V. Pièces manuscrites et imprimées à cédera

ceux qui pourraient et voudraient en faire

usage.

1°. Un travail imparfait sur l’enseignement et l’étude de la musique vocale, au moyen du monocorde et du chi'onomètre , sans ou avec un maître ;

2°. Des discours, poèmes, chants et ballets gymnastiques , etc. , sur l’éducation ;

3°. Un grand nombre de morceaux historiques et critiques , sur la géographie et la géologie de chaque siècle -,

4°. Un très-grand nombre de pièces imprimées et manuscrites, sur \& jurisprudence de la médecine J recueillies par moi , on qui m’ont été envoyées par les anciens corps de médecine;

5°. Des morceaux de l’éloquent et célèbre abbé Yvon^ sur ^Histoire ecclésiastique.

( xii )

, Les ouvrages que Je elle ici sont lous originaux et ii’otuque le bien public pour objet. Us ont été faits d’après l’obseï vulion et l’anaiyse , sans système ui coinpilatipn. Us sont écrits dans le style analytique et logique, sans mouvemens oratoires ; comme mou Asphyxiah'U^ue et mes ouvrages imprimés.

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ET DE L’HÜMANITÉ;

OU

AVIS SUR UASPHYXIATRIQTJE,

LA MEDECINE DES ASPHYXIES OU TREPASsis.'

L’asphyxie , ou la mort apparente ; est une maladie subite, dont chacun peut etre surpris en santé, par mille agens et causes, la plupart imperceptibles; dont chacun peut etre frappe en ma-

ladie,par des symptômes suffoquans ou asphyxians,

avant que la première maladie, mortelle ou non, soit terminée, et par laquelle chacun doit passer après le trépas, avant d’arriver à la mort réelle. 11 n’est donc point de maladie qui doive être mieux connue et plus exactement traitée , sous peine de mourir d’asphyxies curables, ou d’être inhumé vivant, même lorsqu’on est frappé de mort. Il n’est donc point , dans la médecine clinique , de théorie pratique qui aurait dù être plus étudiée , plus observée et plus perfeclionbée ; et c’est cependant encore la plus imparfaite et la plus vicieuse. C’est donc la partie de la médecine populaire ou domestique, la plus importante et fa plus intéressante : chaque individu devrait en recevoir les connaissances élémentaires par son éducation , les étendre et les confirmer par des études réfléchies ; et cependant il n’est point de

science ni d’ar.t sur lesquels on soit plus généralement ignorant , et par conséquent insouciant ; sur lesquels on ait plus de préjugés morbifiques et meurtriers.

L’heureuse occasion que j’ai eue , à dix-neuf ans, de ressusciter une femme enceinte, et de l’aceoucher heureusement après douze heures d’asphyxie , a attiré mon attention sur cet objet. J’ai toujours continué de l’observer et de l’étudier j j’ai recueilli tout ce que j’ai pu trouver de vrai et d’utile sur cet art nouveau. Je crois y avoir ajouté bien des vérités nouvelles, des découvertes et des inventions néaessaires. J’aurais bien désiré en exercer la pratique ; mais toujours j’ai été ai’rêté par des obstacles invincibles , qui ne peuvent être surmontés que par des connaissances générales données aux citoyens de toutes les classes , et par la prévoyance et la surveillance des gou-!-

vernemens. . ,

Pour contribuer , autant qu il est en moi , a rélalilissemenl du premier moyen , j’ai composé deux ouvrages ; l’un, élémentaire , espece de Catéchisme médical, pour tous les citoyens des deux sexes et de tous les âges de raison , qui contienne les principes et les procèdes généraux les plus nécessaires, qui soient à la portée de tous les esprits , et exécutables par les personnes d une intelligence commune. J’ai réserve les théories scientifiques, et les procédés savans, ^

traité complet pour tous les gens de lart de

^“j’àï’cru devoir présenter f

double titre de Calendrier et d “ if •

parce qu’en effet, tous les préceptes de 1 asphyxiairique^ont des avis qu’on doit adresser sans cesse à tous les citoyens individuellement pris ; de Calendrier, parce que ces avis sont relatifs a tou les temps passés, présens et futurs; à toutes les

saisons el les mois de l’année, el à toutes les périodes de la vie de l’homme ; et parce que ces avis doivent être renouvelés généralement au moins chaque année, et même au commencement de chaque saison; et confirmes et perfectionnés par des observations que la nature oflre sans cesse au public, surtout aux gens de lart. J’ai rédigé succinctement cet ouvrage , afin que ceux qui ne voudraient pas le consigner dans leur mémoire , puissent au moins le porter dans leur poche , pour s’en servir au besoin.

Des asphyxiologistes ont écrit que les moyens de rappel à la vie ne donnent être fondés que sur l’expérience , sans théorie ; mais si l’on ne connaît pas le mal qui produit la maladie , ses causes et ses eHets , on ne peut faire le bien que par hasard , et souvent on fait le mal. J ai donc cru devoir fonder ces avis sur une théorie générale, certaine et lumineuse , qui soit à la portée de tout esprit attentif et réfléchi ; et qui soit une m- Iroduction pour ceux qui voudront pénétrer davantage dans les mystères de la nature et de ce

nouvel art.

Amateurs de votre vie , de celle de vos parenâ et amis , de celle de tous vos^semblables , avec lesquels des circonstances peuvent vous mettre en relation , recevez et gravez dans votre entendement ce livret , léger par sa masse , pesant par sa matière , intéressant par son objet et ses buts , précieux par les vérités et les pi’océdés qu’il a recueillis, et par ceux qu’il leur ajoute. C’est l’ouvrage le plus important qui ait encore été fait dans les médecines clinique et populaire : les fautes que vous pouvez faire contre l’art qu il esquisse , peuvent être punies de la mort , et , ce qui est bien plus que la mort , du plus horrible des supplices , celui d’être inbumé vivant.

Il est conçu en paragraphes, qui , en se suCr

cédant, découlent les uns des autres, et dont chacun demande la plus forte attention et les plus solides réflexions, pour se conduire avec sécurité dans la carrière centenaire de la vie humaine, bien périlleuse à chaque pas qu’on y fait.

De la vie et de la mort de l'homme.

La vie de l’homme est l’union d’une âme raisonnable avec un corps organisé. L’âme est celte substance immatérielle qui sent et qui pense, au moyen de l’évidence inhérente en elle ; qui veut et qui agit librement , au moyen de la volontariélé et de l’activité qui lui sont pareillemeut propres. Le corps humain n’est que mobile et moteur ; mais ce n’est que d’après des mouvemens de ses parties ou organes , que l’âme peut sentir ,' penser, vouloir et agir sur son corps , et.

f)ar lui sur les corps extérieurs , en suivant les ois du commerce réciproque de ces deux substances , établi dans la nature humaine.

La durée de la vie humaine se partage immédiatement en deux grandes époques d’une égale durée, celle des îftinées croissantes et celle des années décroissantes. Elle se subdivise en quatre âges pareillement d’une durée à peu près égale. Le premier est celui de la croissance, comprenant la vie du fœtus , la première et la seconde epfances , la puérilité ou première adolescence , la puberté où seconde adolescence, et la première jeunesse ou troisième adolescence. Le second âge est la première maturité ou croissante, la seconde

i’punesse. Le troisième est la seconde maturité , a maturité décroissante. Le quatrième et dernier âge, est la vieillesse, divisée en verte, moyenne, et caduque.

La durée naturelle de la -vie humaine est cl’urt siècle au moins , pour l’Iiomrae né bien constitué et sain , bien élevé, instruit et sage ; mais on l’abrège généralement, en abrégeant chaque âge 5 ou eu en coupant le fil par des morts précoces, occasionnées par des mausL et maladies, qu’on reçoit par des accidens , ou qu’on se donne par Un régime contre nature, par des goûts, des passions et des habitudes dépravées , ou par ignorance de l’art de vivre.

La médecine populaire ou domestique, est la science et l’art de la longévité. On ne l’a pas encore bien décrite ; on ne l’enseigne point dans l’éducation et l’économie physiques : bn y supplée par des préjugés et des routines morbifiques et meurtrières. Est-il donc étonnant que si peu de personnes atteignent le but nature ?

La vie est donnée à l’homme par la génération; elle s’etitretient par l’exercice continuel de fonctions vitales, purement mécaniques; et l’on en jouit par l’exercice des fonctions morales , intellectuelles et spirituelles ; et les unes et les autres, au moyen d’ageiT^ vitaux, matériels et spirituels.

Les principales fonctions vitales sont : l’introduction des substances nourricières dans le canal alimentaire , et le mouvement de celui-ci , dit verniiculaire et péristaltique , depuis la bouche jusqu’au fondement ; la digestion des alimens , l’absorption du chyle des intestins par les vaisseaux cliyieux , et son charroi dans les glandes du mésentère, vulgairement la fraise; l’abçorption delà lymphe de toutes les parties du corps, et l’inh.alaiion des fluides , et même des molécules solides üè.s-ténues , qui touchent la surface de la peau , par les vaisseaux absorbans ou lympha-

liques ^ qui les portent dans les glandes du tnésentère •, la formation du lait dans ces glandes ,

fiar le mélange et la fermentation du cliyle et de a lymphe absorbée ; le cours du lait dans le sang , par les vaisseaux lactés ; la circulation du sang dans toutes les parties, au moyen des artères et des veines ; la respiration , par laquelle l’air atmosphérique entre dans les poumons , son air vital est introduit dans le sang , et son air meurtrier eu est cbassé; la sanguification-, les sécrétions de toutes les humeurs -, les excrétions de celles qui sont devenues étrangères et nuisibles, et leur expulsion au-deliors par les transpirations pulmonaire et cutanée, les urines et autresémonctoires-, enfin , l’action du cerveau sur le genre nerveux et sur les esprits animaux , et par lui sur toutes les parties ; ce qui y produit les senlimens , les mouvemens volontaires et des mouvemeus convulsifs.

Les fonctions Intellectuelles sont , principalement, les mouvemens volontaires, les sentimens et les pensées ; la Amix , les gestes ou actions su» les organes, les passions et leurs mouvemens; les spirituelles sont toutes les actions de l’àme ou de l’esprit sur l’entendèmeut , et par lui, sur tous les organes , par l’attention et la réflexion.

La vie de l’àmc et du corps ou l’exercice des fonctions, dépend des jeux des facultés vitales opérés par les agens vitaux. On ne les a pas encore bien décrites -, on peut les l'apporter aux fermentations des alimeiis, du sang , et de toutes les humeurs; au ton de toutes les fibres et des molécules gélatineuses du sang et des humeurs ; a la contractilité ou irritabilité des muscles et des organes musculaires, 4 la sensibilité du genre nerveux; à sa puissance d’irriter les ^uscles, au moyen de ses esprits animaux ; et à la chaleur intérieure

dii corps , f[ui excède celle de l’almospliere , et ([u’on évalue à trente-deux degrés au tlierniomclre de Réauniur.

Ou doit distinguer trois sortes de vies , ou de manières apparentes de vivre : la vie manifeste et complète , dans laquelle les fonctions vitales et morales sont en exercice pendant la veille chez l’homme sain ; l’autre, manifeste et incomplète, où les fonctions vitales s’exercent seules, •comme chez le fœtus, dans le sommeil et dans des maladies -, et la vie obscure ou insensible , où les fonctions vitales ne s’exercent que d’une manière imperceptible , comme dans la syncope et l’asphyxie ou mort apparente.

La ïiiort est la séparation de l’Ame et du corps; ce qui arrive lorsque les fonctions vitales n’ont plus lieu , par l’abolition des facultés vitales. Alors, le corps tombe en putréfaction , et l’àmc immortelle finit son mode de vie terrestre et temporelle , pour en commencer une autre subséquente et conséquente à celle-ci , qu’elle reçoit de son créateur , le père du genre humain , qui lui a donné la première. La personnalité de l’homme ne consiste que dans son âme. Son corps , qui perd et se répare continuellement , et se renouvelle entièrement bien des fojs pendant la vie , n’est qu’un atelier muni des instrumeus ou oi’ganes , au moyen desquels elle exerce toutes ses fonctions. La mort ne l’en prive pas plus , qu’un incendie d’un atelier ne prive de ses talens , l’artiste ou l’ouvrier qui en est propriétaire : elle matérialisme ,1e plus désespéi’ant des systèmes , est aussi le plus faux elle plus absurde.

J)e V Asphyxie , ou mort apparente.

L’asphyxie, ou la mort apparente, est cet état de l’homme où il paraît sans sentiment et sans mouvement, sans respiration et sans pouls, et où il ressemble à un mort; dans lequel pourtant la vie obscure subsiste par l’exercice faible , secret , imperceptible des fonctions vitales ; quelquefois même avec l’exercice du sens intérieur et de quelques autres sens qui ne se manifestent pas au dehors , comme chez tous les asphyxiés ou trépassés.

Les mots trépassé et mort , vulgairement usités comme synonymes , ont toujours été pris l’un

})oar l’autre ; mais c’est une des erreurs générales es plus funestes au genre humain, dont la médecine doit le désabuser.

Aucun trépassé n’est mort ; la vie insensible subsiste toujours. chez lui, jusqu’à la mort réelle, plus ou moins long-temps, quelquefois plus de sept jours ; et un grand nombre de trépassés sont susceptibles d’être rappelés à la vie, lorsqu’ils ne sont pas frappés de mort. Le principe est sans .exception , même des guillotinés , dont le tronc et la tête donnent séparément dél signes de vie pendant quelque temps. On peut s’en eonvaincre en décapitant promptement un oiseau vigoureux ; on le verra battre des ailes , marcher et faire quelques mouvemens dans les parties mobiles de sa têto. II , est démontré , par les lois et les opérations de la nature , qui procédé toujours graduellement et lentement; par des monumens qui se trouvent dans les cadavi-cs , des efforts que la nature a faits pendant l’asphyxie , pour ranimer le trépassé ; par une iafmité de résurrections

spontanées et artlGcielles, dont l’histoire de tous les peuples et de tous les temps nous a transmis des récits.

Tous les siècles écoulés nous présentent des milliers d’observations de prétendus morts ressuscités spontanément dans leurs lits, leurs suaires, leurs cercueils, leurs tombeaux , leurs bûchers; d’autres ressuscités sous les couteaux d’anatomistes; d’autres, reconnus pour avoir été enterrés vivans ; d’autres enfin , ressuscités par les secours qu’on leur a donnés.

Cependant, le public aveugle et insouciant, si difficile à dissuader de ses erreurs , de ses préjugés et de ses usages funestes , continue journellement et partout , à livrer à la terre , sans scrupule comme sans examen, des trépassés encore pleins de vie. De combien de millions de victimes la précipitation des inhumations nous cache leur horrible sorti on ne voit point leui'S tourniens, ou ri’eutend pas les cris de leur désespoir pendant qu’on partage leurs dépouilles. O vous qui lancez li’oidement ces anathèmes épouvantables de l’ignorance et de l’insouciance, songez que le rneme sort vous attend, pi vous n’apprenez à vous en précautionner.

• Dans tous les temps aussi, des hommes instruits, sensibles et zélés, ont cherché à distinguer les signes d’une morlréelle d’avec ceux d’une mort douteuse , et ont proposé des moyens de ranimer les a.sphyxiés ou trépassés ; de leurs observations et de leurs réflexions, est né le grand art de l’asphyxiatrique : et quel art plus important et plus nécessaire ? Tâchons d’en indiquer les mystères et les oracles avec les médecins, les philosophes , et les hommes pieux vraiment amateurs de riuimauité.

( lo )

Notice historique de T Asplijxiatrique.

Pour reconnaîlre les sources où l’on peut puiser les connaissances et les procédés de l’asphyxia- Irique, il faut commencer à s’instruire, par l'iiistoire des observations faites sur les asphyxies et leurs causes , des résurrections naturelles et artificielles, des moyens préservatifs et curatifs de cette terrible maladie ; des lois et des usages des peuples sur la gai-îTc des morts ou trépassés , des épreuves de la mort, des sépultures, enfin des écrivains qui sc sont occupés de, ces dilférens objets , dans les temps originaires et fabuleux , dans les temps historiques anciens , dans ceux du moyen âge , enfin dans les temps modernes.

Dans les temps fabuleux ou mytliologicjues, qui se sont étendus jusqu’à l’établissement des olympiades chez les Grecs, l’an 776 avant l’èic vulgaire, l’ignorance innée chez les hommes leur fit regarder le trépas comme le signe et le commencement dela morl: cependant, ces temps memes sont féconds en récits de Fésurreclious; les fables des païens en contiennent un grajid nombre: celle d’Osiris et d’Isis, la première,

' rapporte qu’Isis l’cssuscita son fils llorus qui s’était noyé. La tradition attribue l’épreuve delamorl p.ar un fer brûlant à Tbot, égyptien , le Taaut des Phéniciens , l’Hermès des Grecs, le Mercure des Latins, leTbeulouTheûtalès des Celtes ou anciens occidentaux , nos ancêtres ; cet Hermès l’inventeur de l’écriture, le secrétaire d’Osiris et d’Isis, le premier écrivain sur les arts de première nécessité. Chez les Hébreux , des prophètes ont ressuscité des trépassés en leur souillant dans la bouche J et ceux qui ont i-euouvclé ccl usage

lui ont donné le titre de méthode des prophètes : mais comme dans ces premiers temps on attribuait tout aux actions immédiates des dieux ou d’une divinité suprême, on regarda toutes les résurrections comme merveilleuses ou miracu leuses, ainsi que les morts et meme les maladies et leurs guérisons. De là bien d’autres préjugés qui se sont perpétués de siècle en siècle.

Les Olympiades ayant fait lever le soleil de l’bistoire, commencèrent les temps historiques anciens qui se sont étendus jusqu’à la proclamalion de la religion de Mahomet , Tau 622 de 1 ere vulgaire. La philosophie, enfantée dans le sixième siècle avant l’ère vulgaire, par les sages ou philosophes de la Grèce , et la médecine dogmatique fondée sur l’expérience et la raison , dans le cinquième, par Hippocrate et les médecins hippocratiques, on rechercha les causes immédiates des événemens naturels ; on reconnut que les trépas et les résurrections étaient dus a la nature, comme les maladies, leurs guérisons et les morts. Dès lors on chercha à l’imiter pour les résurreclions comme pour les cures •, on commença meme à en composer des traités.

Les Grecs ont attribué l’invention de cet art à Einpédocles , philosophe de Sicilp , disciple de Pylhagore, qui, au commencement du cinquième siècle , ressuscita une femme hystérique regardée comme morte pendant sept jours ; et composa un ouvrage pour prouver qu’on peut demeurer dans cet état pendant un mois -, et qu’on peut ressusciter des trépassés.

Les Romains, dont l’iiistoire commence à la fondation deRome , l’an 76a avant l’ère vulgaire, aussi superstitieux qu’ignorans , ont pourlanl été le peuple de l’antiquité qui a pris le plus de soin cl de précautions envers les trépassés. Par une loi royale, U fut ordomié que lorsqu’une femme

Mourrait enceinte, on retirerait de son sein son enfant pour l’élever; on donna le surnom de César à eeux qui naissaient par celte voie , et le titre d’opération césarienne à celte section. Les Romains avaient observé que les émanations cadavéreuses donnaient la mort apparente ou réelle; et par une des lois des douze tables ,il fut ordonné qu’on n’inhumerait ni ne brûlerait les corps dans l’enceinte des villes ; ils n’inhumèrent ou ne brûlèrent leurs morts qu’après sept jours de garde ; et pendant ce temps, des officiers publics nommés libilinaires les visitaient et les observaient pour reconnaître les signes de vie et de mort. Ils faisaient sur eux des épreuves de vie et de mort qui étaient des moyens de résurrection. On por- . lait les corps à visage découvert au tombeau et au bûcher, afin que le public même fût témoin de leur vraie mort; et malgré toutes leurs précautions, Pline et d’autres anciens écrivains latins font mention de résurrections arrivées après cet espace de temps de garde, qui paraît actuellement si long à l’impatience.

Les six premiers siècles de l’ère vulgaire furent aussi les premiers du christianisme. I^es premiers chrétiens substituèrent aux sages usages des Romains , les abus des juifs , sur les ensevelissemens et les inhumations. Saint Pierre ayant fait inhumer un homme et une femme aussitôt après leur mort subite , à son exemple ils précipitèrent les inhumations ; et on leur a reproché d’avoir donné occasion aux enterremens de trépassés vivans. Lorsqu’au commencement du quatrième siècle , Constantin eut réuni l’autel des chrétiens au trône impérial , on inhuma dans des cimetières tenant aux églises , et dans les églises mêmes ; et les villes devinrent des cloaques qui répandirent les asphyxies elles fièvres putrides, asphyxiantes et mortelles. Les premiers écrivains ccclésiasli-

ques font mention de bien des résurrections arriyées dans tous ces temps ; mais on les regarda toutes comme des miracles , et l’on ne pensa pas à en opérer de naturelles.

Le moyen âge , qui s’étend jusqu’à l’invention de l’imprimerie, au milieu du quinzième siècle , et qui s’est signalé par une ignorance et une barbarie générales , interrompit les recherches philosophiques médicinales et aspbyxiatriques j fit oublier les anciennes connaissances et renouvela les antiques préjugés sur les maladies , les morts et les résurrections. On regarda toutes celles-ci comme miraculeuses: les histoires et les légendes en citent un grand nombre. On multiplia de ■ bien des manièi’es les causes d’asphyxie et de mort , et l’on s’empressa d’ensevelir et d’inhumer les trépassés , sans,examen : on multiplia les foyers de putréfaction dans les villes et les villages; et sans les ouvrages de quelque's pbilosoplies et médecins arabes , l’éclipse de la médecine et de l’aspbyxiatrique , de toutes les sciences et de tous les arts, aairait peut-être été totale.

Mais l’usage de l’imprimerie , établi sur la fin du quinzième siècle, ayant ressuscité l’ancienne philosophie et l’ancienne médecine , un grand nombre de citoyens instruits , médecins et philosophes , n’ont pas cessé de travailler à ouvrir les yeux sur l’incertitude des signes de la mort; sur les causes innombrables , évidentes ou cachées , des asphyxies et des morts subites ; sur le rappel des asphyxiés à la vie ; sur les abus régnans à l’égard des trépassés, et sur les sépultures et inhumations précipitées : l’asphy^ûatrique est devenue un des grands objets des recherches de la république des lettres.