi après le premier samedi d'octobre, pour durer jusqu'au mardi suivant.
L'un et l'autre de ces princes accordèrent à la ville le privilège que, durant la foire et les huit jours avant et après, chacun serait libre d'entrer en ville et d'en sortir, à l'exception toutefois des traîtres, des bannis, des déserteurs et des débiteurs des princes (3)*
(0 Voyez 49 mai.
(3) Maestertins, pp. 44, 84.
;^1 octobre.— [Silphium asteriscus.) SaîDt HilariOD; saîDte Ursule.
Sainte Ursule, en Thonneur de laquelle quatre églises sont consacrées, est la patronne des religieuses qui portent son nom et qui se vouent à Téducation de la jeunesse. Autrefois les Ursuiines avaient des pensionnats dans la plupart des grandes villes belges. Aujourd'hui, selon le savant auteur du « Calendrier belge de la sainte Vierge, » il n'existe plus deTancienne congrégation que la maison de Mous. Mais une nouvelle association d'Ursulines s'est formée d^uis peu d'années en Belgique, dont la maison-mère est h Thieldonck et qui compte déjà quinze établissements (1).
A Malines, se célèbre, le même jour, l'anniversaire de l'érection de la confrérie de Sainte-Barbe dans l'église de Saint-Jean-Baptiste.
octobre. — {Silphium trifoliatum.) Sainte Cordule ; sainte Alodie; saint Sévère; saint Mellon; saint Albert.
Sainte Cordule est la patronne de Schooten, village du diocèse de Malines.
A Anvers les tisserands, célèbrent la fête de saint Sévère, leur patron, dont les reliques s'honorent en partie dans l'église de Saint- Jacques à Anvers (2).
Saint-Albert, patron des paysans, de même que saint Gommaire et saint Gai, bénit, à ce qu'on dit, en bonne et mauvaise lune (3).
(2) Het leven van den H. Severus, bisschop van Ravenna, patroon der lynen wollewevers. Antwerpen, 4767.
(3) Goremans, p. 89.
98 oetohr^, -- [Aêter flexuosus.) Saint Hilarion ; saint 9é¥9rin; sainte Ode.
Sainte Ode, tante de saint Hubert, morte en 71 1^ dima Hchemene la collégiale de Notre-Dame, que celui-ci érigea suf la tombe de son prédécesseur saint Lambert. On lui attribue aussi la fondation de Notre-Dame de Namur. La fête de son saint directeur, Pompée, se célèbre aussi en ce jour (!)«
A Gand, où Tabbaye de Saint-Bavon possédait anciennement dans la |4h*oisse de Rysbergen (mairie de Bréda) une petite seigneurie appelée Zombeecke, qui fut achetée en 1523 par Henri, comte de Nassau, seigneur de Bréda, les hommes du fief de cette seigneurie étaient tenus de donner annuellement à leur seigneur, le soir de la fête de Saint-ftéVerin, un beau repas composé 4le tous les mets de la saison. Douze hommes dont six à cheval devaient assister à ce festin, et les tenanciers fournissaient de la paille, de Tavoine et du foin pour les chevaux. Les six hommes à pied pouvaient amener avec eux des chiens et des oiseaux de chasse, auxquels devait également être fournie la nourriture. Les six cavaliers avaient à leur repas six quarts de vin et trois à leur coucher. On préparait un semblable repas le lendemain vers le soir, lorsque les douze invités partaient pour le village de Zundert, frontière de la mairie de Bréda (2).
ut A octobre* — (AiUr junicui.) Saiat Evergiste; aaini llii|)bâël,
archevêque.
A Malines les tisserands, les fileurs et les sergiers, célébraient la
(2) Le Polygraphe belge, 4836, p. M 7.
fête de Saint-Séverin, leur patron, par une messe solennelle dans Téglise de Saint-Rombaud.
^tU octobre* — (Aster miser,] Saints Crépin et Crépinien.
Jour heureux pour les cordonniers, les selliers, les tanneurs, etc.(l ) .
Les cordonniers qui honorent saint Crépin et saint Crépi iRen comme patron, célèbrent ce jour trës-solennellement.
A Bruges, où le métier des cordonniers réunissait dans son sein plusieurs autres petits métiers, entre autres les gantiers ou a Meulenmeerschers, » on dépensait deux livres pour célébrer dignement la fête patronale et huit livres pour la réunion qui avait lieu le jour du renouvellement des doyens (2).
ADiest le jour de fête des cordonniers, un apprenti habillé en évèque est placé le soir au vitrage du magasin brillamment éclairé ; il se pose comme s*il allait se mettre à couper du cuir et doit rester ainsi toute une heure sans se mouvoir.
A Halines les apprentis des cordonniers avaient autrefois la coutume, de travestir Tun d*entre eux çp évèque et de parcourir les rues pour quêter quelque chose en chantant devant les maisons des pratiques de leurs maîtres.
(4) Goremans, p. 89.
(2) Gaillard, pp. 429-435.
911 octobre* — {Solidago petiolaris,) Saint Efariste; saint Rostiqoe.
Le dernier dimanche d'octobre se fait à Courtrai une espèce de kermesse appelée vulgairement « Schenkelkenskermis » ou « Schynkelfeest. »
Cette fête, qui se célèbre dans le quartier dit « Over de Leye » (au delà du Lys), fut instituée par Denis de Schynkele, seigneur de Stierbeke, échevin et puis (de 1702 à 1724) bourgmestre de la ville de Courtrai (1).
£n souvenir du fondateur, on place encore chaque année son buste, bien décoré de fleurs et de feuillage, au milieu de la rue principale du susdit quartier.
9T octobre. -> {Aster floribundus,) Saint Frumence; saint Armand;
saint Florent; sainte Sabine.
Saint-Florent est patron de deux églises.
A Malines se célébrait autrefois une fête en mémoire de ce que les reliques de Saint-Rombaud, transportées à Sleenockei-zeel à cause des troubles de la guerre, furent heureusement ramenées à Téglise dédiée à ce saint (2).
W Gaillard, Bruges et le FraDC, 1. 1, p. 343. (3] Munk, pp. U2-US.
octobre. — - (Âiter pasêiflorua,] Saints Simon et Jnde, apôtres.
C*est un jour de triste mémoire pour la ville dlseghem.
En apprenant qu*une petite colonne française marchait de Roulers par Gachtem, Emelghem et Ingelmunster k Gourtrai, les habitants dlseghem s*armërent au hasard de tout ce qu'ils trouvaient sous la main, l'un d'un fusil, l'autre d'une épée, d'autres encore de bâtons ou de fourches, et attaquèrent les ennemis. Ils les mirent en fuite et les poursuivirent jusqu'aux portes de Gourtrai; mais les Français ayant reçu des renforts, rebroussèrent chemin, prirent Iseghem par surprise et se vengèrent des habitants en passant au fil de l'épée tout ce qu'ils rencontraient.
Gomme c'était précisément un dimanche, on appelle ce jour encore aujourd'hui a Brigands-zondag, » dimanche des brigands (1).
À Monsles poissonniers célébraient, ce jour, leur fête patronale.
octobre.— [Narcissus viridiflorus.) Sainte Ermeliode; saint Narcisse; saint Faron.
Sainte Ermelinde, en l'honneur de laquelle deux églises sont consacrées, naquit de parents nobles et riches près de Tirlemont. Dès son enfance elle s'adonna au service de Dieu et choisit Jésus pour son époux. G'était en vain que ses parents l'engageaient à se marier ; ils ne purent la détourner de son idée ni par prières ni par
(0 Geschiedenis van Iseghem. Rousselaere, 1852, p. 86.
menaces. Elle se coupa les cheveux, quitta ses parenls qui lui avaient donné les rentes d*une propriété pour s*en entretenir et se retira près d*an village dit alors Bevegne où elle vaquait jour et nuit aux œuvres de piété et aux prières. Toutefois sa beauté enflamma deux frères d*une telle passion qu*après avoir vainement essayé tous les moyens de la séduire ils résolurent de Tenlever de nuit quand elle irait à Téglise. Mais la veille de la nuit destinée au rapt» un ange l'avertit de ne pas aller à Téglise comme d'habitude et la conduisit à Meldert où elle continua sa vie d*abstinences et d'austérités, jusqu'à ce que le 29 octobre de Tan 600, Dieu la rappela de la terre.
Son corps demeura longtemps en terre sans aucun honneur, bien que plusieurs miracles illustrassent cet endroit. Enfin le duc Pépin, père de sainte Gertrude, fit élever les reliques et fonda sur le lieu du tombeau un couvent de religieuses (1).
 Meldert, où sainte Ermelinde est honorée comme patronne, son jour de fête se célèbre très-solennellement et attire un grand concours de pèlerins.
30 octobre* — {Agaricus fimetarius.) Saint Foillan ; saint Lucain ;
sainte Zénobe.
Saint Foillan ou Feuillein, auquel sept églises sont dédiées, est patron de Fosses.
Ce fut, dit-on, un missionnaire écossais, à qui sainte Gertrude avait donné son domaine de Fosses et qui aurait été massacré en 68B ou 6S7.
Au temps de Tinvasion normande, son corps aurait été enlevé de
(0 Gazet, p. 328-9.
Fosses, mais soustrait par la piété de quelques fidèles, au péril d*6tre profané par les barbares, et déposé pendant un siècle dans une grotte appelée la Grande-Église.
octobre* — {Corcopsis ferulefoiia.] SeiDt Quentin. Vigile. Jeûne
Saint Quentin est très-vénéré en Belgique, vingt-cinq églises sont consacrées sous son nom et les villes de Hasselt et de Péruwelz Thonorent comme patron.
 Mons les orphelins sont sous sa protection particulière.
xNOVEMBRE.
Ainsi que les deux mois précédents, le mois de novembre porte une dénomination qui n*est plus justifiée par la place qu*il occupe dans le calendrier actuel. Son nom, qui signifie neuvième, cessa de lui convenir dès l'époque où Numa Pompilius ajouta deux mois k l'année des Romains.
Gharlemagne a nommé ce mois a windunmanoth, » mois du vent, et les Flamands lui ont conservé ce nom (windmaend) que du reste, en Belgique, il mérite pleinement, quoique la vieille dénomination de « slachtmaend, »mois de tuerie, soit à présent la plus usitée. De même que u smeermaend, » mois delà graisse et « offermaend, » mois des sacrifices qui désignent le même mois, cette dénomination se rattache aux sanglants sacrifices qui anciennement avaient lieu en novembre et qui valurent à ce mois son nom anglo-saxon de « blôtmonath, ;) mois du sang.
Plusieurs autres dénominations telles que u loefmaend, horemaend ou hoermaend, » dont on ne connaît pas au juste l'origine restent encore à expliquer. Quelques savants, font dériver u horemaend, » de l'ancien mot teuton « horo » (en anglo-saxon horu), boue et lui donnent la signification de u mois des boues. » D'autres
l'expliquent par l'ancien mot anglais o hoar, hoary, » en anglosaxon « hor, » gris, blanc, de sorte que le nom signifierait « mois des frimas, » ce qui serait assez d*accord avec la dénomination irlandaise « frermânadhr, » mois des glaces.
1er novembre* ^ {LaurastinuM Hemperv&eni.] La Toassàintôu Allerheiligen, fèto de tous les saints.
Une fête éil Thonneur de tous les saitits et particulièrement de touis les martyrs existait déjà au quatrième siècle dans Téglise orientale. Elle pas^à bientôt dans l^égtise occidentale, mais se cëlébt^ait d'abot'd le dimatiche apr^s la Pentecôte comme les Grecs le font encore de nos jours.
Lo^que, en 607, le ):)âpô Boiiîfàce ÏV obtint de Tempereur Phocas le Panthéon dès ftôihains, ()U*ôïi hôftimé aujourd'hui ïîotre-toame de là Rbtônàe, il le dëdia à la Vierge et à tous les ïnartyrs et y fit transporter toutes les teliqiies qu*on avait déterrées aux alentours de Rome. C'est du jour de cette dédicace que Grégoire lit éxa la fête de tous les saints au 1" novembre, et Grégoire tV ordonna, en 034, que toute TËglise catholique célébrerait cejour une fête commune en rbôhfteùr de totis les saihts (1).
En Belgique cette fête compte à présent parmi les iTètes principales de Tannée. À ÀnVers, les personnes qui s'abordent dans les rues ce jour-là, s'adressent des félicitations en se répétant la phrase sacramentale : « ne zalige, zulle, » tout comme à î^âques, à la Pentecôte et au Nouvel-an.
A régal de la Saint-Bavon ou Bamis la Toussaint sert éé tefrnke
(0 Binterim V, 4 , p. 487 sq. — Cornet, p. 340. — D, d. 0. , t. II, p. 680.
pour marquer la fin de Tété et le commencement de l'hiver. En plusieurs villes, entre autres à Dinant, les tirs hebdomadaires des différentes sociétés ne cessent d*avoir lieu qu'à la Toussaint.
Aux environs de Bruxelles les domestiques changent de services ce jour-là et en beaucoup d*endroits, nombre de fondations sont faites pour donner plus d*éclat à la solennité de ce jour.
A Bruges les tailleurs ou « kleermakers(scheppers,) » en vertu d'une fondation faite par M. Van Gruuthuize, en 1531, habillaient ce jour treize pauvres, en dépensant au moins vingt schellings pour chaque vêtement. Une messe solennelle dans Téglise de Notre-Dame précédait cette cérémonie de bienfaisance. Aussi était-il d'usage dans le même métier que chaque apprenti admis dans le courant de Tannée, devait payer à la Toussaint cinq schellings, dont un tiers était destin<^ au profit du métier, l'autre à celui du doyen et des jurés et le troisième à celui des pauvres du métier, conformément à une ordonnance en date du 8 août 1531 (1).
A Huy se faisait une distribution de pains assez considérable, en vertu d'une fondation de Maroie de Fanchon de l'an 1463 (2).
Depuis la Toussaint jusqu'au V^ mars le concierge de l'hospice d'Ixelles, qui était en même temps sacristain de la chapelle, devait conduire, trois fois par semaine, avec le cheval de l'hospice, le bois que les pauvres amenaient sur leurs épaules ou sur .des brouettes. Mais au siècle dernier cet usage étant tombé en désuétude, les revenus de la fondation étaient distribués aux pauvres. (V. 3 mai) (3).
Parmi les foires qui commencent à la Toussaint ou le i novembre, les plus considérables sont celles de Liège, de Lierre et de Mons.
Celle qui se tient à Mons jouissait de la franchise pour toutes les personnes endettées et pour leurs nippes, tant pendant la foire que
H) Gaillard, pp. 4 40-U3.
(2] 6orri88eD,p.366.
(3) H.d. E. d. B., t. Ill,p. 299.
huit jours auparavant et après, en vertu d*un décret de Guillaume II, en date de 1338 (1).
La foire de Lierre dure trois semaines et attire surtout les dimanches une grande foule des environs de la ville. C*est pourquoi la raillerie a désigné ces jours de noms particuliers.
Le premier dimanche s*appelle « veersekensmerkt » marché aux génisses, parce qu*on dit proverbialement que les jeunes filles s*y rendent pour acheter des maris.
Le second dimanche se nomme « bruUemerkl ; » on v envoie les enfants qui crient beaucoup en leur disant : n gy kiint op de brullemerkt brullen gaen , » vous pouvez aller beugler au marché à beugler.
Aussi prétend-on que ce jour les fiancées avec leurs fiancés vont fréquenter la foire.
Le troisième dimanche s'appelle « pottenmerkt » marché aux pots, et Ton dit que les jeunes mariées s*y rendent accompagnées de leurs maris pour acheter les pots et les meubles nécessaires à leur nouveau ménage.
La foire de Liège dure huit jours.
Les usages particuliers auxquels la Toussaint donne lieu se rattachent la plus grande partie à la veille de la fête des Trépassés.
Une tradition populaire dit qu*un homme assassiné à la Toussaint ne peut trouver aucun repos avant de s'être vengé de son meurtrier (2).
Suivant une autre croyance il faut aller ce jour à la forêt et y couper un morceau d'un hêtre, s'il est humide, l'hiver sera froid, s'il est sec, le contraire aura lieu (3).
A Herstal, près de Liège, il est d'usage que dans la nuit des Trépassés, un homme aille de maison en maison frapper aux fenêtres
(4) De Bossu, p. 404.
(2) Wolf, N. S.,p.402.
(3) TuinmaD,VoorteekeQeo, p. 40.
en disait : « Gbrétieis, réreillee-vMs et prfm peur k repis des âmes! »
Les kabituiu titritment l*mgtoe de celte singulière ooitntie aa Tœa d*«n «oeartrier, qui, po/at expier mn crime, aurait imposé à ses descendants Tobligatio» d*<ibserver h jatnais (a pratî^pie susdite, tin membre de sa familie ayant manqué à ce devoir, serait mort subitement, a^ate la traditim, et depuis ce temps-là Vusage est scrupuleusement observé jusqu'à nos jours (1).
Dans la Gampine, on parte de coip noirs et mystérieux qui^ dans la nuit du jour des âmes, viennent chanter trois fois sur le toit de la maison dont le propriétaire ou le locataire principal doit mourir après un an et un jour (2).
9 novembre.— [PA^4/i<t4.) Jour des morts ou des Trépa.48és, Allemeleodag.
Dans les premiers siècles de rËglrse on ne trouve pas de jour destiné particulièrement à la commémoration des morts, bien qu'on ait prié pour les trépassés dès les temps les plus reculés du christianisme. Ce n*est qu'en 998, que saint Odillon, abbé de Cluny, institua une fête annuelle à célébrer le 2 novembre dans tous les couvents des bénédictins en mémoire des trépassés, et toute la chrétienté se liàta de suivre cet exemple. .
La célébration de cette fête, qui commence la veille aux vêpres, se signale en Belgique par diverses anciennes coutumes existant encore.
(0 Woir, l.c, p. 3S8.
{%) GoremiDs, p. 407.
Comme en France et en plusieurs parties de TAllemagne, depuis la veille de la Toussaint, tous les cimetières reçoivent de nombreux visiteurs qui viennent y prier pour les âmes de leurs parents ou de leurs amis. Ils y mettent souvent des cierges bénits allumés sur les tombes ou aspergent les fosses d*eau bénite.
Dans plusieurs endroits des Ardennes se font, le jour des morts, des processions autour des cimetières, chaque assistant porte en main un cierge allumé qu'il place après la cérémonie sur la tombe du dei[nier mort de sa famille (1).
Dans le pays de Limbourg on va à quatre heures de relevée au cimetière et tous ceux qui, pendant Tannée, ont perdu Tun des leurs, ont soin de mettre sur sa fosse une croix de paille. Après avoir fait les prières usuelles on retourne ensuite à la maison, ou ce qui arrive plus souvent, on va au cabaret pour y passer la soirée en buvant, jouant et chantant. Mais au premier coup de minuit on se rend de nouveau au cimetière pour y allumer les croix de paille que Ton a mises sur les tombes.
A Bruges, à Dinant et en plusieurs autres villes, on allume la veille de la fête des cierges bénits dans les maisons et les laisse brûler durant la nuit, car il est prudent de se préserver par des cierges bénits des apparitions et visions que la croyance populaire en Belgique aussi bien qu'en France, en Ecosse et en Irlande attribue à cette nuit. En Irlande et en Ecosse ce sont les Elfes qui, dans « TAll-hallowride » ou l'époque de la Toussaint, font des courses nocturnes; en Languedoc ce sont les morts qui la nuit du jour des Trépassés vont en procession autour des cimetières; en Provence ce sont.« leis armetos, » les petites âmes, qui reviennent à cette époque visiter les corps qu'elles ont abandonnés et dans leur voyage nocturne passent et repassent devant les vivants pendant leur sommeil et les épouvantent ; en Flandre c'est le « zieiwagen » ou le char des âmes qui tra-
(i) Molaous, p. 374.
verse les airs {W et I^ tr^diUpn raconte plusieurs histoires, les unes toujours plus effrayantes que les autres, des processions nocturnes que font les spectres autour des cimetières. (2). . C*est aussi pourquoi, en Belgique comoie en Pi^ovence, les sonneries funèbres annonçant la comménooration des loorts se prolongent en quelques endroits jusqu*à minuit, en d,*autres jusqu'au lendemain matin. A Ath, où Ton sonne pendant vingt-quatre heures, les sonneurs vont le lendemain de maison en maison faire une quête en récompense de leurs fatigues.
Les office^} qui se célèbrent pour les trépassés attirent une affluence immense de fidèles dans toutes les églises du pays, tendues de noir et décorées en harmonie avec la signification du jour.
A Nivelles les chanoinesses devaient réciter tous les ans à haute voix, dans Téglise, Toilice des morts pour les défunts de Tanguste maison d'Autriche (3).
A Scherpenheuvel ou Montaigu se fait encore tous les ans ce jourlà, une des processions les plus solennelles dite a de Keerskensprocessie » ou procession des chandelles.
Elle fut instituée, d'après l'auteur de l'histoire de la ville de Diest, en souvenir de la peste, qui en 1629 désolait l'endroit, et cessa grâce à la Vierge dont les habitants avaient imploré l'intercession (4).
D'autres écrivains rapportent qu'en 1734, la dyssenterie exerçant de cruels ravages à Scherpenheuvel et aux environs, les habitats consternés se rendirent auprès de leur curé pour l'engager à faire une procession en l'honneur de la Vierge et que, la procession ayant eu lieu et la maladie ayant disparu, on résolut par reconnaissance* de renouveler annuellenent cette procession. Elle se faisait antre-
(t) CoremaDs, p. 79.
(î) WoJf, N. S., p. 379.
(3) Lemaire. p. 278.
v4) Diest, II. p. 86.
fois de sepi à dix heures du soir, mais pour éviter des inconvénients elle a é(é remise il y a plus de trente ans à quatre heures de relevée. Les habitante illuminent leurs maisons et portent chacun une chandelle en main, quelquefois même des paquets entiers qu'ils allument tout à la fois. Au milieu de deux rangs de ces porteurs de chandelles marche le curé de Scherpenheuvel portant Firnage miraculeuse de la Vierge, et à sa suite viennent les prêtres avec le vénérable (1). Une coutume assez singulière, qui est très-répandue en Belgique, est de manger le jour ou la veille des Trépassés, des gâteaux qui s*appellent « zieltjenskoeken, » gâteaux d'âmes, ou k zielen brood, » pain d'âmes.
 Dixmude et dans les environs on dit, qu'autant on en mange autant on délivre d'âmes du purgatoire.  Fumes la même croyance se rattache à ses petits pains que l'on nomme « radetjes, » et que l'on fait dans, tous les ménages.
A Ypres les enfants placent, la veille des Trépassés au soir des croix ou des statuettes de la Vierge, éclairées d'une petite chandelle dans la rue, près de la porte de leurs maisons, et demandent aux passants quelques sous^c om koeken te bakken yoor dezieltjes in 't vagevuer » afin de faire des gâteaux pour les petites âmes du purgatoire. En quelques endroits du Brabant on fait aussi des « zielen broodjens, » petits pains très-blancs empreints d'une croix, qui se mangent chauds et l'on y attache l'idée que, qui mange le premier de ces petits gâteaux doit dire un pater pour les pauvres âmes souffrantes. A Anvers on fait les « zielenbroodjens, (( également de farine trèsblanche et très-fine, mais en y mettant beaucoup de safran pour leur donner une couleur jaune en image des flammes du purgatoire.
Dans le pays de Lifnbôurg le « zielenbrood du kruiskensbrood, » pain à croix, est béni de grand matin et chacun en mange au déjeûner, après avoir fait une prière pour les Trépassés.
(4)^ Schayee, p. ^2.
Les (( panne koeken » qu*on fait à Bruges le jour des morts dans chaque ménage sans doute ont une signification analogue. Il en est de même des « couquebaques » (du flamand ; koekebakken), qu*on ikiange à Tournai le jour des âmes et à Namur la veille de cette fôte.
Bien que les dénominations de ces gâteaux en pins grande partie paraissent se rattacher immédiatement à la signification de la fête chrétienne qui se célèbre ce jour, tout porte à croire que Torigine de cet usage remonte à une plus haute antiquité que Tinstitution de la fête de rËglise. A en juger par Fanalogie des cérémonies existant encore en Ecosse, en Irlande et au pays de Galles ainsi qu*en Bretagne, on peut présumer avec beaucoup de raison que les u zieltjenskoeken » de la Belgique, les a seelen » (âmes) de TÂUemagne supérieure et les « soul-cakes, » gâteaux d*âmes, de Wales ne sont que des restes d*un sacrifice païen qui se célébrait à la même époque. N*ayant pas pu réussir à extirper cette fête jusqu*aux dernières traces, TÉglise en a christianisé, si j*ose me servir de ce terme, les pratiques principales en leur donnant une nouvelle signification très-poétique et pieuse tout à la fois, qui s'adaptait à merveille au jour des Trépassés.
s novembre. — {Primula vulgaris.) Saint Hubert, patron des chasseorfl.
Il est naturel que le culte de ce saint soit oft ne peut plus populaire en Belgique. Soixante-onze églises sont dédiées à cet apôtre des Ardennes, nombre de confréries sont érigées sous son invocation, plusieurs métiers Thonorent comme leur patron.
D'après la tradition, telle qu'elle a été recueillie au quatorzième
siècle par le chroniqueur Jean d^Outremeuse, saint Hubert appartenait à la famille mérovingienne et descendait de Clotaire II par Boggis, duc d'Aquitaine. Envoyé jeune à la cour de Neustrie, il fut fait comte de Paris, position élevée qui lui attira la haine du puissant Ebroïn. Dénoncé par celui-ci au roi Thierry comme un ambitieux qui songeait à le détrôner, saint Hubert fut banni et chercha un refuge auprès de Pépin de Herstal. Il prit part à la lutte de TAustrasie avec la Neustrie, et Pépin, après la bataille de Festry, lui confia la « prévôté de France, » ou la mairie du palais de Neustrie. Marié ensuite avec la tille d'un comte de Louvain, saint Hubert perdit sa femme, qui mourut en le rendant père d*un fils. Ce malheur Taccabla et lui inspira la résolution de renoncer au monde. A cet eifet il se rendit en Aquitaine, pour abandonner à son frère cadet le duché qui venait de lui échoir par la mort de son père Bertrand, et pour lui confier son fils. Ces intérêts réglés, il reprit le chemin de TAustrasie, se rendit à Maestricht auprès de saint Lambert, lui notifia son intention d'aller en pèlerinage au tombeau de saint Pierre, et le pria de désigner Tendroit où il aurait à se retirer à son retour de Rome. « Consultez-là dessus le pape même, » dit Tévèque, « et conformezvous à ses ordres. »
Saint Hubert se mit donc en route, et arriva à Rome la veille même de l'assassinat de saint Lambert. Il alla droit à l'église prier sur le tombeau de saint Pierre, et y passa la nuit en oraison. Les trois jours suivants il y retourna, et le dernier jour un ange vint annoncer au pape la mort de l'évêque de Liège, en lui remettant la crosse et l'anneau du prélat, et en lui ordonnant de désigner pour son successeur le pèlerin qu'il trouverait priant au tombeau de saint Pierre. Le pape se rend à l'instant à l'église et y trouve saint Hubert. Celui-ci s'étonne qu'on veuille U oisteir » de son siège un si « sains bons, » et c'est alors qu'on lui apprend le meurtre de saint Lambert, qui était son maître et son ami.
Saint Hubert commença à pleurer, mais le pape le prenant par la
main le condatsit devant Tautel où il le dispensa de Tordre de chevalerie et lui donna les ordres sacrés Fun après Tautre. Des événements extraordinaires signalèrent ce sacre de saint Hubert. Toutes les étoles ayant disparu d*une manière incompréhensible, un ange apporta du paradis une étole ainsi qu'une clef d*or destinées au successeur de saint Lambert.
Une fois installé sur le siège épiscopal de Tongres, saint Hubert se fit remarquer par sa piété, par sa charité et par son zèle pour le salut des âmes. Conservant toute sa vie une grande vénération pour saint Lambert, il fit bâtir au lieu où ce saint avait été assassiné une église en Thonneur de la Vierge et de saint Lambert, y transféra en 709 avec une pompe extraordinaire le corps du saint et fixa luimême sa demeure auprès des restes chéris de son maître. Cest ainsi que Liège devint la résidence des évoques de Tongres et que les Liégeois avec raison regardent saint Hubert pour le véritable fondateur de leur ville.
C'était aussi saint Hubert qui par ses courses apostoliques dans les Ardennes parvint enfin â y établir définitivement le christianisme et à accomplir Tœuvre qu'avaient commencée les évèques saint Remacle et saint Lambert. La forêt d'Ârdenne, où Hubert, étant jeune, avait tant de fois satisfait son aveugle passion pour la chasse, où, converti par l'apparition merveilleuse d'un cerf portant l'image de Jésus-Christ entre les branches de son bois, il mena pendant plusieurs années dans une solitude complète la vie la plus austère pour expier par des pénitences rigoureuses les fautes de sa jeunesse, cette forêt devint depuis lors le principal siège du culte de saint Hubert.
Trente*six ans s'étaient écoulés depuis que saint Hubert avait renoncé aux plaisirs du monde, lorsque par révélation il lui fut dit que bientôt sa mission terrestre serait finie. Ayant été consacrer une nouvelle église â Héverlé, près de Louvain, il fut pris de la fièvre et ne put arriver qu'à grand'peine à Tura ouTervueren, près de Bruxelles, où il possédait une métairie provenant du domaine de Floribaone.
Ce fut à Tervueren, dit Van Gestel, que s'opéra la conversion du ^int, ce fut aussi là que, le 30 mai 737, il rendit le dernier soupir.
Son corps fut transporté à Liège et déposé au lieu que le saint avait désigné, près de Tautel Saint-Aubin, dans Tégiise collégiale de Saint-Pierre; mais, seize ans après, le clergé de Liège, désirant ensevelir le saint plus honorablement, procéda à Texaltation de ses reliqnes en présence d'un concours immense de peuple. Le roi Carloman assista à cette cérémonie avec toute sa cour, retira lui-même de la fosse, avec l'aide des grands de sa suite, le corps sacré qui n'avait souffert aucune altération, pas plus ()ue les habits pontificaux dont ii était couvert, et le porta processionnellement dans 4'égiise jusque devant le maître-autel, où l'on plaça les restes du saint.
Cette exaltation eut lieu le 3 novembre de l'année 743 et on fixa à t;e jour la fête de saint Hubert dans toute l'Église catholique.
Les miracles que Dieu opérait par les mains de saint Hubert et dont les biographes du saint évêque nous rapportent un grand nombre, ne cessèrent pas à la mort du saint. Si l'on en croit une vieille légende, c'est grâce à l'intervention miraculeuse de saint Hubert que la sécurité la plus parfaite a toujours régné dans les environs de Tervueren. Un meurtre allait s'y commettre, un malheureux voyageur était au moment d'y périr sous les coups d'un assassin, lorsqu'une formidable sonnerie de trompe se fit entendre et le patron des chasseurs apparut, à cheval, accompagné de sa meute. Le brigand terrifié s'enfuit et renonça à la vie coupable qu'il menait, et depuis lors, aucun crime ne souilla plus la forêt qui semblait protégée tout spécialement par saint Hubert.
Bien des miracles s'opérèrent sur la tombe du saint et surtout par l'usage qu'on fait de ses reliques depuis leur translation à Ândaiii ou Saint-Hubert. Car les restes de saint Hubert ne devaient pas l'ester àLiége. Aprèsy avoir été vénérés pendantqtiâtre-vingt-dix-huit ans, ils furent transportés en 62S dans l'abbaye d'Ândaifi de l'ordre
des Bénédictins, qui est depuis connue sous le nom de Saint-Hubert.
Une tradition populaire nous rapporte la fondation de ce monastère de la manière suivante :
II existait en Ârdenne, au lieu appelé Ambra, qui selon toute probabilité n'est autre chose que Âmberloux, village situé sur le bras occidental de TOurthe, à deux lieues de Saint-Hubert, une villa carlovingienne où Pépin de Herstal aimait à chasser. Un jour qu'il y était allé en compagnie de Plectrude, celle-ci, laissant son mari faire la sieste, se rendit dans la forêt voisine. A peine y était-elle assise sur un monceau de pierres, qu'une lettre, tombée du ciel, apparaît à ses yeux. Quoique tremblante de peur, elle la ramassa et vint au plus tôt la montrer à son mari qui, pour savoir le sens de la missive, manda son chapelain Bérégize. Celui-ci, désirant depuis longtemps abandonner le monde, saisit Toccasion et se déclara disposé à habiter cette solitude, que Dieu même eût choisie pour un lieu d'élection, d'où un grand nombre d'âmes émigreraient vers les cieux. Pépin finit par y consentir malgré la répugnance qu'il éprouvait à se séparer de son chapelain, et un monastère fut fondé. Mais il déchut par la suite, et au neuvième siècle, les moines voulant le rele-, ver, demandèrent à l'évêque de Liège, Walland, le corps de saint Hubert. On le leur accorda à condition de lui assigner une résidence convenable. C'est alors que l'établissement de Bérégize fut abandonné et qu'on en construisit un autre dans un endroit qui portait le nom d'Ândain ou d'Andage (Andaginum), nom qui fut remplacé par celui du saint dont on venait d'obtenir les restes.
Reconstruite au siècle passé, la célèbre abbaye de Saint-Hubert partagea le sort de presque toutes les maisons religieuses. Ce qui en reste a d'abord servi de local à un tribunal supprimé depuis quelques années; depuis on en a fait une maison pénitentiaire pour les jeunes délinquants.
L'église allait être démolie aussi, quand des citoyens notables, ' dont les noms heureusement ont été sauvés de l'oubli, se réunirent
et achetèrent an moyen d'une souscription Tédifice magnifique qui échappa ainsi aux modernes vandales. Grâce au roi Léopold I" on est actuellement occupé à le restaurer.
C*estdans celte église, que se conservent les reliques précieuses de saint Hubert, et que se dessert a Tœuvre de ce saint ».
Bien qu*on ne sache pas au juste ce qu'est devenu le corps de saint Hubert, on a tout lieu de présumer qu'il repose encore intact dans Tiin des caveaux nombreux qui régnent sous toute Téglii^e de Saint- Habert et dont un seul est demeuré ouvert. Une tradition qu'aucun fait ne contredit vient appuyer cette supposition. Mais les moines qui connaissaient la retraite, où la châsse se cachait par mesure de prudence, vu les désordres des temps malheureux, auront emporté le secret avec eux dans le tombeau, de sorte que l'opinion de quelques historiens, que le corps de saint Hubert avait disparu dans l'incendie de 1S60, acquit de la consistance.
Quel que soit d'ailleurs le corps du saint, il n'est pour rien dans l'efficacité des pèlerinages qui se font continuellement à son église. Car la relique principale c'est la Sainte-Étole, qui a appartenu à saint Hubert et qui opère tous les jours des effets merveilleux.
Cette étole est un galon de soie blanche dont les extrémités sont ornées d'une riche dentelle terminée en franges formant six globules de soie dorée. Le dessin du tissu est très-varié et de distance en distance il s'y mêle un fil d'or qui orne le tissu dans toute sa largeur.
Une parcelle toute exiguë, soit de soie, soit d'or, enlevée à la Sainte-Étole et introduit dans le front d'une personne mordue à sang par un animal enragé, est regardée comme remède infaillible contre l'hydrophobie, pourvu toutefois que la personne qui subit cette opération qu'on appelle la « taille » observe strictement les prescriptions de la « neuvaine de Saint-Hubert. » Les personnes qui se croient infectées du venin de la rage sans avoir été mordues à sang, reçoivent le « Répit » qui se donne au wm de la Sainte- Trinité, de la Sainte-Vierge et de Saint-Hubert, et accomplis-
senl également la neuvaine, pour être assurées de leur guérison.
Cette neuvaine prescrit les dix articles suivants :
1® « La personne qui est « taillée » doit se confesser et communier sous la conduite et le bon avis d'Un sage et prudent confesseur qui peut en dispenser.
2^ Elle doit coucher seule en draps blancs et nets, ou bien toute vêtue lorsque les draps ne sont pas blancs.
3* Elle doit boire dans un verre ou autre vaisseau particulier, el ne doit point baisser sa tête pour boire aux fontaines ou rivières, sans cependant s'inquiéter, encore qu'elle regarderait ou se verrait dans les rivières ou miroirs ;
4» Elle peut boire du vin rouge, clairet et blanc tnêlé avec de Teau, ou boire de l'eati pure ;
S^* Elle peut manger du pain blanc ou autue, de la chair d'un porc mâle d'un an ou plus, des chapons ou poules aussi d'an an ou plus, des poissons portant écailles, comme harengs, sautets, carpes, elc, des œufs cuits durs ; toutes ces choses doivent être mangées froides ; le sel n'est point défendu;
6^ Elle petit laver ses mains et se frotter le Visage avec un linge frais, l'usage est de ne pas faire sa barbe pendant les neuf jours.
7« Il ne faut pas peigner ses cheveux pendant quarante jours, la neuvaine y comprise;
8» Le dixième jour il faut faire délier son bandeau (1) par un prêtre, le faire brûler et en mettre les cendres dans la piscine;
9"* Il faut observer tous les ans la fête de Saint-Hubert, qui est le troisième jour de novembre ;
10** Et si la personne recevait de quelques animaux enragés la blessure ou morsure qui allât jusqu'au sang, elte doit faire la niêmê
(1) Uaumônier fait une petite incision au front du patieot, et en soulèvent légèrement répiderme à Taide d'un poinçon, il introduit dans HncisioD une parcelle de la Sainte-Étole et Ty maintient à laide d'ut étroit bandeau de toile noire, qui doit être porté pendant neuf jout^.
abstinence Tespace de trois jours, sans qu*il soit besoin de revenir à Saint-Hubert.
Elle pourra même donner répit ou délai de quarante jours à toutes personnes qui sont blessées ou mordues à sang ou autrement infec* tées par quelques animaux enragés. »
La pratique de la taille et du répit aussi bien que celle de la neuvaine se trouvent établies de temps immémorial. On les observe depuis qu'on recourt à saint Hubert, et quoique la Sorbonne, par une déclaration du 10 juin 1671, condamnât toutes ces cérémonies comme superstitieuses, les docteurs de TUniversité de Louvain et les examinateurs synodaux de Tévêché de Liège ainsi que Févêque de Liège lui-même les ont approuvées en 1690 et Texpérience en atteste refticacilé merveilleuse.
Depuis le 12 octobre 1806 jusqu'au 1*' janvier 183S, on tailla plus de quatre mille huit cents personnes et des cent trente à cent quarante personnes mordues h sang, que depuis cette époque on taille annuellement, il esta peine une dizaine de personnes qui depuis dix ans soient mortes après avoir été taillées.
C'est pourquoi encore de nos jours chaque année amène, de tous les pays voisins, un grand nombre de fidèles menacés de la maladie de la rage vers la chapelle dite la « Trésorerie » de l'église de Saint- Hubert, qui renferme la Sainte-Étole et les autres objets qu'on dit avoir appartenu au saint évêque (1). Quand une personne toordue à
(1) A l'exception d'une sandale on y montre encore aujourd'hui tous les objets qui accompagnaient le corps de Saint-Hubert lors de sa trauBlatioaà Aodage et que les moines, àrairrivéede la précieuse dépauille, ôtèrentdu cercueil, savoir : une crosse d'ivoire, un énorme cornet et un morceau.de peigne à barbe, tous deux aussi d*ivoire. Mais ils n'ont point le même caractère d'autbenticité que la Sainte- Étole. Parmi les reliques qui se conservent dans la sacristie de l'église de Ter- Tueren, il est également un cor d'ivoire, revêtu de lames d'argent, dont saint Hubert se servait, dit-on, avant sa conversion.
La clef qiie saint Hubert lors de sa cousécratiOD à Rome reçut dé saint Pierre,
sang est empêchée de se rendrcrà Saint-Hubert, elle va demander le répit de quarante jours à une personne taillée. Pendant ce répit la maladie ne fait aucun progrès, mais avant l'expiration de ce terme, il faut venir se faire tailler à Saint-Hubert ou recourir de nouveau au répit de quarante jours. Car les aumôniers desservant la chapelle de Saint-Hubert peuvent seuls donner répit à vie, les personnes taillées ne peuvent le donner que pour quarante jours, mais elles peuvent le répéter de quarantaine en quarantaine. Attribuer ce pouvoir aux chevaliers de Saint-Hubert ou aux membres des confréries du saint, c'est une erreur. Il en est de même des prétendus descendants du saint, dont il y en avait autrefois un grand nombre.
Un d*entre eux, nommé Georges Hubert, qui vivait au dixseptième siècle à Paris et s'intitulait : a chevalier de Saint-Hubert, seul issu de la lignée et génération du glorieux saint Hubert d'Ardenne, fils de Bernard, duc d'Aquitaine, » poussa l'insolence jusqu'à faire ses preuves devant la cour française et obtint, le 30 décembre 1649, des lettres-patentes à l'effet d'exercer librement son art dans toute l'étendue du royaume. Il se vantait de guérir « toutes les personnes mordues de loups ou chiens enragés et autres animaux atteints de la rage, en touchant au chef, sans aucune application de remèdes ni médicaments, » comme il est dit expressément dans son brevet d'invention. Sa sœur se glorifiait du même privilège.
Dans la dernière moitié du siècle passé, on voyait à Bruxelles une enseigne où l'hôte de la maison se prétendait aussi chevalier de Saint-Hubert.
Les vrais chevaliers de Saint-Hubert appartenaient aux deux ordres, qui s'établirent en l'honneur de la Sainte-Trinité, des cinq plaies de Notre-Seigneur et de la Sainte- Vierge, sous la protection de saint Hubert : le premier, à cause d'une victoire remportée le
à ce que dit une légende, fut conservée dans l'église de Saint-Pierre à Liège, mais le savant P. Roberti croit qu'elle aura disparu pendant les guerres et que, pour en perpétuer la mémoire, on lui aura substitué celle qu'on montre aujourd'hui.
jour de la fête, 3 novembre ; le second, pour mettre fin aux dissensions entre les seigneurs barrois et lorrains. Le chef de Tordre qui, vers 1420, portait le titre de a roi, » prit, vers 1422, celui de « grand-veneur,'» et deux siècles plus tard, celui de « grand-mattre » de Tordre.
Les enseignes étaient un collier supportant une médaille pendante sur la poitrine du chevalier. Sur cette médaille on voyait saint Hubert adorant le crucifix représenté dans le bois du cerf.
Pour être admis dans Tordre de Saint-Hubert, il fallait être catholique romain, de bonnes mœurs, et posséder au moins quatre quartiers de noblesse. Les dames y étaient admises. Les chevaliers s'obligeaient à réciter cinq pater et cinq ave chaque jour, à jeûner la veille de la fête du saint, à respecter les liens du mariage, à défendre la religion et les intérêts du souverain légitime, et à secourir les malheureux.
Les rois Louis XIV, Louis XV, Louis XVI et Louis XVIII, ne dédaignèrent point Thonneur d'être les chefs souverains de cet ordre dont tous les membres et dignitaires sont inscrits dans le livre que le chapitre de Tordre fit déposer à Téglise de Saint-Hubert. Le même volume contient aussi le cérémonial des réceptions religieuses et la formule de Tacte à en dresser.
Le répit à vie ou à terme, qui ne se donne qu*à Saint-Hubert, est accordé aux enfants qui n'ont pas fait leur première communion, quelle que soit leur blessure, et aux personnes qui ne sont pas mordues à sang ou mordues par un animal qui ne donne que des indices douteux d'hydrophobie. On Taccorde aussi aux personnes prises de la peur.
D'autres personnes qui veulent se rassurer contre le danger de la rage portent dévotement sur soi des objets bénits et touchés à TÉtole de Saint-Hubert, comme des croix, des bagues, des chapelets, des médailles, des clefs ou cornets d'argent. Les cornets de fer, nommés ordinairement « clefs de Saint-Hubert, » qui, en mémoire de la clef
de ce sja^nt, ^ofit t^ai^s par des priëres particulières et ensuite touchés à la S^ixite-Ë(Qle^ seryent à préserver les animaux de la rage.
Voici rinstructioï^ sut Tubage de: ces clefs telle qu'elle e&t imprimée et rewi^ à çeçpc qui les achètent :
(( Dès qu'on s*aperçoit qu'un animal a été mordu ou infecté par uu autre, il fai^t faire rougir le coraet ou clef au feu et l'imprimer sur la plaje même, si cela se peut commodément, sinon sur le front jusqu'à la chair vive, çt tenir ledit animal enferrpé peadant neuf jours, afin que le venin ne puisse se dilater par quelques agitations immodérées,
Les ani,maux sains seront aus^i ijfiarqués au front, mais il ne sera pas. njéçessaire de les tenir enfeâ^més. Gela fait, quelqu'un de la famillç» soit pour un ou plusieurs bestiaux, commencera le même jour à réciter, pendant neuf jours consécutifs, ciriq « paîer )> et « avCy )) à l'honneur de Dieu, de sa glorieuse Mère et de Saint-Hubert. P^^dant tout ce temps on donnera tous les jours audit animal, avant toute autre nourriture, un morceau de pain ou un peu d'avoine l?léni^s par un prêtre, à l'honneur de Saint-Hubert (1). »
Un aUj^Pe moyen fort usité pour obtenir la protection de saint Hubert cpntre l'hydrophobie est dé se faire inscrire dans l'une des confréries du saint, dont Vorigine remonte à une haute antiquité. Vers la m^m^e époque ou ptusiisurs paroisses contraclèreitit la coutume die venir chaque auuée en procession à l'église de Saint- Qul^pF^ et d'y apporter eliiacune son offrande, des fàmiUe^ et des provinjces entières, telles q^je les Pay^-Bas de Liège, les. pays de Cologne, de Trêves^ de Lorraine, de Langres, etc., désirant se
(4} Ces clefs de^aint-Hubert n'ont pas partout la même forme : à Liégç c'est un anneau, à Utrecht une croix de fer, qu'on appelle ainsi. Dans plusieurs provinces de France on se sert d'un fer rouge qu'on appelle « clefs de Saint-Pierre » et Grégoire de Tours rapporte qu'au tombeau de Saint-Martin de Tours on pratiquait Fusage de marquer d'une clef rougie au feu les animaux mordus par des chiens ou des loups enragés.
mettre sous la protection du sarnt, s'engagèrent à payer nne rente annuelle à paint-Hubert, De là est venue Tea^pression encore usitée « se faire arrenler, » qui signifie aujourd'hui se faire inscrire dans la confrérie de Saint-Hub,erl.
Il ne faut pourtant pas confondre avec ces confréries pieuses les associations mondaines portant le même nom, qui se composaient de chasseurs. Il se forma, entre autres, vers 1701, à Louvain une confrérie de Saint-Hubert, dont le duc d'Arenberg se déclara protecteur et dont les règlements sont assez singuliers, pour que nous en donnions un extrait :
« Comme les Empereurs, Rois el autres souverains, est-il dit au commencement du règlement, ont, dès les temps les plus reculés, eu un soin particulier de la noble et illustre chasse, et n'en ont pas seulement fait usage mais en ont aussi laissé l'usage à leurs sujets,
» Nous, comme vrais ams^teurs de la chasse, avons trouvé bon pour le maintien d'icelle, d'ériger une confrérie sous les articles el règles suivants. »
L'art. 3 porte : Que l'on n'admettra dans celte confrérie que des nobles, des personnes nées de mariage légitime, honnêtes et vertueuses.
L'art. 5 : Que les confrères seront obligées de tenir un bon chien de chasse et d'être pourvus d'une gibecière, dse pondre, de plomb et d'un bon fusil de chasse, et de porter danç toutes les assicmblées un petit cor de chasse attaché à un ruban vert.
L'art. 6 : Qu'il y aura dans cette confrérie lesofficiers suivants : le noble seigneur général de la chasse, le chef-hoipflie (hoofdman), le prévôt, le colonel, le m^ajor, le capitaine, le lieutenant, l'enseigne, l'avocat fiscal, deu2^ trésoriers, un secrétaire, un inspecteur des armes et un introducteur, qui seront changés tous les ans, à l'exception du général, du colonel, du major, du capitaine, du lieutenant, de l'enseigne, de l'avocat fiscal et du secrétaire qui resteront en emploi leur vie durant.
L'art. 7 : Que le prévôt dé la confrérie célébrera tous les ans, le jour de Saint-Hubert, une messe solennelle à laquelle tous les confrères assisteront avant que d'aller à la chasse.
L'art. 8 : Que personne ne sera excusé d'aller le dit jour à la chasse, sinon pour bonnes et légitimes raisons, et qu'après avoir obtenu la permission de s'en absenter, il devra payer un écu au profit des confrères qui iront à la chasse.
L'art. 9 : Que tout le gibier qui sera tiré le jour de Saint-Hubert, devra être porté dans la ville de Louvain et remis entre les mains du trésorier de la confrérie qui sera chargé du soin du repas.
L'art. 10 : Que tous les ans, le dimanche après la fête de Saint- Hubert, il sera donné un repas, auquel sera invité le protecteur de la confrérie et duquel aucun confrère ne pourra s'absenter sous quelque prétexte que ce soit, sous peine de payer le double de ce que chaque confrère, qui aura assisté au repas, aura payé, etc., etc.
Bien que cette confrérie n'existe plus, on célèbre annuellement à Louvain dans l'église de Saint-Jacques, le jour de la fête de Saint- Hubert, une messe solennelle, à laquelle assistent tous les chasseurs de la ville, qui la veille ont fait une battue générale. Le produit àe cette chasse est destiné à un grand souper auquel prennent part tous les chasseurs.
A Anderlecht on célébrait autrefois la fête de Saint-Hubert en sonnant de la trompe dans l'intérieur même de l'église, mais une sentence portée par rofficial le 13 septembre 1701 supprima cette pratique.
A Boitsfort, où se trouvait jusqu'à la domination française la vénerie des princes et des gouverneurs de la Belgique, se célébrait autrefois la fête de Saint-Hubert par une grande chass<^ à laquelle assistait tout le personnel de la vénerie et quelquefois le souverain lui-même. En sortant de la chapelle, qui était dédiée à Saint- Hubert, on montait à cheval, et, après avoir joyeusement traqué le
cerf ou le sanglier, princes, nobles et veneurs terminaient la journée par un banquet splendide. A cette occasion, on offrait un florin de Hollande à Saint-Hubert, au nom du duc de Brabant.
 Saint-Hubert, la belle église du saint patron des chasseurs était autrefois un véritable rendez-vous des chasseurs de tous les pays. Dès trois heures du matin, les trompes sonnaient le réveil et à Finstant chasseurs et piqueurs, gardes et braconniers se mettaient en route avec leurs chiens pour assister à la messe solennelle qui se célébrait aux flambeaux. Les trompes sonnaient lors de la consécration et pendant la bénédiction que le prêtre donnait après la messe, à la porte de Féglise, aux seigneurs châtelains en grand costume, aux dames en toilette de Diane chasseresse, aux piqueurs, à toute la haute et petite vénerie jusqu*aux chiens. Puis le plus jeune chasseur faisait la quête, à laquelle ordinairement un nid 'de grive placé dans le pavillon de sa trompe lui servait de plateau. La quête faite, tous s'empressaient d'entrer en chasse.
Depuis que le roi Léopold I" ne va plus chaque année à son château d*Ardenne pour y célébrer la fête du patron des chasseurs, la bénédiction solennelle de l'ouverture de la chasse a cessé d'avoir lieu à Saint-Hubert. A peine s'il y vient encore plus de foule qu'à l'ordinaire pour suivre la procession qui en l'honneur du saint va ce jour dans l'intérieur de l'église, la neige ne permettant presque jamais de parcourir la ville.
Mais la coutume des chasseurs de marquer leur dévotion à Saint- Hubert en choisissant son jour de fête pour l'employer à la chasse, est encore religieusement observée en Belgique, comme en France. Tout véritable amateur de la chasse se met en campagne ce jour solennel, sans s'informer s'il pleut ou s'il fait beau temps. Le grand seigneur rassemble les chasseurs de près et de loin pour celle solennité et s'il existe dans ses bois un superbe cerf dix cors, un sanglier monstre, on le réserve pour être chassé le jour de Saint-Hubert. Le petit particulier invite quelques amis pour la première chasse en
