CHAPITRE II

LE CULTE

régions L3 pape Fabianus, au milieu du m° siècle, avait fractionné |psias~ Rome en sept régions ecclésiastiques, attribuant à chacune d’elles un diacre, un sous-diacre et six acolythes h Carthage était de même divisée en un certain nombre de régions ; et l’on a vu1 2 que la prééminence des diacres ou archidiacres sur chaque partie de la ville, avec des clercs sous leurs ordres, y était aussi vraisemblable qu’à Rome. Faut-il admettre qu’on avait copié jusqu’au bout l’organisation romaine et que le nombre des sections s’élevait également à sept3? Les documents ne vont que jusqu’à la sixième4; il sera donc prudent de ne rien affirmer au-delà de ce chiffre. Les églises n’étaient pas réparties d’une manière uniforme entre les divers quar-

1 Duchesne, Culte , p. 331 sq.

- Ci-dessus, p. 585.

3 Le P. Delattre admet ce chiffre ( Cosmos , 23 déc. 1893, p. 118 ; Bull, arch., 1893, p. 105).

4 Seconde région (Mansi, III, col. 187, 799, 1159; IV, 496, 498, 500; Héfélé, 11. p. 275, 277; P. L., XL111, col. 814); troisième (Aug., Senno XV); quatrième ou cinquième (C. I. L., VIII, 13423; cinquième (Mansi, VIII, col. 648) ; sixième (P. L., LXVIII, col. 969). Sirmond {Opéra varia , I, col. 337, édit, de 1690 , suivi par Morcelli et Dureau de la Malle, dit que le sermon XXIV, De cliver sis, de saint Augustin (CXIX de Migne) fut prononcé « in basilica Pauli regionis sexlae ». Je n’ai rien découvert à l’appui. M=c Toulotte (I, p. 30, n. 4) n’admet que six régions, mais il ajoute : « elles étaient ecclésiastiques en même temps que civiles». L’assertion est toute gratuite.

LE CHRISTIANISME

Les

basiliques et les

cimetières.

tiers ; la population chrétienne ne pouvait pas être égale dans tous, ni par conséquent les besoins spirituels identiques. Les évêques avaient dû profiter des circonstances favorables pour les établir un peu de toutes parts. Pourtant chaque région possédait au moins un lieu d’assembée et de prière, faute de quoi le sectionnement n’aurait eu aucune raison d’être. Quand elle en renfermait plusieurs, l’un d’eux était l’église principale; c’est ainsi que j'interprète les textes où il est question, par exemple, de la basilique de la seconde région, sans autre explication. Au-dessus de ces basiliques (peut-être était-ce l’une d’entre elles), se distinguait la cathédrale proprement dite où l’évêque officiait. Nous sommes fondés, ce me semble, à nous figurer de cette façon l’organisation matérielle de la chrétienté carthaginoise vers le temps d’Aurelius, sinon déjà au siècle précédent. J’ai eu l’occasion d’énumérer1 les églises dont le souvenir a survécu, et cette liste bien incomplète nous a permis d’admirer quelle riche floraison s’était épanouie autour de Byrsa. Pénétrons-ÿ maintenant et recherchons quelle en était la destination2.

On ne connut guère en Afrique l’usage des catacombes3, aussi les chrétiens dufient-ils de bonne heure consacrer au service divin des monuments spéciaux. S’ils se dissimulaient aux époques de persécution, il ne s’ensuit pas que la pratique de leur religion fût occulte quand le pouvoir les tolérait. D’ailleurs, le cri des païens : « Areae non sint ! » que rapporte Tertullien, atteste, dès cette époque, l’existence des cimetières, et les cimetières, nous l’allons voir, supposent des basiliques4. Le même auteur qualifie les hérétiques de vagabonds, gens sans patrie, sans demeure fixe, sans endroits de réunions5.

1 Voir ci-dessus, p. 314-316.

2 On emploie tantôt le mot ecclesia , tanlôt basilica (cf. Yict. Vit., T, 3-4); il n'existe aucune différence essentielle entre ces deux termes; cf. Aug., Epist., CXC, 19: « appellamus ecclesiam basilicam, qua continetur populus qui vere appellatur Ecclesia » ; basilica était de beaucoup le plus fréquent.

3 Voir ci-dessus, p. 161 sq. ; Bull, arch., 1895, p. 371-375 ; Neumann, 1, p. 112. Muenter fp. 34-36) pense le contraire à tort. Le mot de saint Cyprien [Ad Demetr., 12) : « Dei aitaria vel nulla sunt, vel occulta », sur lequel il s’appuie pour prouver qu’au milieu du m° siècle les Africains célébraient le sacrifice seulement dans des maisons privées, est peut-être entendu trop à la lettre. Pour le P. Delattre ( Cosmos , 21 mars 1896, p. 500) la chapelle souterraine de Byrsa serait « un cachot transformé plus tard en sanctuaire ».

4 Ad Scapulam , 3.

5 De praescript ., 42.

LE CULTE

N’est-ce pas reconnaître implicitement que les habitudes catholiques étaient toutes contraires? Sous Valérien, défense fut intimée aux disciples du Christ « de tenir des conciliabules en n’importe quel lieu et d’entrer dans leurs cimetières1 ». C’est à dessein que les mots conciliabula et coemeteria sont rapprochés; cimetières et basiliques se touchaient 2. Ces édifices consacrés à Dieu, modestes à l’origine, amplifiés par la suite, furent bâtis sans doute, ainsi qu’à Rome, sur des terrains contigus à la demeure de quelque riche converti, comme le procurateur Macrobius qui reçut chez lui le corps de saint Cyprien. En se développant, ils finirent par absorber la maison même dont ils n’étaient d’abord qu’une dépendance. Cet envahissement progressif est facile à constater à Damous el Karita : sous les ruines subsistaient des traces d’une villa païenne antérieure, columbarium , mosaïque, etc., et, d’autre part, les transformations de la basilique même sont évidentes. Après le triomphe du christianisme, on dressa parfois les autels dans les temples païens purifiés3; Aurelius installa sa chaire épiscopale dans le sanctuaire de Caelestis. Damous el Karita, la seule des églises de Carthage que nous connaissions, peut nous servir à comprendre la disposition générale des autres. Car, si tous les architectes ne copiaient pas un même plan, tous du moins, en se pliant aux exigences du terrain, avaient ménagé l’espace nécessaire pour la célébration des saints mystères devant le peuple et l’enseignement doctrinal, pour l’administration du baptême et l’inhumation des morts.

La basilique proprement dite oh les fidèles s’assemblaient, pavée de mosaïque, ornée de colonnes et de chancels de marbre, décorée parfois de sculptures et de fresques 4, était divisée en plusieurs compartiments par des balustrades 5 ; les hommes n’étaient point confondus avec les femmes6, les veuves

1 Acta procons., 1.

2 Saint Optât (VI, 7) l’atteste formellement pour le iv° siècle.

3 Saint Augustin l’affirme pour diverses villes d’Afrique; Epist., CCXXX1I, 3; Sermo CLXI1I, 2; Contra Gaudentium , I, 51.

4 Tous ces traits se retrouvent à Damous el Karita, sauf les fresques dont nous ne saurions affirmer l’existence : mais il y en a dans la petite chapelle découverte aux flancs de Byrsa (voir ci-dessus, p.295). Saint Augustin (Sermo, CCCXVI, 5) parle d’une église, d’IIippone sans doute, sur les murs de laquelle étaient peints le martyre de saint Etienne et la conversion de saint Paul.

5 Aug., De civ. Del, II, 28.

6 Tert., De virg. vel., 9; De puilic., 13. J. Réville, Le rôle des veuves, p. 241, note.

ainsi que les vierges 1 2 , groupées à part, occupaient une place de choix, les prêtres, les diacres et les ministres entouraient le ciborium Aux basiliques les plus importantes attenaient le logement du clergé et ce qu’on appelait le secretarium3. Cet ensemble de bâtiments, comprenant les sacristies, les archives, offrait de vastes salles où plusieurs conciles tinrent leurs séances : c’est le cas pour les basiliques resiituta , de Faustus et d’Agileus4. Mais ce qui mérite le plus notre attention, ce sont les tombeaux qui environnaient le monument ou même qui étaient situés à l’intérieur, sous l’autel et aux alentours. Les chrétiens prirent de bonne heure l’habitude d’élever leurs églises à l’endroit où un martyr célèbre avait été enterré (, memoria )5 *. Il en fut ainsi pour saint Cyprien0, et les Pères du concile de 535 écrivent à Jean II que la basilique de Faustus est « multis martyrum corporibus insignita7. » D’autres personnages ont dû encore obtenir les mêmes honneurs ; sans parler de Damous el Karita où le fait est certain, il suffit, pour en être persuadé, de songer au nom des basiliques de Celerina ou des Scilitains et d’Agileus.

On entourait ces sépultures vénérables d’hommages et de prières, mais il s’y mêlait parfois des restes de paganisme; pour le bas peuple, « le culte des martyrs était une autre forme du culte des mânes8 ». Saint Augustin atteste que beaucoup d’Africains n’étaient pas loin de tourner vers ces illustres défunts une adoration qui n’est due qu’a Dieu9. Une religion

1 Tert., De virg. rel., 9 et 13 ; Audollent, Mélanges, X. 1890, p. 506 sq. Quelques fragments d’inscriptions découverts à Damous el Karita (C. I. L., VIII, 13393- 13396) semblent se rapporter à l’aménagement intérieur de la basilique.

2 Tert., De pudic.. 13.

3 Cf. Forcellini. — De Vit, Lexicon, et Du Cange, Gloss , s. v.

4 Mansi, III, col. 752, 880, 968; IV, 377, 402, 4'47, 436, 481, 482, 490, 503, 504: VIII, 636. D’autres fois les séances avaient lieu dans les basiliques mêmes. « in basilica » ; Mansi, III, col. 691, 867.

5 Sur les sens divers de ce mot, cf. Aug ,,EpisL, LXXVIII, 3; Contra Fauslum manich., XX, 21; De cura pro mortuis gerenda, 6: De ci». Dei , XXII, 8, 11-12; De Rossi, Bull, crist., 1877, p. 102 sqq. ; Audollent, Mélanges , loc. cit..

0 Voir ci-dessus,, p. 500. Je rappellerai ici les reliques d’Agileus envoyées par Dominicus à saint Grégoire ( Epist ., XII, 1) et celles de saint Etienne conservées dans un monastère de femmes ( Liber de promiss., IV, 6, 9).

7 Mansi, VIII, col. 808. Certains de ces martyrs sont nommés dans le Martyrologe hiéronymien qp. i.xx et 91): « Id iul. In Africa, civitate Carthagine, Catulini diaconi et reliquorum martyrum qui requiescunt in basilica s. Faustae. » Tous les autres textes parlent de la basilica FaUsti.

8 Goyau, Rev. crit., 1892, I, p. 68.

9 Aug., De ver a religione, 168.

LE CULTE 607

aussi dépravée ne pouvait manquer de produire de fâcheux résultats. Il arriva que les agapes1, qui se célébraient après les cérémonies autour de la memoria de saint Cyprien, perdirent peu à peu leur caractère de gravité première, une gaieté déplacée s’y introduisit, tant qu’enfin le souvenir du saint disparut tout à fait. Alors se commirent de véritables orgies près du tombeau de celui qui dénonçait jadis avec indignation les « gentilium turpia et lutulenta çonvivia2 ». Des chanteurs et des danseurs y faisaient assaut de virtuosité durant des nuits entières, tandis qu’une foule avinée applaudissait à leurs exercices3. Il ne fallut rien moins que l’énergie combinée d’Aurelius et d’Augustin pour mettre fin à ces scènes scandaleuses. Elles étaient, on le conçoit, le fait d’une minorité grossière; la plupart des fidèles savaient respecter les morts, surtout ceux qui s’étaient distingués par leur courage à confesser la foi. Dès le temps de Tertullien et de saint Cyprien4, ils avaient l'habitude d’offrir pour eux le sacrifice eucharistique, de préférence au jour anniversaire de leur passion (: natalicia ). Ils donnaient encore un autre gage de leur piété envers les martyrs en demandant à dormir près d’eux leur éternel sommeil 5.

C’est par l’effet de ces sentiments que se créèrent et se peuplèrent bien vite les cimetières ( areae , coèmeteria ) disposés à l’ombre des basiliques, où la dépouille mortelle des chrétiens était portée solennellement parmi la fumée de l’encens6, le chant des hymnes7 8 et les prières des prêtres3. Lorsque le martyr Montanus demande qu’on réunisse avec lui dans la mort son compagnon Flavianus, les termes dont il se sert, « in medio eorum in area solnm servari jussit 9 », se rapportent bien à un tombeau. Les débris de sarcophages et les morceaux de pierres

1 Aug., Contra F auslum manich., XX, 20-21.

2 Epist., LXVII, 6.

3 Au g., Epist., XXII, 3-4; Sermo CCCXI, S ; Enarr. in psalm., XXXII, senno I, S. Voir ci-dessus, p. 535.

4 Tert., De corona mil., 3; cf. Apol., 39; Cypr., Epist., I, 2.

5 Dormitio , dans le langage de l'Eglise, exprime le repos de la mort; Cypr., loc. cit.; C. 1. L., VIII, 10542 : dormit in pace.

6 Tert , Apol., 42.

7 Vict. Vit., I, 16.

8 Tert., De anima, 51. Lorsqu’il s'agissait d’un grand personnage ou d'un martyr, les honneurs étaient beaucoup plus brillants, témoin le magnifique cortège qui transporta de nuit le corps de saint Cyprien dans l’area de Macrobius, « cum voto et triumplio magno deductum est » ( Acta procons., 5).

9 Passio s. Montant, 15 (Ruinart, p. 235).

LE CHRISTIANISME

tumulaires de Damons el Karita1 nous indiquent aussi qne l’inhumation était le mode constant de sépulture. D’un autre côté les épitaphes de même provenance prouvent que le nombre étaient censidérables des personnes déposées dans cet area et, en même temps, que presque toutes les tombes étaient individuelles. Comment tant de corps non incinérés ont-ils pu s’accumuler dans cet espace restreint? Les remaniements2 effectués dans la nécropole, au cours desquels ont dut réunir les ossements déjà anciens pour faire place aux nouveaux, ne suffisent pas à rendre compte de cet état de choses. Il est, à mon avis, nécessaire d'admettre qu'autour de Y aéra muro cincta ou area martyrum , il existait, selon l’usage primitif, une area beaucoup plus vaste, fermée par de simples clôtures et destinée à recevoir le commun des fidèles3. Les sépultures privilégiées de l’intérieur appartenaient d’abord aux martyrs dont la présence rendait ces lieux plus augustes, peut-être aussi aux évêques, prêtres, clercs de tout rang, veuves et vierges dont quelques fragments conservent la mémoire 4.

S’ils se distinguaient par la situation et les dimensions de leurs tombes, les membres du clergé conservaient la plus grande simplicité dans le style de leurs épitaphes ; sauf la qualité du personnage, il n’existe aucune différence de rédaction entre ces textes et ceux qui se rapportent à de simples chrétiens. Ces derniers sont de beaucoup les plus nombreux5; quoique les formules n’y varient guère, quelques nuances ont suffi à la sagacité du P. Delattre pour établir des catégories dans cet amas d’inscriptions et pour les classer dans un ordre chronologique6. D’ordinaire le nom du défunt est suivi de la

1 D , Basil., p. 10; Miss, cath., 1883, p. 371, 377-80; Cosmos, 24 mars 1888, p. 466; cf. G. 1. L., VIII, 13448, 13456, 13467, 13350, 13578, 13759, 13826, 13858, 13987, 13999, 14025, 14027; Const.. XXVII, p. 25 sq., 28, 40. Damons el Karita et les environs ont rendu aussi des mosaïques tombales à inscriptions (C.I.L., VIII, 13751, 13813: Bull, arch., 1897, p. 447, n°5 274 sq.).

2 Ils sont attestés par les épitaphes inscrités de part et d’autre d’une même plaque; C. I. L., VIII, 13420, 13422, 13428, 13357, 13567, 13379, 13624, 13698, 13769, 13923, 13971, 14028, 14067 sq.; Const. loc. cil., p. 6 sq.

3 De Rossi, Roma soit., I, p. 86-99; Lavigerie, p. 437-443.

4 C. 1 L., VIII, 13397-13433 (cf. 14115, qui ne provient pas du même lieu); Const.., loc. cit., p. 2-4; Cosmos, 29 juin 1895, p. 404; Bull, arch., 1897, p. 410, n°» 224-226.

5 Les inscriptions de Damous el Karita sont au C. I. L., VIII, 13393-14096 et dans Const. loc. cit., p. 1-53; le C. I. L. a aussi recueilli d’autres textes chrétiens de Carthage 1083-1107, 1125, 1167, 1169, 10542, 10549 sq., 14097-14269.

6 Epigr.

LE CULTE

simple mention fidelis in pace , presque inconnue hors de Carthage, même en Afrique1 2; antérieurement, on écrivait avec plus de brièveté in pace'. D’autres expressions se rencontrent, telles que fidelis in Deo 3 *, in pace recessit in pace et paradissu 5, in pace et irene 6 ; çà et là encore de rapides acclamations : adjuva , spes in Deo , vivas in Deo1 7 . C’est à peine si, sur deux ou trois dalles, on constate quelques prétentions littéraires8.

En dehors de cette basilique, des tombes assez fréquentes, disséminées ou par groupe, ont revu le jour en divers endroits autour de la ville9. A La Marsa, on exhume un sarcophage monolithe rectangulaire avec un couvercle en arête imitant une toiture de tuiles 10 ; il ressemble aux sarcophages brisés de Damous. el Karita. Dans la plaine, entre La Malga et Sidi Bou Saïd, des Arabes découvrent un tombeau à trois compartiments superposés ; trois squelettes reposaient sur cette triple étagère de pierres plates11. Un autre tombeau de structure ordinaire, situé vers La Marsa, renfermait aussi les restes de plusieurs cadavres 12. A côté de ces exemples isolés, les cimetières chrétiens de Bir el Djebbana offrent des séries fort intéressantes : d’abord, un type, ancien formé de plaques de mortier juxtaposées, verticales, puis horizontales pour le couvercle, par-dessus lequel s’élève une double rangée en faîte 13 ; en second lieu, des caisses en maçonnerie d’âge moyen, avec des épitaphes tantôt sur pierre, tantôt en mosaïque14; enfin deux demi-cylindres reposant sur une base quadrangulaire, entière-

1 D., ibid., p.l48sq.; Miss, cath.., 1896, p. 113-116; cf. Gsell, 1892, p. 121, n. 148; l’expression grecoue est Tuar'oçèv ilp-p-i) {Bull, arch ., 1897, p. 440, n. 22 2). On a lu cette formule cependant à Sétif {C. R. Hipp., 1887, p. lxix; Bull, arch., 1892, p. 124) et à Maktar {Bull, arch., 1891, p. 524, n° 122).

2 D., Epigr., p. 146.

3 Cosmos, 29 juin 1895, p. 406; cf. C. 1. L-, VIII, 13977.

1 Ibid., 8 juin 1895, p. 296 ; cf. Const., loc. cit., p. 7, 32, 37 ; Gsell, 1893, p. 222, n. 193.

c Ibid., 1091.

7 Ibid., 1106, 14117-14119, 10550.

» Ibid., 13473, 13535, 14031 (en vers); cf. 13661, 14033-14037.

9 Voir ci-dessus, p. 155, n. 1; D., Tun., p. 363.

10 Cosmos, 24 mars 1888, p. 466.

11 Miss, cath., 1883, p. 574; cf. de Rossi, Roma sott., I, p. 93-94.

12 Ibid., p. 322.

13 Ibid., 1882, p. 118. Le P. Delattre, ayant remarqué des clous dans ces tombes et dans quelques autres de Damous el Karita {ibid., 1883, p. 377), pense que les premiers chrétiens de Carthage se servaient de cercueils de bois.

14 Ibid., 1883, p. 93-96, 107.

LE CHRISTIANISME

Les offices liturgiques.

Les

« stations ».

ment revêtus de brillantes mosaïques, et qui ne remontent pas plus haut que le vie siècle1 2. L’un d’eux est le plus beau des monuments funéraires non païens que Carthage a rendus jusqu’à ce jour. Mais les sépultures - les plus curieuses se composent de jarres ou amphores sciées par le milieu, dont on rapprochait les deux parties après y avoir introduit le corps du défunt. Ces cercueils d’un nouveau genre, réservés d’ordinaire aux enfants, ont reparu3 en petite quantité à Damous el Karita et à Bir el Djebbana4. Les chrétiens employaient donc, comme les tenants de la vieille religion, les modèles de tombeaux les plus divers 5, à l’exclusion toutefois de ceux qui ne pouvaient être utilisés qu’après incinération.

Trois fois par semaine, la communauté se réunissait dans les basiliques : le dimanche, jour de fête par excellence, puis le mercredi et le vendredi6, qu’on désignait encore, à l’époque de Tertullien, sous le nom de stationes. Bientôt, ce terme tout militaire, qui représentait les fidèles pour ainsi dire « en faction7 », changea de sens et s’appliqua simplement aux réunions à l’église; c’est ainsi que le comprend déjà saint Cyprien 8. Je lui conserve ici l’acception primitive.

1 Miss, catk., p. 108. Pour être complet, il conviendrait d’ajouter des tombes postérieures faites de morceaux empruntés aux cimetières païens du voisinage ( ibid ., p. 107). Il y a donc en cet endroit quatre couches successives attribuables à quatre époques différentes. Voir ci-dessus, p. 190.

2 Je signale encore un cimetière au Kram, sur lequel nous ne possédons pas de renseignements précis ( Cosmos , 8 juin 1895, p. 296).

3 Miss. catk.. 1883, p. 93; 1886, p. 92; Collections du musée Alaoui, p. 109- 112. ; C. I. L., VIII, 14119, avec les références; Gsell, 1892, p. 124, n* 158 bis; Stuhlfauth, p. 283, n. 3.

4 Dans le reste de l’Afrique, Lamta et surtout Sfa.x en ont produit beaucoup plus (C. I. L , VIII, 11076-11095; Rev. arch., X, 1887, p. 28-34, 180-194; Schwarze, p. 56-58; Arch. miss., 1887, p. 13).

5 La nécropole de Gamart, avec ses « fours à cercueils » disposés de part et d’autre d’un large corridor, a probablement reçu les corps d’un certain nombre de chrétiens. Voir ci-dessus, p. 160-163.

6 Tert., Dejejun., 2, 14.

7 Id . , De orat., 19; cf. Dejejun., 10.

8 Epist., XL1V, 2; XL1X, 3; De domih. orat., 31 ; cf. Funk, dans Kraus, Encycles. v.

LE CELTE

Les «stations» étaient des jours de jeûne. Tandis que les montanistes se vantaient de prolonger le jeûne jusqu’au soir1, les catholiques le rompaient à la neuvième heure ou trois heures de l’après-midi ( semijejunia )2. Les «stations» et le dimanche étaient consacrés par deux sortes d’assemblées du culte, la collecta et le dominicum, l’une occupée par la prière, l’autre par le sacrifice eucharistique3. Elles se succèdent pendant la matinée du dimanche ; les mercredi et vendredi, à Carthage, on offre seulement l’Eucharistie4.

■a collecta. La collecta [colliger e) se passe avant l’aube 5 6. La prière en est l’objet principal; on lit aussi des passages de l’Ecriture et les Passions des martyrs pour édifier, instruire, encourager l’auditoire, qui entend encore des homélies et reçoit des exhortations, des conseils ou des reproches0. Plus tard, le chant des hymnes et des psaumes résonna dans les basiliques7. Ces lectures et ces explications donnaient au peuple le goût des Livres Saints; les esprits cultivés complétaient ensuite leur formation religieuse par l’étude personnelle que saint Cyprien recommande avec chaleur8. A la collecta , tous, lettrés ou ignorants, clercs ou laïques, contractaient l’habitude d’élever leur âme vers le ciel.

1 Tert., De jejun., 1; 10; 13. Ils s’abstenaient en outre ces jours-là de tout liquide même pour assaisonner les aliments ( xerophagia ), et ne se baignaient pas.

2 Ibid., 10; 13. On prolongeait parfois le jeûne du vendredi jusqu’au samedi; cf. ibicl., 14, et Duchesne, Culte , p. 221.

3 Sur la différence entre ces deux termes, cf. Acta s. Saturnini , 5, 8-14, 17 (Ruinart, p. 384-388 et p. 383, n. 20); Tert , De fuqa, 14 ; Cypr., Epist., LXIII, 16; De opéré et eleem ., 15; Aug'., Brev. coll ., 111, 17.

4 Tert., De orat., 19; cf. Duchesne, C. B. du congrès scientif. des catholiques

1888, II, p. 442.

6 Duchesne, Culte , p. 219. Il est bon de remarquer néanmoins que dans le passage où Tertullien parle des « antelucanis coetibus » (De corona mil., 3) il s’agit du sacrifice eucharistique; de même, Ad uxor., II, 45, et Cypr., Epist. ,