II. — Le chef de la croisade, Simon IV de Montfort, da

(1] Monlfort-l'Amaury (Mons fortis Almarici), à 16 kilomètres de Rambouillet et 54 de Paris, est une des plus anciennes villes de l'Ile-de-France ; elle appartient au diocèse de Versailles, mais autrefois elle faisait partie de celui de Chartres. Elle s'élève ea amphithéâtre sur ua coteau dont une rivière baigne le pied. Au sommet du mamelon qui la domine, on aperçoit encore les restes de son château fort. On l'appelle Montfort-l'xVmaury, parce que Amaury, fils de Guillaume, comte de Hainaut, par son mariage avec l'héritière de Montfort, en était devenu le seigneur au onzième siècle. (Gérault de Saint-Fargeau : Dict. des communes, etc. — P. Anselme : Généalogie, etc., t. VI.)

(2) Layettes. — Trésor des Chartes, 1. 1, p. 335.

(ij Ibidem, 1. 1, p. 351.

consentement de sa femme Alix de Montmorency (1) et de son fils premier-né Amaïu^y (2), se montra, le 15 mai 1211, d'une générosité princière à l'égard du monastère de Prouille. Il y avait entre Villcpinte et Bram, à trois kilomètres de ce dernier endroit, un domaine du nom de Sauzens (3) ; ce domaine, qui comprenait, outre lamaison d'ha-

(1) La comtesse Alix, « femme non moins iccommandable par sa naissance que par sa sagesse et sa piété », écrit D. Vaisselte (Ilist. Lang., t. VI. p 297'), était de l'illustre famille de Montmorency, près Paris. Son frère, Mathieu de Montmorency, prit part à la croisade, et son beau-frère. Bouchard de Marly, fut l'un des plus fidèles chevaliers de Montforl.

(2) Outre Amaiiry, le comte Simon eut d'Alix de Montmorency trois fils et trois filles. Amaury. l'aîné de ses fils, lui succéda dans ses dignités en Languedoc. Gui, le second, fut, par sa femme, comte de Bigorre. Robert mourut sans alliance. Simon devint comte de Leicester et forma la branche des comtes de ce nom. Des trois filles de Simon de Montfort, la seconde, Laure, épousa Géraud de Pequigny; Amicie, l'aînée, fut mariée à Gaucher de Joigny, l'un des vassaux du duc de Bourgogne qui le suivirent dans l'expédition de 1209. « Dame Amicie de Joigny, écrit Humbert de Romans, de grand nom et sainte femme, voulut souvent que son fils unique et de « qualités excellentes » entrât dansrOrdre,siles Frères y eussent consenti. » Celui-ci se trouvant en Chypre, dans l'armée du roi de France, saint Louis (vers 1250). prit notre habit et se fit Frère. C'est elle qui disait qu'étant femme et ne pouvant être frère de l'Ordre, elle en serait du moins la sœur ; elle fonda la maison des soeurs de l'Ordre, à Montargis (en 1242), et la dota richement pour cinquante religieuses • qui y vivent, dit la Chronique d'Humbert, en grand esprit de sainteté et de religion, et elle repose au milieu d'elles. » Elle fut d'une telle ardeur et d'un tel zèle pour l'établissement de cette maison que, ne pouvant obtenir de l'Ordre la permission de la construire, elle se rendit en personne, fréquemment, à la cour du Pape Innocent IV, qui était à^Lyon, et elle finit par en avoir des lettres efficaces pour l'accomplissement de ses pieux désirs. (Voir ces lettres d'Innocent IV. Bull, de l'Ordre, p. 148). Le sceau de la Prieure de Montargis, au début de la fondation, représentait le miracle du livre jeté dans le feu pa>' les hérétiques.

Quant à la troisième fille de Simon de Montfort, qui fut baptisée par saint Dominique à Carcassonne, nous aurons bientôt une occasion plus opportune de la faire connaître à nos lecteurs.

(3) Sauzens (salcens, salzens, de sauzenchis) s'augmenta, le 1" décembre 1212, d'une autre donation de Montfort, au même lieu, comme nous le verrons au cours de ce cartulaire.

Innocent III, en 1215, et Ilonorius, en 1218, du vivant de saint Dominique, confirmèrent au monastère la légitime possession de tout le domaine de Sauzens. Grégoire X, au concile de Lyon

bitation, avec ses dépendances, des terres labourables, des prairies, des pâturages, avec bois et cours d'eau, était devenu,par droit de conquête et par concession de l'Église, la propriété de Montfort, qui en fit don, sans aucune réserve, à Dieu d'abord comme dit l'acte, puis à la Bienheureuse Marie et enfin aux Dames du monastère et aux Frères qui habitent à l'ombre du sanctuaire de Prouille,

III. — A ce premier don, Simon de Montfort ajoute une vigne sise au terroir de Fanjeaux : cette vigne avait appartenu à Bertrand de Saissac, le tuteur de Roger III, dit Tren-

(22 mars 1275), renouvela solennellement cette confirmation de ses prédécesseurs.

Prouille, après la mort de Simon de Montfort, fut, par la violence, dépossédé do la grange de Sauzens ; mais Louis VllI, dans la croisade de 1226, ordonna à son sénéchal de Carcassonne de la restituer au monastère avec toutes les autres possessions qu'il avait acquises du temps du comte Simon « de bonne mémoire. » (Doat, t.XCVlII, f. (31).

Le 4 avril 1252, Sicard d'Alaman, sénéchal d'Alphonse de Poitiers, devenu comte de Toulouse par son mariage avec la lille de Raymond VII, reçut ordre de restituer de nouveau Sauzens, de la volonté expresse de Blanche, reine de France, à la Prieure et aux moniales de Prouille, tel qu'elles le possédaient dans les temps passés. La reine Blanche prescrivit cette restitution pour le salut de l'âme du défunt comte de Toulouse, et elle se fit en présence de l'évêquo dominicain de Toulouse, Raymond du Fauga, ou de Miromont. {Ilist. Lang., t. VIII, p. 1271). Ce qui implique que Raymond VII en avait dépossédé une seconde fois les sœurs de Prouille. Depuis cette époque, la grange de Sauzens n'a pas cessé d'appartenir au monastère jusqu'à la Révolution française.

Au quatorzième siècle (1340), ce domaine était un des plus considérables et des plus fructueux que le monastère possédât. On y comptait, pour le dirigeret l'exploiter, vingt-quatre personnes, savoir : ungranger ou gouverneur en titre et son socius, tous deux frères convers de Prouille, trois donnés ou oblats, six bouviers, deux jeunes pâtres, six bergers, un sommelier ou conducteur des bêtes de charge employées au service de la grange, un cuisinier, un messager ou appariteur occupé de recouvrer certaines rentes, un porcher et un manœuvre.

Il y avait alors à Sauzens: trente-six bœufs pour six charrue?, environ six cent quatre-vingts bêtes à laine, trois juments, vingthuit porcs et huit chiens.

Le domaine de Sauzens se composait de prairies et de pâturages excellents, — Valde dulcia et amicabilia animalibus, comme on le lit dans le procès-verbal de la Visite, — de terres cultivées où l'on

cavel, dont il partagea la fortune; et pour cause, selon la coutume d'alors, ses biens avaient été confisqués (1).

Enfin Simon de Montfort prend le personnel, les biens et l'église de Prouille sous son haut patronage et celui de sa famille, faveur d'une haute importance en des temps où les bandes dévastatrices des routiers s'unissaient le plus souvent aux seigneurs féodaux pour piller et rançonner les gens sans défense.

Grande fut donc en cette circonstance la munificence du chef des croisés! mais quel fut le motif qui lui dicta ce don généreux? L'acte est daté du 15 mai 121 1 : il a été dressé à Lavaur, dans cette même ville qu'un concile tenuà Lavaur

récoltait de l'orge, de l'avoine, du mil. Il y avait de plus deux jardins pour les légumes. Une vigne fournissait le vin nécessaire à la grange.

C'était le granger de Sauzens qui était chargé de payer la pension du curé ou chapelain de Bram, dont l'église dépendait du monastère en vertu d'une donation de Foalques, évêque de Toulouse, que nous étudierons prochainement. Les censives ou l'entes à percevoir sur le territoire d'Alzonne et les dîmes de Bram étaient également recueillies par le messager de Sauzens. Enlin la grange envoyait annuellement au monastère cinquante moutons, pour le service des infirmeries. Les bâtiments étaient vastes. Il y avait une chapelle annexée et une au/a dans la maison principale (Visite de Prouille, 1340).

On lit dans un mémoire adressé en 1756 à Rome aux Annahstes de l'Ordre : « Salzens ou Sauzens est une belle grange de quatorze paires de bœufs de labourage, qui rapportait au monastère trois mille cinq cents livres de rente avec tous droits seigneuriaux, exemption de toute taille et dîme ; haute, moyenne et basse justice, du diocèse de saint Papoul. Le monastère l'a engagée, il y a sept ou huit ans (en 1748), à M. Castaignier, pour la somme de cent mille livres d'emprunt, en billets de banque dont le tiers s'est trouvé perdu par l'infidélité des économes. » (Archiv. de l'Ordre). A quatre cents ans de distance, les choses avaient, on le voit, bien changé à Sauzens, et bientôt la Révolution allait tout prendre. A cette heure, Sauzens est un domaine privé. La gravure que nous donnons plus loin fait voir ce qui reste des bâtiments principaux ; on y reconnaîtra facilement l'ancienne chapelle et de très vieux murs.

(1) Les confronts de cette vigne indiqués dans l'acte montrent qu'elle était située dans le dimaire de Fanjeaux, au sud de Prouille, au delà du chemin de Montréal â Fanjeaux et à l'ouest, le long du ruisseau qui coulait derrière le monastère.

même, deux ans après, qualifie de siège cathédralde Satan et de Primatiale du mal hérétique. Lavaur venait d'être pris d'assaut le 3 mai (1). Saint Dominique était-il là? Estce pour lui exprimer sa reconnaissance que Montfort s'est montré si généreux à l'égard de Prouille? Tout autant de questions auxquelles l'acte suivant, daté également du 15 mai 1211, nous aidera peut-être à répondre.

IV. — Signalons, en attendant, d'autres particularités indiquées dans le document qui nous occupe.

La Prieure qui y est désignée seulement par la lettre initiale de son nom, G., s'appelait en effet Guillelmine (Guillemette, Guillaumine): elle était de Fanjeaux; on ne la trouve pas au nombre des neuf converties, en 1206, par saint Dominique. Ce fut cependant la première Prieure. Le saint l'institua lui-même, et on assure qu'elle gouverna le monastère jusqu'à l'année 1225.

Montfort donne aux sœurs le titre de Dames, ce qui confirme la remarque faite par les historiens, à savoir que les premières religieuses de Prouille étaient de condition noble. La pauvreté avait poussé leurs parents à les livrer aux Parfaites de Fanjeaux pour les instruire.

Nous avons, dans ce document, le premier témoignage officiel que l'on possède des rapports du vaillant guerrier avec l'humble monastère et son saint fondateur.

Quels ont été ces rapports entre Montfort et saint Dominique, et Montfort s'est-il montré véritablement et toujours digne de l'amitié du Saint? c'est l'heure de nous le demander.

Or, disent le B. Jourdain et Thierry d'Apolda, « en ces

(1) Après la reddi'ion de Cabaret par son châtelain Pierre Roger (voir l'acte VI), Simon de Montfort s'était décidé à assiéger la place forte de Lavaur dans le Tarn, entre Toulouse et AIbi, sur les confins des Etats du comte Raymond VI, mais dans le diocèse de Toulouse. Le siège, commencé vers la fin de mars 1211, se terminale 3 mai par un assaut général de l'armée catholique qui contraignit les assiégés de se rendre à discrétion.

temps-là, l'illustre prince Simon de Montfort, qui combattait les hérétiques avec le glaive matériel, et le confesseur de Jésus-Christ, Dominique, qui les combattait avec le glaive de la parole de Dieu, se lièrent intimement entre eux et contractèrent une étroite amitié. » Un peu avant Thierry d'Apolda avait écrit : « Le vaillant Simon, comte de Montfort, prince très chrétien, père des orphelins, défenseur des veuves, tuteur des pupilles, bienfaiteur des pauvres, protecteur des églises, se mit avec (les volontaires de la vérité) et défendit constamment la foi catholique contre les hérétiques. Lorsque cet illustre prince vit l'athlète du Christ, Dominique, mener une vie si innocente et si louable devant Dieu et devant les hommes, il conçut la plus vive affection pour lui et le prit en grande vénération à cause de sa sainteté (1). » « Montfort, disent le B. Jourdain et le V. Humbert, avait pour le saint une dévotion spéciale et une vraie dilection. » « Ils devinrent si intimes, dit un historien, que le comte choisit le Bienheureux Dominique pour donner la bénédiction nuptiale à son fils Amaury, et pour baptiser celle de ses filles qui fut Prieure de Saint-Antoine, à Paris (2). » Bernard Gui appelle Simon de Montfort l'ami intime et familier du B. Dominique (3). Les Actes du chapitre général de l'Ordre des Frères-Prêcheurs, tenu en 1256 et présidé par Humbert de Romans, contiennent cette déclaration significative : « En ce jour (25 juin), est mort aux parties de Toulouse, — in partibus tolosanis, — digne de mémoire, le noble Simon, comte de Montfort, zélateur de la foi et ami du B. Dominique : on récitera un obit à l'office après la leçon, afin que les Frères, en ce jour, prient pour son

(1) Th. d'Apolda. — Vie de saint Dominique, Irad. de M. l'abbé Curé.

(2) Clironique d'Humbert, dans Mamachi, Annal. App., p. 300.

(3) Voir Souèges. Ann. Dominicaine, t. 1", d'août. Mamachi, Annal. 0,P., t, I", p. 479.

Vue du domaine de Sauzens de Bram, donné par Simon de Montfort à saint Dominique, côté de l'arrivée.

Vue du côté du levant (1). D'après une photographie de M. Aima Cardes.

(1) La partie basse de la construction est restée telle qu'elle était autrefois :on voit encore à l'intérieur les restes de la chapelle.

âme et pour sa race qui est liée à l'Ordre par les liens d'une grande dévotion (1). »

La vive affection du chef de la croisade pour l'apôtre du Christ en Languedoc est donc certaine. Elle fut réciproque et persévéra jusqu'à la mort du cornte, et elle est attestée aussi authentiquement que possible. Cependant, pour beaucoup d'écrivains modernes, même parmi les catholiques, Montfort a été ambitieux, cruel, cupide, impitoyable. Est-ce la vérité? Nous avons peine à l'admettre lorsque nous entendons Guillaume de Tudèle dire de lui : « Il fut pieux et vaillant, hardi et belliqueux, sage et expérimenté, bon chevalier, large, pieux et avenant, doux et franc, affable et d'un bon esprit (2). » Pierre de Vaux - Cernay déclare qu'il ne se décidait qu'avec peine à châtier — mitissimus ad pœnas. — Guillaume de Puy-Laurens, chapelain de Raymond VII, dit de lui : « Il fut un homme irréprochable en toutes choses — VIT per omnia laudabilis.

Le concile de Lavaur (janvier 1213), dans une lettre au Pape, portée par l'évêque de Oomminges et l'archidiacre de Paris, affirme que, « par le chef très chrétien le comte de Montfort, athlète intrépide, combattant avec vigueur

(1) Ce ne furent pas, en effet, seulement Simon de Montfort et ses descendants directs qui se montrèrent dévoués à saint Dominique et à son Ordre. Simon eut un frère nommé Gui, lequel, après avoir combattu avec lui dans la guerre de Terre-Sainte, vint combattre à ses côtés contre les Albigeois. Celui-ci et sa famille comptent également parmi les bienfaiteurs dejProuille. On le verra dans la suite.

(2) Guillaume de Tudèle fut, de l'année 1209 à l'année 1213, témoin oculaire des faits qu'il a chantés dans son poème : La Chanson, de la Croisade contre les Albigeois. M. Paul Meyer, qui a traduit et édité le poème, a écrit de son auteur: « C'est un chroniqueur honnête. Son témoignage mérite toujours d'être pris en considération. » Et pourquoi, ajouterons-nous, rejeterait-on celui de Pierre de Vaux- Cernay sur ce point. Guillaume de Puy-Laurens dit encore : « J'ai entendu le comte de Toulouse (Ptaymond VI), naguère décédé, professer pour son adversaire une grande admiration à cause de sa fidélité parfaite, de sa sagesse, de sa vaillance et parce qu'il possédait toutes les qualités qui font un prince accompli. »

les combats du Seigneur, l'Eglise: qui se corrompait misérablement, a commencé à relever la tête en Languedoc. »

En juillet 1214, le cardinal légat Robert de Courçon, après des revers essuyés par l'armée de la foi dans les diocèses d'Alby, d'Agen, de Rodez et de Cahors, déclare que, considérant la perte non seulement^des corps, mais de tant d'âmes, il est venu personnellement, le Nom de Dieu invoqué, avec de nombreux croisés, au secours de Jésus- Christ — in auxilium JesuChristi. — « Nous n'avons pas, dit-il ensuite, voulu laisser l'injure faite au Seigneur sans une répression légitime, et nous avons donné ordre au noble comte Simon d'attaquer, au Nom du Dieu des armées, les ennemis de la foi et de recouvrer les contrées perdues : ce qu'il s'est efforcé de faire humblement et dévotement, en homme prudent et discret, en chevalier intrépide du Christ, au prix de sueurs abondantes et de fatigues multipliées ; et il les a reconquises, par la grâce divine, non moins admirablement que merveilleusement. C'est pourquoi, de par l'autorité de l'Eglise, nous lui en accordons et confirmons la possession (1). »

Le Souverain-Pontife Innocent III, l'inspirateur de la croisade, lui aussi, prodiguait à Montfort les encouragements et les éloges ; contentons-nous d'une citation :

Le 2 avril 1215, avant le concile deLatran, le Pape écrit au héros chrétien : « Nous donnons les louanges les plus méritées à votre Altesse — Nobilitatem tuam — pour avoir, avec une charité pure, une âme sincère et de toutes vos forces, lutté en généreux chevalier du Christ, en défenseur de la vérité catholique, combattant les combats du Seigneur; c'est pourquoi la renommée de votre foi s'est répandue presque par tout l'univers. Sur vous on appelle toutes les bénédictions du ciel. L'Église multiplie ses

(1) Ilist. Lang.,t. VIII, p. 053.

prières pour vous obtenir des grâces plus abondantes, afin que la couronne de gloire que méritent vos œuvres vous soit conservée. Courage donc, chevalier du Christ, achevez votre course, tendez au but jusqu'à ce que vous l'ayiez pleinement atteint. Ne défaillez point dans les tribulations. Sachez que le Seigneur des armées, le Prince de la milice céleste, est à vos côtés. N'essuyez pas les sueurs de la guerre dont votre front est couvert avant d'avoir gagné la palme de la victoire.... » Puis le Pape annonce qu'il lui confie la terre conquise sur le comte de Toulouse jusqu'à ce que le concile général, convoqué pour le mois de novembre au Latran, en ait décidé définitivement, et enfin, continue Innocent III, « Nous vous prions avec instance, nous vous exhortons, nous vous adjurons par la divine Majesté, nous vous enjoignons en rémission de vos péchés de ne pas décliner cette Légation, pour Celui qui, en ayant reçu la mission de son Père, a couru comme un géant jusqu'au gibet de la croix et à la mort. En vous dévouant ainsi au service du Christ, si vous êtes fatigué, ne perdez pas confiance, ne vous refusez pas à cette milice, restez jusqu'à la fin ; que dans votre cœur n'entre pas la pensée de résister à de si doux avertissements, à des ordres si paternels; embrassez au contraire, de toute l'ardeur de votre volonté, ce que nous vous ordonnons, afînde jouir un jour des embrassements du Dieu qui vous y invite et qui sans cesse tend vers vous ses bras miséricordieux (l). »

En vérité, celui à qui un Pape, tel qu'Innocent III, tient en une circonstance solennelle un pareil langage, peut-il être l'homme vindicatif, aux visées personnelles et humaines que prétendent les modernes, sur la foi de ses ennemis ou de documents mal interprétés ? N'a-t-il pas été digne de l'amitié de saint Dominique ?

A peine monté sur le trône pontifical, Honorius se hâte

(1) Layettes. — Trésor des Chartes, t. l", p. 414.

d'écrire son ctonncmcnt et sa peine « de ce que l'on ose entraver son cher fils, le comte de Montfort, ce noble seigneur, ce défenseur zélé de la fol. » A la nouvelle de sa mort, il s'empresse d'investir Amaury des droits de son pèrCj «d'illustre mémoire, » dit le Pape, et, dans une lettre adressée, en août 1218, aux archevêques et évêques, il gémit de ce que « cet athlète vaillant du Christ, » cette tour inexpugnable, ce défenseur de la foi chrétienne, le noble comte de Montfort, ait succombé sous les engins des Toulousains impies (1). » Et dans le même temps, à la cour du roi de France, Philippe-Auguste, Guillaume le Breton, son chapelain, sans craindre d'être désavoué, chantait de Montfort mort sur la brèche :

Raptus ab hac subito lacrymarum valle beato Martyrio ad sedes meruit migrare supernas , Gaudia martyribus addens, concivis eorum Factus, ubi œthereacura Christo régnât in aula (2).

Inutile maintenant d'interroger les écrivains dominicains des temps primitifs. Nous savons clairement pourquoi Simon de Montfort, « ce porte-étendard de toute vertu, — hic signifer totius prohitatis, — par qui Dieu, comme par son organe et par son ministre, a agi (3), » et Dominique d'Osma, l'apôtre de la foi, l'un venu du cœur de la France, l'autre de la vieille Castille, s'étant un jour rencontrés, par une disposition particulière de la divine Providence, sur la terre du Languedoc, se sont aimés d'une tendre dilection, animés qu'ils étaient des mêmes désirs saints, et, chacun selon sa vocation, poursuivant le même but : la gloire de Dieu et l'extension du règne de Jésus- Christ.

(1) Theiner. —Annal. Ecoles., ad ann. 1218.

(2) Guill. Brito (Philippidos). — Ilistor. de France, t. XVIII. Le même auteur dit ailleurs = le comte de Montfort « de très sainte mémoire {sanclissimce memoricc). »

(3) Bernard Gui. — Prœclara facinora, etc.

Foulques, évêque de Toulouse, donne, leur vie durant, aux sœurs du monastère de Prouille, qui sont nommées dans le présent acte, l'église de Bram avec ses dîmes et ses prémices, et le droit de présenter celui qui en sera le curé ou chapelain à Tapprobation de l'évêque; sous la condition de pourvoir honorablement au service de cette église et sous réserve des droits épiscopaux.

Lavaur, 15 mai 121 1.

Notum sit omnibus tam prœsentibus quam futuris hanc paginam legentibus vel audiemibus quod ego Fulco, Dei gratia, Tolosanœ sedis episcopus', consilio et assensu M. prœpositi sancti Stephani, do et concedo ecclesiani de Brom cum omnibus ad eam pertinentibus', Dominabus conversis religiose yiventibus ad Ecclesiam beatœ Mariœ de Proliano * scilicet : Guiilelmœ priorissœ, Alazaieiœ, Raimundœ Passerinœ, Berengariœ, et alii Berengariœ, et Blancœ, et Guiilelmœ, et Rachardœ', (et) Dominœ de Barbairano, et Guil-

(a) Jean de Réchac, Vie de saint Dominique, p. 222, met :« Ricasda, Domina barbairana. » Percin, Monum. coyiv. Toi., p. 6: « Aldaicia sen Alardis, Berengaria, Barberiana; Curtolana, Raimunda, Passerina, Richarda, Guillelma de Bellopodio, Raimunda Claretta, Genciana; quœ novem sunt matronfe Fanijovis. » Un manuscrit de la Bibliothèque nationale (fonds français, n° 8671] donne ce texte : « Ricarda Barbairana, Jordana, etc., » et enfin Doat celui-ci : d Racharda et Domina de Barbairano. » II faut lire très probablement : Richarda Domina de Barbairano; de telle sorte qu'à cette date de 1211, les Sœurs de Prouille auraient été au nombre de dix-huit.

lelmœ de BellopoJio, et Curtolanœ, et Raimundœ Claretœ, et Jordanœ, et Franchiscœ, et Arnaldœ, et Gencianœ, et Ermessendœ, et Arsendœ, et Expertœ ; ut habeant et possideant, quamdiu istœ prœsentes vixerint, et jam dictœ Ecclcsiœ honorifice providcant; salvo tamen jure episcopali ita quod décimas et primitias omnes Dominœ prœdictœ possideant et Capellanum Domino Episcopo prœscment, qui ab eo curam animarum recipiat et Dominabus de temporalibus respondeat et Episcopo de cpiscopalibus. Et, ut quod iecimus ratum perseveret, prœsentem paginam sigilli nostri munimine roboramus. Datum anno Domini MCCXI idibus Maii 4.

Copie : Bibl. nat. (coll. Doat. t. XCVIII, f» 47)- — Fonds français, n° 8671.

Imprime : Jean de Réchac {Vie de saint Dominique, p, 222). — Percin, Monum.

conv. Toi., p. 6). — Hiit. Lnng., t. VIII, p, 55J (texte incomplet).

S. Fulconis, episcopi.

Sceau de Foulques, évoque de Toulouse.

COMMENTAIRE

I- — Ce que nous connaissons déjà de Foulques, évêque de Toulouse, une seconde fois bienfaiteur de Prouille en cette circonstance, nous dispenserait assurément d'insister

sur son caractère et ses vertus. Citons encore, néanmoins, un témoignage que lui rend, à la fin du treizième siècle, Bernard Gui. On sait avec quel souci de la vérité historique cet écrivain a interrogé les textes et les derniers survivants de l'époque qui a précédé la sienne. Or, dit quelque part (1) cet historien, « il ne serait pas facile de narrer ici le nombre et la grandeur {quœ, quot, et quanta) des choses que le seigneur Foulques, éternellement digne de mémoire et de louange, a accomplies ou a souffertes pour la foi contre l'hérésie, pendant plus de vingt-six années d'un épiscopat où il a gouverné et lutté vaillamment; mais tout cela se trouve au complet dans la chronique de Maître Guillaume de Puy-Laurens, et dans les Gestes du comte de Montfort (2)... Ce seigneur Foulques, par sa sainteté, ses largesses, sa bienveillance, son affabilité, fut cher à Dieu et aux fidèles, mais aussi toujours redouté des infidèles (3). » Or l'évoque de Toulouse, comme Montfort, aimait tendrement saint Dominique; — tenerrime diligebat, — dit le Bienheureux Jourdain, et, jusqu'à la mort du saint, comme nous le verrons, il ne cessa de lui en donner les preuves les plus touchantes et les plus manifestes. Emule du noble comte dans son affection pour Dominique, le 15 mai 1211, il voulut rivaliser de générosité envers l'œuvre du Bienheureux Père à Prouille. Voici comment:

(1) Nomina Episcoporum Tolosanorum.

(2) C'est-à-dire la chronique de Pierre de Vaux-Cernay.

(3) Jean de Garlande qui l'a connu à Touloi^se a dit de Foulques dans son poème : De triumphis Ecclesiœ :

Factus de monacho fuit abbas presul et inde Tholose passus pro grege: multa mala probra, minas, iter, exilium, suspiria, luctus raptus, contemptus, insidias que graves

et plus loin :

Subsequitur que famés Tholosam ferit ista famés, sed Fulco beatus pauperibus vitam pro rogat ère, cibo.

{Bibl. nat., f. latin nouv. acq , 1225, i" 78.)

II. — A dix kilomètres environ du monastère, sur la route de Carcassonne à Castelnaudary, est un bourg nommé Dram (Bromium), dont l'église est placée sous le vocable de saint Julien. Cette église de Bram, avec toutes ses appartenances, en 1211, relevait de la mense épiscopale de Toulouse. Or l'évêque Foulques, considérant la grande pauvreté des « dames converties, vivant, dit l'acte, religieusement à Prouille, » crut bon de les faire bénéficier des revenus de cette église et il la leur donna.

Les termes et les expressions du document qui en témoigne sont à étudier en détail :

C'est d'abord du consentement de Mascaron, prévôt de la cathédrale de Toulouse, que Foulques déclare effectuer cette donation. Un évêque, en effet, ne peut aliéner aucun bien de son église, comme nous l'avons remarqué précédemment, sans l'assentiment du chapitre, représenté pour le moins par son plus haut dignitaire. En ce temps-là, le prévôt de Saint-Etienne, Mascaron, était à Lavaur auprès de son évêque. Lorsque celui-ci eut mis Toulouse en interdit, le prévôt et tout le clergé sortant processionnellement de la ville, avec le Saint-Sacrement, s'était rendu au camp des croisés devant Lavaur, où Foulques s'était déjà retiré, chassé quelque temps auparavant de Toulouse par le comte Raymond VL II fut donc facile à Mascaron de souscrire à l'acte généreux du pontife.

En vertu de cette donation, les dimes et les prémices de l'église de Bram sont affectées à l'entretien d'un certain nombre de religieuses de Prouille. Le monastère pourra choisir le chapelain ou curé et le désigner à l'évêque pour qu'il lui donne l'institution canonique; dès lors ce curé ou chapelain relèvera des dames de Prouille pour le temporel et de l'évêque de Toulouse pour tout ce qui est de sa juridiction.

III. — Cependant Foulques a soin de mentionner que ce ne sera que durant la vie des Sœurs de Prouille. Grâce

à cette restriction, nous connaissons les noms de dix-huit des heureuses premières filles de saint Dominique qui sont, outre Guillelmine la prieure, Alazais ou Alzais, Raymonde Passerine, et Ray monde Clarette, deux sœurs Bérengère, une autre sœur Guillelmine et Guillelmine de Belpech, Richarde dame de Barbaira, Blanche, Curtolana, Jourdaine, Françoise, Arnalde, Gentiane, Ermessende, Arsende et Experta (1).

(1) A supposer que ce fût là tout le personnel de Prouille en 1211, on a lieu de constater pour le moins que le nombre des Sœurs y avait doublé en quatre ans. On voit aussi que Blanche, la future fondatrice des Sœurs de Saint-Sixte, était déjà religieuse en 1211. L'une des deux sœurs Bérengère, qui sont ici nommées, vivait encore en 1233 au moment de l'enquête que l'on fit en Languedoc pour la canonisation de saint Dominique: mais rien dans l'acte n'indique si toutes ces Sœurs étaient religieuses de chœur ou si parmi elles se trouvaient des Sœurs converses.

Le successeur de Foulques, Raymond du Fauga, renouvela, en 1234 ou 1235, la donation de 1211 en faveur d'autres Sœurs du monastère et aux mêmes conditions. Aucune des anciennes ne figure dans l'acte , soit qu'elles eussent alors toutes émigré vers Dieu, soit plutôt qu'à raison de leur grand âge on ait jugé opportun de les remplacer. 'Voici les noms de ces nouvelles Sœurs tels qu'on les trouve dans l'acte de 1234 ou 1235. (Doat, t.XCVIlI,fo71).Laprieure, c'est-à-dire Sœur Claudia, comme le veulent certains, ou Sœur Camennc, selon d'autres (Combefort et Jean de Réchac ont lu Claudia Riche, prieure), puis Ricca ou Riche, Blanche delà Redorte, Rixende de Corta, Emperia, Arza (ou Empcria Arza, pour la même Sœur selon Jean de Réchac), Gauceline de Montpellier, Bernarde de Arlède , Ermengaude de Rebenly, Raymonde de Toulouse, Huga, Ermengaode (ou Huga Ermengaude pour la même Sœur, selon Jean de Réchac], Galharde de Durfort, Lucie de Montpellier, Dominica, Blanche, Chrétienne, Marie de Conches, Braida de Prouille, Geralda de Montréal, Galharde de la Ihie et Austorga de Toulouse; trois de ces Sœurs (outre celle qui est désignée par la lettre initiale de son nom) furent prieures de Prouille, les Sœurs Galharde, Dominica, Marie de Conches et Blanche de Niort de la Redorte. ("Voir différents actes des archives de l'Aude). Il est à croire que le nombre des religieuses du monastère était dès lors plus considérable, puisque vingt ans plus tard, en 1258, le B. Ilumbert, dans la visite qu'il fit du monastère, interdisait de dépasser le nombre de cent sœurs, à moins que le Maitre Général ne le permit, eu égard aux ressources dont on pourrait disposer.

En la même année, la prieure et les Sœurs de Prouille exposaient au pape Alexandre IV que « Foulques, de bonne mémoire, évéque de Toulouse, leur avait jadis donné l'église Saint-Julien de Bram, avec ses droits et appartenances, la vie durant de certaines religieuses du

IV. — La donation de l'église de Bram est datée du 15 mai 1211, comme celle du domaine de Sauzens et de la vigne de Bertrand de Saissac, par Simon de Montfort. Or Foulques, le 15 mai, était à Lavaur auprès du comte, et saint Dominique avec eux, bien qu'il ne soit nommé personnellement ni dans l'acte relatif au domaine de Sauzens, ni dans celui concernant l'église de Bram. En douter n'est guère possible, lorsqu'on examine attentivement le texte de ces deux actes. Qui, en effet, si ce n'est le saint, aurait pu

monastère, comme c'était son droit; que Raymond du Fauga, son successeur, la leur avait accordée à son tour, dans les mêmes conditions; et que, depuis plus de quarante ans, elles étaient en pleine et libre jouissance de cette église. C'est pourquoi ell3s supoliaient le Pape de daigner leur en confirmer la possession, pour l'avenir, d'une manière absolue; » et Alexandre IV y consentit par grâce spéciale, pourvu, dit la bulle, qu'il y ait au service de cette église un vicaire perpétuel capable, auquel, sur les revenus de l'église de Bram, on assignera une pension suffisante pour vivre convenablement et supporter les charges épiscopales et autres obligations. Jusqu'à la Révolution française, ce privilège fut maintenu au monastère. On a même un curieux spécimen de la façon dont on comprenait fapplication de ce privilège au dix-huitième siècle, dans la lettre suivante, que nous avons trouvée aux archives de l'Aude : « Nous, sœur Françoise de Bellegarde, prieure perpétuelle du royal monastère de Prouille, Ordre de Saint-Dominique, diocèse de Saint- Papoul ;

« Duement informée des bonnes mœurs, probité et capacité du Révérend Père Pie Lamarque, religieux de l'Ordre des Frères-Prêcheurs, confesseur audit monastère ; usant de notre droit, nous l'avons nommé et nommons pour prêcher les dominicales du Carême prochain, dans notre église paroissiale Notre-Dame de Bram, à condition par luy d'en obtenir de Monseigneur l'évéquede Saint-Papoul, ou de Messieurs les grands Vicaires, approbation à cet effet nécessaire.

« Donné à Prouille, le 14 novembre mil sept cent soixante-sept, sous notre seing et sceau de nos armes, et contresigné par notre secrétaire.

Sœur Françoise Duparc de Bellegarde, Prieure perpétuelle de Prouille.

Par ordre de Madame,

Maugis, secrétaire.

La donation de 1211 s'accrut plus tard, et spécialement, d'une donation faite par Alain de Roucy, l'un des chevaliers de Simon de Montfort, devenu seigneur de Montréal et de Bram, dont nous publierons l'acte en sou temps.

indiquer avec autant de précision, au scribe rédacteur du document, les confronta de la vigne de Bertrand de Saissac et les noms des propriétaires voisins ? Qui aurait pu, si ce n'est lui, donner au même scribe, avec autant d'exactitude, les noms des Sœurs de Prouille, jusqu'au point de spécifier parmi ces Sœurs deux ou trois portant le même nom?

Saint Dominique était donc à Lavaur, avec Montfort et Foulques de Toulouse ; c'est de leurs mains amies, qu'au, bénéfice de son humble et pieux couvent, le Pauvre du Christ, qui n'eût rien accepté pour lui-même, reçut les témoignages de leur affection reconnaissante, consignés dans les actes du 15 mai 1211.

Douze jours auparavant, après un pénible et long siège, l'armée croisée, en la fête de l'Invention de la sainte Croix, venait de livrer un suprême assaut à la ville de Lavaur. Pendant l'attaque, où de part et d'autre on se battit avec acharnement, tout le clergé, dit Pierre de Vaux-Cernay, chanta avec une dévotion intense le Veni, Creator. Assurément le B. Dominique mêla ses supplications ardentes à ces appels de la grâce de l'Esprit-Saint, et c'est surtout de lui que le même historien a pu dire : « En les entendant et en les voyant, l'ennemi, par une disposition de Dieu, fut frappé de stupeur et n'eut plus la force de résister, craignant davantage ceux qui priaient ainsi que ceux qui combattaient. »

Ce concours pacifique, mais puissant, donné par le saint à cette lutte de la prière, en faveur de l'armée de la foi, dut être, il nous semble, l'un des motifs qui déterminèrent les donations de Sauzens et de Bram.

Pendant le siège de Lavaur, Simon de Montfort rencontra un autre puissant auxiliaire dans la confrérie blcindie. que l'évêque Foulques avait organisée naguère à Toulouse. C'était une espèce de ligue défensive et offensive, ayant pour but d'extirper l'hérésie et d'abolir l'usure,

qui dévorait la substance des catholiques et les tenait en servitude. L'ovcquc de Toulouse avait donné à cette milice des étendards solennellement bénits, et pour la diriç^^er, il avait établi quatre bayles ou chefs : deux chevaliers et deux bourgeois notables. A ceux qui s'enrôlaient, on remettait la croix et on promettait l'indulgence de la croisade; et ils se liaient par un serment de fidélité à l'Eglise et aux bayles de la confraternité. Ceux-ci s'étant mis en devoir de citer et de faire comparaître les hérétiques et les usuriers, tout aussitôt une autre milice se constitua, sous le nom de confrérie noire. On en vint aux mains. A la fin les blancs demeurèrent maîtres de la cité et il ne resta aux noirs que le bourg dit de Saint-Cyprien (1).

Il advint donc qu'à la demande de l'évèque Foulques et de l'Abbé de Cîteaux, légat du Saint-Siège, cinq mille de ces croisés de la confrérie blanche, malgré le comte de Toulouse qui s'efforçaiten vain deles arrêter, ayant passéla Garonne au gué de Bazacle, partirent, enseignes déployées, pour le camp de Lavaur, et ils concoururent brillamment au succès définitif du siège. Or, c'est une opinion soutenue par de graves auteurs, que saint Dominique fut le coopérateur influent et zélé de l'évèque de Toulouse dans l'organisation de cette confraternité ; à ce point qu'ils y ont vu l'origine du Tiers-Ordre Dominicain, ou Milice de Jésus-Christ (2). S'il en est ainsi, on s'explique de plus en plus pourquoi, à l'issue du siège de Lavaur, le comte et

(1) Cf. P. de Vaux-Oernay et Guill. de Puy-Laurens (Hist. de Fr., t. XIX), Danzas {Etudes, t. V), P. Meyer {Chanson de la Croisade). A ce sujet, M. Meyer fait cette remarque ; « On sait que presque toutes les villes du Midi se composent : 1° de la cité, l'ancienne ville, généralement entourée de murs ; 2° d'un bourg formé de maisons peu à peu construites en dehors de l'enceinte. »

(2) Touron, Vie de saint Dominique; Mamachi, Annal. 0. P., p. 233. — Bien plus, Mamachi, comme Touron, essaie à cette occasion d'établir que Simon de Montfort s'était engagé dans la Milice de Jésus-Christ, ou Tiers-Ordre, fondé par saint Dominique.

l'évêque se montrèrent reconnaissants envers le Bienheureux fondateur de Prouille.

Enfin, au cours du mois de février 1211, la naissance d'une fille était venue réjouir le cœur de Simon de Montfort, et le noble comte avait voulu qu'elle fût baptisée par saint Dominique. Ne serait-ce pas là une autre cause déterminante de la donation du domaine de Sauzens ? Le saint donna à l'enfant, qui devenait sa fille spirituelle, le nom de Pétronille. Née en février 1211, elle n'avait que sept ans quand Montfort fut tué devant Toulouse. La veuve, Alix de Montmorency, ramena l'orpheline dans sa terre de Montfort-l'Amaury.

Lorque Pétronille eut onze ans, sa mère la confia non pas au monastère de Prouille, où elle ne pouvait plus revenir, mais au monastère cistercien de Saint- Antoine, fondé au commencement du siècle, dans un faubourg de Paris. En l'y plaçant, par un acte authentique qui existe encore aux Archives nationales, elle promit une pension annuelle de dix livres parisis ; et elle déclara que si à l'âge de douze ans révolus, sa fille voulait être religieuse dans ce monastère, on toucherait chaque année vingt livres pour sa pension. Pétronille se consacra en effet de bonne heure au service de Dieu, dans l'abbaye de Saint-Antoine (1). Elle y grandit en piété et en vertu, sous la conduite d'Agnès de Cressonsocq, sœur de Robert Mauvoisin, principal lieutenant de Montfort et l'un des bienfaiteurs insignes de Prouille (2). Pétronille de Montfort « vit encore aujourd'hui (1254), dit la

(1) Dans l'abbaye, supprimée à l'époque de la grande révolution, on a installé à Paris le vaste hôpital dit de Saint-Antoine, et l'église paroissiale qui y est attenante était une dépendance de l'église abbatiale.

(2) Robert Mauvoisin, au moment de partir pour la croisade des Albigeois, avait fondé une chapelle dédiée à saint Pierre dans l'église de Saint-Antoine et il y eut sa sépulture.

Chronique d'Humbert, à Saint-Antoine de Paris; elle y est Pn'eurc et c'est une religieuse d'une grande sainteté (1). » Saint Dominique lui a porté bonheur.

(1) Voir pour tous ces renseignements Mamachi (App. chronique d'Humbert), et surtout Arch. nation, de Paris, S. 4373, n°' l à 16,

Saint Dominique, avec les légats du Pape, plusieurs prélats, seigneurs et religieux, est témoin dans l'hommage que l'évéque de Cahors prête, pour son comté, à Simon de Montfort.

Au siège de Toulouse, 20 juia 12 11 ",

In noniine Domini nostri Ihesu Christi, Amen.

Anno eiusdem MCCXI, XII Kalendas Juin. Episcopus Caturcensis-, in verbo sacerdotis seu veritatis, fideHtatem prestitit Domino Simoni Comiti Montisfortis Biterrensi et Carcassonensi Vice comiti, manus suas ponens inter manus ipsius^ pro eo quod, in feudum, Comitatum Caturcensem recepit ab iUo, sicut ab R. quondam Comité Tholosano et predecessoribus suis tam ipse quam predecessores sui melius tenuerunt eumdem. Ipse vero Cornes de ipso Comitatu

eumdem Hpiscopum invcstivit, sibi suisque successoribus catholicc substitutis, promittens se defensurum et manutenturuni, pro posse suo, pacem quietam, et jura Caturcensis Ecclesie, bona fide. Ut autem hoc factum robur habeat et notitiam posteritatis future, duo instrumenta per alphabetum divisa ^ eiusdem tenoris, memorati Episcopus et Cornes inde fieri preceperunt, quorum utrique, uterque suum sigillum fecit apponi. Actum est hoc in obsidione Tolose in presentia testium infra scriptorum ■* videHcet : VenerabiHum Patrum Uticensis Episcopi et Cisterciensis Abbatis, Apostolice Sedis Legatorum; Domini F. Episcopi Tolosani, Abbatis Sancti Antonini Appamie, Magistri Tedisii Canonici Januensis, Bochardi de MarH, R. Ferri de Isseio, Theobaldi de Novavilla, Retrudi de Monteforti, Philipi de Rupe Forti militis; R. de Caturco, tratris Aimerici monachi Grandissilve ,

(a) «La plupart des actes du treizième siècle, écrit D. Vaissette {Hist. Lang., éd. Privât, t. VI, p. 949), furent passés parle ministère des notaires qui ne les signaient pas ordinairement. Les parties se contentaient, pour l'authenticité, d'y apposer leurs sceaux, et d'en faire mention à la fm de l'acte, après avoir nommé les témoins qui avaient été présents. Il ne parait pas non plus que les notaires aient gardé les minutes de leurs expéditions, avant le milieu du treizième siècle; ils les délivraient aux parties en original et en faisaient deux ou plusieurs exemplaires, suivant le nombre des parties, et, pour éviter toute fraude , ils écrivaient les deux exemplaires, un de chaque côté du parchemin et mettaient dans le blanc qui était au milieu les lettres de l'alphabet en grandes capitales. Ils coupaient ensuite ce parchemin par le milieu de ces lettres capitales. On appelait ces sortes de chartes, dont l'usage était déjà établi dans les siècles précédents, des chartes divisées par l'alphabet. » Nous en aurons de nombreux exemples dans ce cartulaire.

Cette copie est faite sur l'original de Simon de Montfort conservé aux Archives nationales de Paris.

Au dos de la charte originale on lit (écriture du treizième siècle) : « De fidelitate Episcopi Caturcensis prestita S. Comiti Montisfortis pro feudo Comitatus Caturcensis.

fratris Nicholai monachi Obazine, fratris Dominici predicatoris.

^ >*¥ --jtv;:-'- ^*-. -

►i< Sigillum ^ Sigillum SIMONIS DE M0NTEF0RTI\ WILLELMI CATURCENSIS»

Original ; Archiv. nat., f. 890, n° 4.

Copie : Archiv. nat., Regist. curie Francias, JJ xxx», p. 13, n° 36.

Imprimé: Hist. Long., édit. Privât, t. VIII, p. 611.

COMMENTAIRE

I. — Peu de jours après qu'à Lavaur, le 15 mai 1211, le comte de Montfort et l'évêque de Toulouse eurent donné, le premier la grange de Sauzens, avec la vigne de Bertrand de Saissac, le second l'église de Saint-Julien de Bram au B, Dominique, au profit de son monastère de Prouille, et

(a) Sceau équestre. Le comte à cheval, en costume de chasse et sonnant du cor. Dans le champ, un arbre et un chien. Contresceau : Ecu au lion rampant, à la queue fourchue et contournée.

(b) Evêque debout, vu de face, mitre, crosse et bénissant. Contresceau : la Croix de Toulouse. Les sceaux sont suspendus à la pièce par des cordelettes.

probal)lement le lendemain de la Pentecôte, qui, cette année-là, fut le 22 mai, l'armée croisée commença les hostilités contre Raymond VI. Le comte avait tenté d'empêcher les Toulousains de venir au secours de Tarmée catholique devant Lavaur. Il avait lancé le comte de Foix contre un corps de six mille Allemands, qui, tombés dans une embuscade, furent en grand nombre impitoyablement massacrés à Montgey, dans le Tarn. Raymond VI, d'ailleurs, avait été excommunié solennellement; et, selon le droit du temps, ses États revenaient au premier occupant. Les légats et les évoques avaient donc décidé qu'on l'attaquerait dans Toulouse.

Cependant, avant de se porter sur cette ville, Montfort va châtier les habitants de Montgey de la part qu'ils ont prise au massacre des "pèlerins allemands. Il assiège ensuite, dans le Lauraguay, le château de Cassés qui faisait partie du domaine direct du comte de Toulouse et où se trouvaient réunis de nombreux Parfaits ; il s'en empare et cinquante de ces sectaires, s'opiniâtrant dans l'hérésie malgré les exhortations pressantes des évêques, sont briàlés. Puis le comte Simon entreprend le siège de Montferrand, défendu par Baudoin, frère de Raymond VI. Baudoin, après quelques jours de siège, rend la place et s'associe aux croisés. Montfort soumet plusieurs autres châteaux, restaure Castelnaudary, que le comte de Toulouse, en le quittant, a essayé de démanteler et marche avec son armée du côté du Tarn qu'il passe à Rabastens. Là il reçoit, le 5 juin, l'hommage ou cession de ses droits éventuels que lui faitR. Trencavel, oncle du défunt vicomte de Béziers, en présence des légats, de l'archevêque de Narbonne et de plusieurs autres prélats et seigneurs. Vers le 10 juin, le comte de Bar, arrivé depuis peu de France avec de nouvelles troupes, vient rejoindre Montfort à Montaudran, bourgade située sur la petite rivière de THers. Le comte Raymond, les comtes de

Foix et de Comminges accourent pour s'opposer au passage de cette rivière ; ils échouent dans leur tentative, et vers le 15 juin l'armée croisée parait devant Toulouse. Trop peu nombreux pour investir complètement cette grande ville, les croisés plantent leurs tentes en face d'un quartier plus favorable à l'attaque, non loin du château narbonnais.

Saint Dominique, en compagnie des évêques et des prélats, a-t-il suivi l'armée et assisté aux faits d'armes que nous venons de rappeler, sans retourner à Prouille? A notre avis, le saint, en quittant Lavaur, s'est hâté d'aller instruire sa double famille des libéralités dont elle venait d'être l'objet et la mettre immédiatement en possession de ces donations généreuses. La pauvreté du monastère était grande. Ne fallait-il pas y pourvoir sans délai ? Quoi qu'il en ait été, saint Dominique, le 20 juin, est devant Toulouse, au camp des croisés, et, quelques jours après le commencement du siège, il assiste à une cérémonie, dont l'acte que nous commentons est la charte commémorative ou le procès-verbal.

II. — L'évêché de (Jahors, à cette époque, formait au temporel un comté que l'évêque tenait en fief du comte de Toulouse ; mais Raymond VI, excommunié, avait perdu ses droits de suzerain et le chef militaire de la croisade lui avait été substitué par l'Eglise. Lo'rsque ainsi s'effectuait, pour une cause ou pour une autre, un changement de suzeraineté, c'était, au temps de la féodalité, le devoir de tout vassal direct et immédiat de se présenter au nouveau seigneur pour lui faire hommage et prêter serment de fidélité. Guillaume de Cardaillac (l),évêque de Cahors, était

(I) Guillaume IV, évêque de Cahors, était fils du seigneur Bertrand de Cardaillac. Elu en 1208, il mouruten 1234. Dans l'armée des croisés qui, en 1209, rejoignit le corps de troupes de Simon de Montfort

donc veau, pour cette démarche solennelle, trouver au siège de Toulouse Simon de Montfort, entouré de ses barons et des hauts dignitaires de l'Eglise.

]II, — Tout en cette circonstance concourutà donner à la démarche de l'évcque de Cahors un caractère imposant et uneportée significative: le cérémonial, le lieu, les témoins oflicicls. Et d'abord, en présence d'une nombreuse assemblée où figurent au premier rang les' témoins choisis spécialement pour cette cérémonie, levêque de Cahors, mettant ses mains dans les mains du seigneur Simon, comte de Montfort, vicomte de Béziers et de Carcassonne (1), lui prête serment de fidélité; non pas sur les saints évangiles, mais selon la formule usitée en pareil cas, sur sa parole sacerdotale ou de vérité — in verbo sacerdotis seu veritatis (2), — et il prèle ce serment parce que Montfort lui donne en fief le comté de Cahors , comme le lui avait donné Raymond VI, jadis comte de Toulouse, dit-il à dessein, afin d'accentuer qu'il tient ce dernier pour déchu, par félonie, de ses anciens droits de suzerain.

Par son serment, l'évèque de Cahors reconnaît Montfort pour son seigneur. Par là il accepte les obligations qui résultent de cette investiture. Les principales sont : le service militaire et le service de plaid ou de cour, pour juger avec lui ses pairs; de telle sorte que s'il venait à

devant Béziers, il y avait l'évoque de Cahors et son père Bertrand. En 1215, le 1" avril, Simon de Montfort reçut de nouveau hommage de Guillaume de Cardaillac, pour un château du Quercy. En 1224 l'évèque renouvela au roi c'e France, Louis VIII, son serment de fidélité pour le comté de Cahors et promit de ne jamais l'aliéner de la couronne. (Gall. Christ., t 1, p. 131).

(1) Montfort ne prend pas ici le titre de comte de Toulouse parce quels Souverain-Ponlife ou le concile ne leliii a pas encore conféré, bien que, de par l'autorité des légats du Saint-Siège, il agisse déjà comme l'étant en fait et provisoirement.

(2) Si c'eût été un roi qui eût prèle serment, il eût dit: in verbo régis, sur ma parole de Rji.

manquer à quelqu'une de ces obligations, il deviendrait coupable du crime de forfaiture ou de félonie ; crime puni de la confiscation du fief et de la destruction des places fortes les plus importantes.

De son côté, en lui donnant l'investiture, Montfort promet à son noble vassal et à ceux qui lui succéderont canoniquement, dans l'évéché de Cahors, de lui assurer aide et protection et de maintenir la paix et les droits de cette Église (1).

D'autre part, il est évident que le lieu et le moment choisis pour cette cérémonie l'ont été à dessein. On est en plein siège de Toulouse : Raymond VI est dans la ville, et des bastions du château narbonnais il peut suivre jusque dans ses détails l'acte qui s'accomplit et qui accuse nettement les intentions de l'Eglise et de l'armée croisée. Mais ce qui donne à cette solennité un intérêt majeur, c'est la qualité des témoins officiels requis par les deux contractants, le chef de la croisade et l'évêque de Cahors.

Passons en revue ces témoins :

IV. — C'est en premier lieu Raymond, évêque d'Uzès et légat du Saint-Siège, d'abord conseiller, puis collègue de l'abbé de Cîteaux(2). Comme légat, Raymond a pris, jusqu'à sa mort, une part très active à la plupart des événements mémorables delà croisade: le siège de Minerve, les réunions conciliaires de Montpellier et d'Arles où Raymond VI fut excommunié, le siège de Lavaur, l'hommage

(1) Hisl, Lang., t. VII, p. 148.

(2) Après la levée du siège de Toulouse, l'évêque d'Uzès députa, pour prêcher la croisade en France, Guillaume, archidiacre de Paris, Jacques de Vitry, curé d'Argenteuil puis cardinal, et Foulques de.Toulouse. Il mourut en 1212 (Gall. Christ., t. VII). Pierre de Vaux- Cernay a écrit de lui : « Cet évêque d'Uzès aimait ardemment et depuis longtemps l'œuvre de la foi; il y travaillait de tout son pouvoir, a

de Trencavelsur les bords du Tarn et celui de l'évéque de Cahors, dont il s'agit en ce moment.

Les deux témoins qui suivent sont Arnald, abbé de Citeaux, et Foulques, évêque de Toulouse. Nous en avons déjà suffisamment parlé.

Le quatrième témoin est Vital, abbé de Saint-Antonin deFrézélas ou de Pamiers. Nous l'avons vu, en septembre 1209, inféoder le château de Pamiers à Simon de Montfort, successeur du comte de Foix, et l'admettre en partage ou pariage de ses droits et possessions dans cette ville, sous la promesse avec serment de protéger l'abbaye de Saint- Antonin et ses chanoines (1).

Thédise, chanoine de Gènes, fut, dès l'année 1209, adjoint par le papej Innocent III comme conseiller aux légats, dont il devint ensuite le collègue. Il fut l'un des principaux mandataires du Souverain-Pontife durant toute la croisade et jouit d'un crédit considérable auprès de tous, par la science , la bonté et la fermeté qu'il montra dans les affaires graves auxquelles il prit part. Il était au concile de Latran en 1215, et mourut évêque dAgde en 1233.

Voilà pour les évêques et prélats présents à l'acte du 20 juin 1211 devant Toulouse. Viennent ensuite des chevaliers et seigneurs de la maison, ou comme on disait alors, de la raesidede Simon de Montfort. C'est d'abord le beaufrère du comte, Bouchard de Marly (2) , « homme valent et entrepren t. dit la Chanson, R. Ferryd'Issy, près Pa-

(l)Nous le retrouverons prochainement comme témoin dans l'acte d une donation faite par Raymond du Vilar, à saint Dominique. Il assista de même, en décembre 1212, à l'assemblée de Pamiers, où Simon de Montfort donna des coutumes aux pays conquis et soumis à son autorité.

(2) Près de Versailles.— Bouchard de Marly était fils de Mathieu de Montmorency, et frère d'Alix, comtesse de Montfort. Il était venu à la croisade avec le comte Simon. Celui-ci s'étant emparé du château de Saissac, en 1209, le lui avait inféodé. Bouchard, nous nous le rappelons, ayant alors entrepris de faire des courses jusqu'au châ-

ris (1), Thibaud de Neuville (2), Retrude de Montfort l'Amaury, peut-être parent du comte Simon, et enfin Phi-

teau de Cabaret, fut fait prisonnier par le châtelain P. Roger, qui le retint dix-huit mois dans les fers, jusqu'à ce qu'en 1211 se sentant menacé par les croisés, il traita avec son captif de la reddition de son château. Bouchard était à Lavaur, en mai 1211. Après le siège de Toulouse, il retourna à Lavaur pour protéger la comtesse Alix, sa sœur, confiée à sa garde. En septembre 1211, dit la Chanson, «Monseigneur Boucart» la quitta subitement pour porter secours à Montfort, en péril dans Castelnaudary. C'est lui qui, au moment de livrer combat au comte de Foix, posé en embuscade aux portes de cette ville, criait à ses hommes : « Nous et ceux qui succomberont, nous serons honorés autant que nous serons de morts, et les âmes de tous ceux qui mourront seront sauvées ; si nous y perdons (du monde), ils y perdront aussi des meilleurs de leurs barons. » Puis il attaqua le comte de Foix et le battit. Il avait communié le matin. En 1213, Bouchard est à la bataille de Muret et commande le centre avec Alain de Roucy. En 1215, à Carcassonne, il est présent à l'hommage qu'Aymeric, vicomte de Narbonne, rend à Simon de Montfort, et, en 1218, au second siège de Toulouse, il guerroie aux côtés du noble comte. Enfin quand, en 1226, le roi Louis VIII consulte les barons du royaume sur l'affaire de l'Albigeois, il est là, conseillant au roi d'entreprendre une nouvelle croisade. On a conservé de lui une chanson de troubadour qui commence ainsi : Trop me pais de chanter, etc. [Hist. Lang., t. IV.— P. Meyer, Chanson, etc. t. II, p. 521j. Mahaut de Montmorency, mère de Bouchard, fit délivrer, au siège de Minerve, trois femmes hérétiques qui allaient être brûlées et elle obtint leur conversion.

(1) R. Ferry ou Ferrin d'Issy, l'un des preux de Montfort, le suivit dans toutes ses campagnes et il intervint, comme témoin, dans la plupart des hommages prêtés au comte et à son fils Araaury, ainsi que dans les autres actes considérables de leur gouvernement. La seigneurie d'Issy était d'une certaine importance au treizième siècle.

(2) Est-ce la Neuville, dépendant de Maintenon, ou Neuville en Vexin, ou NeuilJy-sur-Seine, près de Paris? On trouve ce Thibaut de Neuville jusqu'à l'année 1218, associé à Ferry d'Issy, dans les mêmes combats et les mêmes actes publics du comte Simon et de son fils. Ne serait-il pas le saint Thibaut, fils de Bouchard de Marly et de Mahaut de Chàteaufort. près de Chevreuse, lequel, après s'être fait un nom de brave chevalier à la guerre et dans les tournois, « vint, dit la chronique de l'Ordre de Cîteaux, à la religion et se dirigea vers l'abbaye cistercienne de Vaux-Cernay, » dans le voisinage de Port-Royal, « parce qu'il savait qu'il y régnait la discipline régulière et une merveilleuse abstinence. » {GalL, t. VII, p. 889. — Duchesne, Fasciculus Sanctor., etc.)

lippe de Rochefort (1). Tous ces chevaliers étaient de l'Ilcdc-France.

Monument élevé au lieu où s'accomplit le miracle des épis. Introduction, p. 103.

(1) Rochefort est situé à environ 48 kilomètres au sud-ouest de Paris, sur une ancienne route de cette capitale à Chartres. Le château, construit au point culminant d'une colline escarpée et rocheuse d'où il

Le dernier témoin laïque, Raymond de Salvagnac, est présent à l'hommage de Guillaume de Cardaillac à ce double titre ; il est tout à la fois un riche et puissant bourgeois de Cahors et un personnage influent de la suite du comte de Montfort (1).

Trois religieux terminent la série des témoins qui comparaissent dans l'hommage de Guillaume de Cardaillac à Simon de Montfort.

Ce sont : 1° le Frère Nicolas, moine de la célèbre abbaye bénédictine d'Obazine près de Brives, au diocèse de Tulle, sur lequel nous n'avons rien trouvé, mais qui devait être un religieux éminent et peut-être de la maison de révêque de Cahors ;

2" Frère Ayméric de Solignac, moine de Grandselve. Ce FrèreAyméric vivait encore en 1235, et il se trouvait à Toulouse précisément au moment où les Dominicains s'y disposaient à célébrer, pour la première fois après sa canonisation, la fête deleur Bienheureux Père Dominique. L'un des Frères, Etienne de Salagnac, connaissait particulièrement le vénérable Cistercien. «. Or, raconte ce Frère Etienne, la veille de la première solennité de notre B. Père, il m'arriva

tire son nom, dominait un vallon creusé par le ruisseau de Clairefontaine. Il reste encore aujourd'hui des vestiges intéressants de cette forteresse dont les seigneurs, dès le douzième siècle, étaient alliés à la famille de Montmorency et barons du comte de Montfort-l'Amaury. [Bull. Archéol. de la Société de Rambouillet, t. II, p. 362.)

(1) Raymond de Salvagnac était, avec Hélie, son frère, le banquier des croisés et leur bailleur de fonds. On leur vendait le butin fait dans les différentes expéditions, et en retour ils fournissaient ce qui était nécessaire aux campagnes entreprises. Simon de Montfort favorisa Raymond de Cahors, en fit son homme de confiance pour les affaires temporelles; il lui inféoda [tanquam bene merito), comme ayant bien mérité de lui, plusieurs châteaux, entre autres, en 1212, celui de Pézenas. Il était aussi au second siège de Toulouse, en 1218, avec l'un de ses frères, Guillaume de Cahors, qui fut chanoine de Paris. {Hist. du Lang., t. VI et VIII. — P. Meyer, Chanson, l. II.— Bourquebot, Eludes sur les foires de Champagne, etc.)

do rencontrer dans Toulouse le saint homme, Frère Ayméric de Solignac, avec beaucoup de moines de Grandselve. Et, parce qu'il avait été jadis, dans la demeure du seigneur Foulques, évoque de Toulouse, le compagnon et l'ami fidèle du 13. Dominique, je le priai instamment devenir à la fête qui devait se célébrer le lendemain. Et voici que, tressaillant en son esprit, car c'était un homme spirituel et saint, il s'écrie: Dieu tout-puissant, je vous rendsgrâces de ce que vous glorifiez votre serviteur le seigneur Dominique. Pendanttoute cette nuit, dans une vision, j'étais avec lui, etaprès avoir échangé de charitables embrassements et de divins colloques, selon notre habitude, il me presse et même il m'enjoint de me rendre aujourd'hui à la maison de ses fils et d'assister à la fête, curie sue, qui devait être très solennelle. J'irai donc d'un cœur joyeux et y assisterai avec allégresse. Le lendemain, en effet, Frère Ayméric vint avec beaucoup de ses Frères et honorant Dieu dans son saint, il lui offrit le tribut de ses prières et de ses louanges (I). »

Le dernier de ces illustres témoins est saint Dominique. La manière dont il est désigné dans l'acte dit beaucoup ; les deux témoins précédents sont des moines, c'est leur profession et leur état. La profession de Dominique est d'être prêcheur ; c'est ainsi qu'il s'appelle lui-même, dans les lettres d'absolution données à Pons Roger, et c'est sous ce nom de Frère Dominique, prédicateur, qu'il est connu partout.

Voilà donc en quelle éminente compagnie saint Dominique se trouvait devant Toulouse, le 20 juin 1211.

V. — En le considérant ainsi, lui, l'homme modeste et humble, au milieu de ces prélats, de ces seigneurs, de ces

(1) Et, deSalagnac, De quatuor in quibus, etc.

religieux, on ne peut s'empêcher de tenir pour véritable, dès cette année 1211, la parole du B. Humbert: « Beaucoup de catholiques l'avaient en vénération. Les grands du siècle, les archevêques, évêques et les autres prélats des Eglises de cette contrée, le jugeaient digne de tout honneur à cause de sa sainteté, » et non seulement à cause de cette haute sainteté et de ses prédications apostoliques, ajouterons-nous, mais pour les miracles qu'il multipliait sous ses pas. C'est ainsi qu'en ce siège même de Toulouse, « un jour que le saint était en prières, raconte Gérard de Frachet, dans une église dédiée à saint Antoine (1), des pèlerins anglais qui allaient à Saint- Jacques-de-Compostelle, voulant éviter d'entrer dans la ville mise en interdit, étaient montés dans une petite barque pour traverser la Garonne. Leur trop grand nombre — ils étaient quarante — fit sombrer la barque. Aux cris des pèlerins et des gens de l'armée, le B. Dominique sort de l'église où il priait. Voyant le péril, il se prosterne de tout son long par terre ; les bras étendus en croix, il verse des larmes amères et, de son cœur et de ses lèvres, il invoque le Seigneur, et il le somme, avec une pieuse confiance, de délivrer ces pèlerins de la mort. Sa prière finie, Dominique se lève, le cœur rempli d'espérance, et se tournant du côté du fleuve, il dit à haute voix aux pèlerins déjà submergés : Je

(1) Cette église de Saint-Antoine était celle d'un prieuré dépendant de l'abbaye bénédictine de Lézat, dans l'Ariège. Ce prieuré était au treizième siècle hors de l'enceinte murée, dans le faubourg, tout près du château narbonnais, citadelle de Toulouse. Dévasté lors de l'expédition du Prince Noir, il fut rebâti dans l'intérieur de la ville, après 1355, au lieu où est actuellement la chapelle du couvent de Notre-Dame, rue Pharaon. Le monastère y conserva son nom de Saint-Antoine de Lézat. L'antique église dans laquelle saint Dominique priait aurait donc été placée vers l'ancienne église des Récollets, aujourd'hui du Calvaire. (Biblioth. nat., Cartul. de Lézat, n" 91644. — Fouillé, n" 11814. — A. Molinier, Hist. Lang,, t. IV, p. 491.)

vous ordonne, au nom du Christ, de venir tous au rivage. Aussitôt les naufragés, à la vue des croisés et d'un grand nombre de spectateurs, apparaissent au-dessus des eaux, assis comme sur la terre ferme, chacun au lieu même où le fleuve l'avait entraîné. Les assistants leur tendent des lances et des piques et ils échappent sains et saufs. » Gérard de Frachet tenait ce récit des Frères, à qui Pierre de Salvagnac, noble citoyen de Cahors, témoin oculaire, l'avait raconté, « et il se disait prêt à certifier qu'il l'avait vu de ses yeux, quand il était au siège de Toulouse avec Simon de Montfort (1). »

(1) Vitœ fratrum, éd, Cormier, p. 55.

Raymond du Vilar donne à Dieu, à la Bienheureuse Marie, au seigneur Dominique, chanoine d'Osma, et à tous les Frères et Soeurs présents et futurs, habitant le monastère de Prouille, ce qu'il possède et peut posséder sur tout le territoire du Vilar, en dehors du château.

Patniers, décembre MCCXI.

Manifestum sit omnibus hanc cartam legendbus sive audientibus, quod ego R. de Villario', mea propria ac spontanea voluntate, dono et laudo''' et concedo Domino Dco et Beatœ Mariœ et domino Dominico Oxomensi canonico, et cunctis tratribus atque sororibus in monasterio de Prolano, modo vel in futuro habitantibus, omnes meos honores'' quos habeo vel habere debeo in toto territorio de Villario extra castrum, quœcumque sint vel ubicumque sint, terras scilicet cultas vel incultas, casales*^, maloles*^, vineas, prata, pascua, nemora, aquas, introitum" et exitum*^, oblias^ et dominationes'' et quidquid habeo vel habere debeo, ullo modo,

(a) Laudare, louer, garanlir, approuver.

(b) Ilonor, honneur, lief, bénéfice féodal, principal manoir d'un ficf.

(c) Cnsnlis, chczal, domaine rural, maison à la campagne.

(d) Malolis, malhol, vigne nouvellement plantée, (el Introitus, droit d'entrée.

(/) Exilus, droit d'issue ou de sortie.

(g) Oblia, oubl'C, droit d'oubliago, rentes spéciales.

(Il) Dominationes, impôt dû au seigneur d'un lieu.

extra castrum prcdictum de Villario, in omni tcrritoi-io prcdicto. Et ego Raimundus de Villario predictus, ero bonus guirens de omnibus amparatoribus, qui ibi aliquid pro me vcl ex mea parte ampararent, vel peterent, vel petere potcrant, vel putabant. Et hoc laudo, amore Dci et pro redcmtione animœ meœ et parcntum meorum, super omnia alia bona mea tam mobilia quam immobilia, quœ habeo vel sum habiturus,ubicumquesint. Hujus doni prœdicti testes sunt ■ : Dompnus episcopus Convcnarum et DompnusVitalis Sancti Antonini Abbas, et Maurinus sacrista Sancti Antonini, et Bertrandus de Durbanno Archidiaconus, et Guillermus Clareti, et Dominicus Pétri, et Raimundus Petrus de Causlirano, qui hanc cartam scripsit, in mense Decembris, régnante Christo'', Carcassonœ, Biterrensi et Reddensi, et in quibusdam partibus Tholosanis et Albiensibus, et Philippo Francorum rege, et Fulcone Tholosano episcopo, anno ab Incarnatione Domini M'' CC" XP.

Copie : Dcat. t. XCVIII, f" 4.

Imprimé : Hist. Laug., t. VIII, p, 555, Iiiiliquc : Gall. cbriil., t. XIII, p. 130.

COMMENTAIRE

I. — De Toulouse, après la levée du siège, saint Dominique se rend, ce semble, directement à son monastère de Prouille, et pendant que son illustre ami poursuit le cours de ses succès, le saint trouve une occasion de lui donner une nouvelle preuve de la vive affection qu'il lui porte à lui et à sa famille.

Montfort est en péril à Castelnaudary (1), et Alix sa

(1) Pierre de Vaux-Cernay raconte qu'au moment de partir de Carcassonne pour Castelnaudary, un dimanche matin, après la messe à laquelle communia Montfort, un convers de Citeaux, voyant le comte préoccupé, veut par charité lui dire quelques paroles de réconfort. « Mais, pensez-vous donc, répond Montfort, que j'aie

femme, dans l'impossibilité de quitter Lavaur. Au même moment la petite Pétronille, que Dominique a baptisée, est à Montréal, confiée aux soins de sa nourrice, et Amaury, le fils aîné, malade à Fanjeaux. Le saint est heureux de reporter sur les deux enfants de son illustre ami une partie de cette sollicitude paternelle dont il entoure les chères Sœurs qui peuplent son monastère. Mais après la délivrance de Castelnaudary, Dominique, voyant les communications rétablies entre les deux époux et leurs enfants, se hâte de reprendre, si même il les a interrompues, ses courses apostoliques.

En décembre 1211, il est dans l'Ariège, à Pamiers. Déjà, au commencement de 1207, nous l'avons vu assister dans cette même ville, avecson évêque Diego d'Osma, àlacélèbre conférence où se convertirent les Vaudois Durand de Huesca et ses compagnons. Pamiers, situé au centre du Toulousain méridional ou comté de Foix, appartenait, on le sait, conjointement et au chef de la croisade et à l'abbé du monastère de Saint-Antonin de Fredelas, en vertu d'un accord conclu en 1209(1); c'est à l'ombre paisible de ce monastère de chanoines réguliers de Saint-Augustin et sous la protection des deux coseigneurs, qu'eut lieu la donation mentionnée dans la charte dont nous allons maintenant parler.

peur ? C'est l'œuvre du Christ qui se fait : L'Église entière prie pour nous, je sais que nous ne pouvons être vaincus. » Et lorsqu'après le combat le comte revient à Castelnaudary, « sachant, dit le même historien, que la victoire est due à la vertu du Très-Haut, il descend de cheval à la porle de la cité, et, pieds nus, il se dirige vers l'église pour rendre grâces à Dieu de ses bienfaits. » « Tous, dans l'église, avec dévotion et enthousiasme, chantent le Te Deum et bénissent le Seigneur qui a fait de grandes choses pour son peuple et lui a donné de triompher de ses ennemis. » (Ilist. Albig., c. lvi). (l) Pierre de Vaux-Cernay, chap. lvi.— A. Molinier {Géographie du Lang.) — La demeure seigneuriale du comte était au lieu dit « le Castella, » qui domine la ville au sud-ouest, et l'abbaye était placée hors des remparts, à un kilomètre et demi, à l'endroit nommé aujourd'hui le Mas-£aint-Antonin. Il ne reste plus que des débris de cette abbaye et une chapelle.

Il y avait dans le pays, en un lieu dit le Vilar (1), un seigneur nommé Raymond, possesseur de domaines, biens meubles et immeu])les considérables. Ces biens consistaient principalement en terrains en friche, en terres cultivées, en vignes nouvellement plantées et vignes en plein rapport, en métairies, pâturages, prairies, eaux; enfin en redevances de natures diverses.

Or, en décembre 1211, en présence de témoins vénérables, Raymond du Vilar(2) déclare qu'il se dépouille, pour son salut et celui de ses parents, de tous ces biens sis au terroir du Vilar en dehors du château; il mentionne même les autres biens qu'il pourra acquérir dans la suite, et il donne tout, selon la formule d'usage, à Dieu d'abord, et à la très sainte Vierge Marie, puis au seigneur Dominique, chanoine d'Osma, et à tous les Frères et les Soeurs habitant actuellement et dans l'avenir la maison de Prouille, que dès lors il appelle un monastère. La donation, sans aucune condition, n'est donc point une simple inféodation, mais une donation à titre absolument gratuit. Quel puissant motif peut inspirer à Raymond une telle libéralité? Probablement le désir qu'il nourrissait déjà d'abandonner le

(1) Dans 1g département de l'Aude, à une disîance de quelques lieues l'un de l'autre, il y avait Vilar-en-Val, près de Lagrasse, le Vilar-Saint-Anselme, près de Limoux, et Villa- Savary, près do l 'rouille, tandis que le Vilar dont il est question ici parait avoir clé dans le pays de Foix. Nous l'identifions avec un lieu du même nom situé, comme Pamiers, dans l'Ariège, non loin de l'abbaye de Lczat.

On trouve {Hist. Lang.), au douzième siècle, un Cerirand du "Vilar donnant à l'abbaye de Lézat les deux tiers d'une église dont il était le jiatron, et le droit d'usage dans un bois, au profit de l'infirmerie du couvent.

(2) Un détail intéressant à noter : Au même moment, un Rnymond du Vilar, originaire de Villa- Bavaiy, connaît particulièrement saint Dominique. Étant diacre, il est témoin dans des actes de 1217 et de l'21'J concernant Prouille. Plus tard, il devient chapelain ou curé de Fanjeaux, au nom du monastère; il dépose également dans l'enquête de 1233 ; et comme scribe ou notaire, et comme témoin, il intervient dans un grand nombre d'actes importants jusque vers l'année 125G.

monde. De fait nous lo voyons peu après se consacrera Dieu dans cette al)baye de Saint-Antonin. En 1233, il y occupe la charge decellérier, et, avec les Prieurs dominicains do Prouillc et d'Agen et le Prieur de Saint-Antonin, il préside une enquête relative à la canonisation du B. Dominique, dans laquelle un chanoine de l'abbaye, nommé Raymond, dépose que le saint l'a guéri de la fièvre en lui imposant les mains (1). Ce chanoine ne serait-il pas Raymond du Vilar lui-même, et cette guérison n'aurait-elle pas été la cause déterminante de la grande générosité dont nous le voyons user envers saint Dominique et le monastère deProuille?

II. — Les témoins de cette donation sont : 1* l'évêque de Comminges (21, Garcias de l'Orte. Fidèle à la cause de l'Eglise, pendant que le comte de Comminges était dans le camp ennemi, cet évoque, que Pierre de Vaux-Cernay appelle un homme d"une sainteté admirable — mirse sa'nctitatis — était peut-être venu, au milieu de la tourmente, chercher un abri dans le monastère fortifié de Saint- Antonin. 11 fut, avec Navarre, évêque de Conserans, un des membres de l'Eglise les plus actifs et les plus zélés du parti des croisés. Nous le verrons, à la fin de décembre l'212, assister àl'Assemblée de Pamiers, et nous le retrouveronsà Muret en 1213, avec saint Dominique. C"est lui qui, avant la bataille de Muret, recevant la relique de la vraie croix des mains de l'évêque de Toulouse, monta sur un tertre, et, bénissant l'armée, lui jeta ce vaillant cri de guerre, inspiré par la foi : a Au nom de Jésus-Christ, marchez : je vous servirai de témoin au jour du jugement; je vous

(l) Echard,t. I, p. 56. — Mamachi, App., p. 137.

Ci) Le diocèse de Comminges s'étendait dans les départements actuels de la Ilaute-Garonne, Gers, Hautes-Pyrénées, et même jusqu'en Espagne. A. Molinicr (Géogr. histo7\ de la prov. de Lanijuedoc, p. 87). Saint-Bertrand de Comminges, l'ancienne ville épiscopale, se trouve à trois lieues et demie de Saint-Gaudens. Son magnifique cloître est classé parmi les monuments historiques.

serai garant que tous ceux qui succomberont dans ce comlDut glorieux obtiendront aussitôt réternelle récompense et la gloire du martyre, pourvu qu'ils soient confessés et qu'ils aient le ferme propos de se confesser, s'ils échappent à la mort, des péchés qu'ils n'auraient pas encore accusés. » 2° Un autre témoin est Maurin, chanoine de Saint-Antonin, investi dès lors d'une des premières dignités de l'abbaye, celle de sacriste. Maurin deviendra plus tard prieur et ensuite abbé de cette collégiale ; en cette qualité, il déposera, en 1233, dans l'enquête préparatoire à la canonisation de saint Dominique prescrite par Grégoire IX. Dans cette enquête, l'abbé de Boulbonne (1), Pons de Saint-Victor, qui, étant archidiacre de Toulouse, avait connu intimement le B. Dominique , fit de lui ce portrait : « Il fut un zélateur des âmes, fervent dans la prière et la prédication, d'une grande religion, gardant admirablement la discipline régulière ; exemple vivant, pour ses frères, de toutes les vertus. Humble, se méprisant lui-même, fuyant la gloire du monde, il aimait la pauvreté et les vêtements vils et grossiers. Chaste, patient et calme au milieu des persécutions, joyeux dans l'épreuve, sévère pour lui-môme, il se montrait bon pour autrui, large, hospitalier, ami de tous les religieux, le père, le consolateur des frères infirmes et de ceux qui étaient dans la tribulation. Passionné pour l'œuvre de la foi et de la paix, il fut l'adversaire déclaré de l'hérésie. Les péchés du prochain le torturaient à ce point qu'il pouvait s'attribuer cette parole de l'Apôtre: Qui est infirme et que je ne le soie pas! » Or quand vint son tour de déposer, l'abbé de Saint-Antonin, s'appropriant la déposition de l'abbé de Boulbonne : « Tout cela, dit-il, est

(1) Boulbonne, près de Mazèrcs (Âricgc). était une abbaye puissante de l'Ordre de Citeaux. Saint Dominique la visitait souvent dans ses voyaf^es apostoliques ou encore lorsqu'il se rendait à Toulouse (Cf. GalL. Christ., t, I, 109. — Ilist. Lang., t. VI, p. 425).

vrai et certain. Je l'ai vu moi-même, j'ai entendu Dominique pousser des gémissements dans la prière, répandre d'abondantes larmes (1). »

Les trois derniers témoins furent Bertrand de Durban, (Ariège), alors archidiacre du pays de Foix; Guillaume Claret, probablement le compagnon du C Dominique, qu'il faut distinguer d'un autre Guillaume Claret, moine à Boulbonne dès l'année 1199 ; Dominique Pierre. Nous éprouvons le plus vif regret de n'avoir pu identifier ce dernier témoin, tant nous avons le désir de faire connaître authentiquement tous ceux c(ue la divine Providence a mis sur cette terre en rapport direct avec saint Dominique ; plus tard, peut-être, rencontrerons-nous sur nos pas ce Dominique Pierre au cours de nos recherches et de nos investigations, et nous ne manquerons pas de le faire connaître à nos lecteurs.

III. — Enfin le scribe R. Pierre de Causliran fait remarquer qu'il a écrit la présente charte « au mois de dé-

(1) Rapprochons de ces témoisnages précieux ceux des autres contemporains qui, d'après l'enquête de 1233, se sont trouvé»; aux mêmes lieux et à la même époque en rapport avec saint Domiuique :

« Je l'accompasTnais dans ses voyages, dit l'un d'eux, moine cistercien deBoulbonnc. Sa pauvreté était parfaite; si on lui offrait un vêtement, tout aussitôt il en faisait don à quelque Frère. » Un autre moine de Boulbonne, du non: de Claret, nous donne ce détail : « Alors même qu'il n'était encore que chanoine d'Osma, il évitait de toucher aux viandes qu'on lui servait ainsi qu'aux autres l'ières. 11 ne les refusait pas, mais il les cachait discrètement parmi d'autres mets. » — Maitre Arnaud de Carapragna, l'ancien arbitre de la conférence de 1207, devenu sacriste de l'abbaye de Saint- Antonin, dit aussi : « Il a combattu énergiquement l'hérésie par la parole et par l'exemple d'une bonne vie. Infatigable à promouvoir de toutes ses forces le bien de la paix et de la foi, il ne craignait pis, pour mieux réussir, de s'exposer à maints périls. » « Quand nous traversions une forêt, rapporte Raymond Garcias, il restait en arrière, et lorsqu'on allait à sa recherche, on le trouvait priant à genoux, sans nul souci des loups qui s'attaquaient fréquemment aux passants. » Eafm G. de Verniolle (Ariège), après avoir confirmé tous ces témoignages, ajoute cette particularité : « De préférence, dit-il, l'église était son lieu de repos; c'était là que d'ordinaire il prenait son sommeil. — Cujuslectus erat ecclesia pro2cipue. »

ccmbre, le Christ régnant à Carcassonne, à Bézicrs, dans le Kazès, et en certaines parties du Toulousain et de l'Albigeois, Philippe (Auguste) étant roi de France, et Foulques évêque do Toulouse, en l'an de l'Incarnation du Seigneur 1211 (I). » C'est qu'en effet, aux yeux de tous, en ces temps bien différents du nôtre, la chrétienté avant tout était le royaume du Christ. Les princes ne régnaient que par lui et en son nom, et comme, dans ces régions reconquises sur l'hérésie par l'armée de la foi, il n'y avait plus de pouvoirs catholiques, le Christ avait repris ses droits et il y régnait directement par son Église, jusqu'à ce que celle-ci y eût établi un prince chrétien. En France, le Roi n'avait pas prévariqué ; aussi son autorité n'était-elle nullement contestée! Ce règne du Christ sur toute créature, qui est ici officiellement accusé et reconnu, n'était-ce pas la préoccupation dominante du B. Dominique? l'explication, la raison d'être des labeurs, des prières, des souffrances, des prédications de toute sa vie? La charte de décembre 1211 exprimait donc ainsi ce qui se passait au plus intime de son âme.

Terminons par le récit d'un fait qui s'accomplitaumème temps dans le pays de Foix, Gérard de Frachet le raconte en ces termes : « En ces mêmes i)3,rties de Toulouse, le B. Dominique traversait souvent, à gué, la rivière de l'Ariège. Un jour, il advint qu'au moment où le saint relevait son vêtement, au milieu de la rivière, les livres qu'il portait sur sa poitrine s'échappèrent et tombèrent dans le fleuve. Bénissant le Seigneur de l'accident, Dominique gagna la demeure d'une dame qui avait coutume de lui

(1) On trouve la date du règne de Jésus-Christ — régnante ou imperante Chrislo — dans les actes des martyrs depuis le troisième siècle, et dans les chartes au moins du sixième au douzième ; celte manière de dater, qui n'est souvent qu'une formule de dévotion, désiijne quelquefois aussi un interrègne, quand elle est jointe à la formule : Regem expectante (Ue Wailly. — Elémenis de paléographie, t. I, p. 246).

donner l'hospitalité et lavait, à cause de ses mérites, en grande vénération. Quand il lui eut appris la perte de ses livres, elle en fut fort affligée. « Xe vous contrietez pas ainsi, lui dit le Bienheureux, nous devons supporter avec patience ce que Dieu, à rencontre de nous, juge bon d'ordonner. » Or, quelques jours après, il se trouva qu'un homme alla pour pêcher^ précisément à l'endroit où les livres étaient tombés. Il jette l'hameçon et voici que, croyant tenir un gros poisson, il sort de l'eau les livres du saint aussi intacts que si on les eût conservés dans un meuble, fait d'autant plus merveilleux que rien, ni cuir, ni écrin. n'avait pu les défendre du contact de l'eau. La pieuse matrone prit les livres et, avec grande joie, les fit parvenir au B. Père (11. »

(i) Le texte d'Echard ajoute : « ATouIouse.» — Nous avons pré féré celui de l'édition Cormier [Vitsi Frairum, p. 55).

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Foulques, évoque de Toulouse, exempte le monastère de Prouille de l'obligation de payer dîmes et prémices pour les biens acquis depuis la fondation, en 120G.

Fin de 1211.

Manifestum sit omnibus prœsentibus et futuris hanc cartam legentibus sive audientibus quod Dominas Fulco Dei gratia Tholosanœ sedis minister humilis, dédit et concessit, cum consilio et assensu Domini M. prœpositi Sancti Stephani, in quantum lieri potuit — ad preces Domini Dominici Oxomensis prœcipue sibi visum fuit esse pietatis et misericordiœ — Ecclesiam beatœ Mariœ de Pruliano et territorium per triginta passas sibi adjacens ex utraque parte circa prœdictam Ecclesiam, ut in jure canonum reperitur, mulicribus conversis per prœdicatores ad prœdicandum contra hœreticos et ad repellendam hœresim pestiferam delegatos, tam prœsentibus quam futuris ibidem religiose viventibus, absque tamen decimis et primitiis; ita quod vero decimœ et primitiœ, quœ ad jam dictam ecclesiam, jure parochiali, aliquando spcctasse videntur, ecclesiœ quœ est in Phanojovis rcddantur ex intcgro; ipsam vero Ecclesiam possideant absque aliquo censu et servitute et quictc dcinceps. (Quœ) jam dicta ccclcsia vel Dominœ prcfatœ, donatione vel cmptionc vel aliquo modo juste

acquisierunt, sine decimis et primitiis nunc a Domino predicto Episcopo vel ab ejus successore conceduntur : Data anno Domini MCCXI, régnante Christo -'' in Biterris et Carcassonne, et in Reddensi et Albiensi partibus ; et régnante Philippo Francorum rege et Fulcone Tholosano, Episcopo. Hujus rei testes sunt: frater Aymericus et frater Joannes et frater Dominicus, et Petrus donatus et Raymundus Petrus de Causerano qui hanc cartam scripsit.

Copie : Arch. du monastère actuel de Prouille, ms. Combefort (dixseptième siècle).

Bibl. nat. Paris, fonds français, ms. 8670 (dix-huitième siècle). Imprimé : Ecliard, 1. 1, p. 7. — Mamachi, Jpp., p. 39 (texte incomplet'.

COMMENTAIRE

I. — Ce document n'offrirait qu'un médiocre intérêt, s'il ne contenait sur le personnel des Frères, dans ces premiers temps, un renseignement précieux.

Ainsi qu'il ressort de l'acte premier de ce cartulaire, l'évêque Foulques avait déclaré donner seulement l'église de Prouille avec un terrain de trente pas tout autour et en réserver les revenus, dîmes et prémices à l'église paroissiale de Fanjeaux; mais plus tard, lorsque le monastère, par donation ou autrement, eut acquis d'autres biens, on se demanda si la réserve imposée par l'évêque s'appliquait à ces biens. Foulques, consulté, en accorda \erbalement l'exemption (1), Un acte officiel en fut dressé par écrit, et

(a) Dans les copies d'oîi cette pièce a été extraite, il y a régnante Cliristophoro; évidemment on doit lire régnante Christo, comme dans l'acte qui précède, rédigé par le même scribe et à la môme époque.

(1) C'est du moins ce que nous ont permis d'en juger les copies qui nous restent de ce document : celle de Combefort, prise sur l'ancien BuUaire du monastère aujourd'hui malheureusement disparu, est très défectueuse; celle du manuscrit 8G70 l'est encore plus. Echard et Mamachi n'ont eu sous les yeux ni l'acte de l'^OG, exhumé depuis eux des archives du diocèse de Saint-Papoul par les auteurs

les témoins appelés à faire foi de son contenu furent choisis parmi les Frères présents à Prouille. C'est à cette circonstance toute fortuite ou, pour mieux dire, providentielle, que nous devons de les connaître: le Frère Aymcric semble originaire de Prouille ou de Fanjeaux (1), le Fi'ère Jean n'est pas Frère Jean de Navarre, puisque celui-ci reçut Ihabit canonial des mains du Bienheureux, à Toulouse, en 1215, mais plutôt le Frère conversen faveur duquel le saint, ému de compassion, fit un miracle en traversant les Alpes (2). Le Frère Dominique est assurément le pieux Frère Dominique de Ségovie, que le r>. Jourdain nous dit avoir été, avec Guillaume Olaret, un ouvrier de la première heure dans la fondation de Prouille (3). Quant au donné Pierre, ne serait-il pas ce P. Martel qui, devant l'inquisiteur, en 1245, affirmait qu'après sa conversion de l'hérésie, il avait véi;u près de douze années avec saint Dominique (4), si toutefois l'âge qu'il avait alors permet cette identification? Le scribe Raymond Pierre ne s'appelle plus cette fois de Causliran, mais de Causeran ou Couserans, ce qui paraît plus admissible, le Couserans ayant une partie de son territoire dans le département de l'Ariège, tandis que nous n'avons découvert aucune localité du nom de Causliran. Enfin la manière de dater, régnante Christo, etc., étant la même que pour l'acte précédent, nous fait entendre que les deux

du Gallia, ni l'acte intégral de 1211, et ils ont cru que ce dernier n'avait eu d'autre but que de rendre définitive la première donation, faite d'abord à titre provisoire. En pareil cas, on reprenait le texte de l'acte primitif en le modifiant d'après les nouvelles indications.

(1) Dans plusieurs actes de 1213, nous verrons des Aymeric en rapport avec saint Dominique, soit comme témoins, Eoit comme vendeurs de terrains avoisinant le monastère.

(2) Vies des Frères, éd. Cormier, p. 57.

(3) Cf. le prosent Cartulaire. p. 16G.

(4) Cf. Cartul., p. 18i. — Voir aussi sur les donnés de Prouille. Cartul., p. 103, et plus loin certains actes de 1212, etc.

documents rédigés par le même scribe sont du même temps.

II. — Le sanctuaire, vénérable à tant de titres de Notre-Dame de Prouille, devint bientôt trop exigu pour bs besoins spirituels d'une communauté qui grandissait tous les jours ; bientôt il fallut bàlir une église conventuelle plus spacieuse. C'est au neuvième Prieur du monastère, le P. Arnaud Séguier, qu'en revient l'honneur. « En 1-2G7, écrit Bernard Gui (1), le lendemain de la fête de saint François, le 5 octobre, la première pierre fut posée et réglise commencée à l'honneur de la glorieuse Vierge, Mère de Dieu, par le même Prieur Arnaud Séguier et par le noble Guide Lévis, maréchal de Mirepoix (2). Ensuite, la grâce divine y aidant ainsi que les mérites de la même glorieuse Vierge Marie et du B. Dominique notre Père, l'entreprise fut poursuivie jusqu'à son entier achèvement, par le susdit Prieur et par les Frères. Et en la fête de l'Epiphanie de l'année 1286, Arnaud Séguier célébra solennellement la première messe à l'autel majeur de la nouvelle église. » On conserva religieusement la chapelle primitive qui était à quelque distance, du côté où, plus tard, fut édifiée réglise Saint-Martin. Jean de Réchac (3), quand il visita Prouille en 1G42, la vit encore debout, mais profanée et dans un état de délabrement qu'il attribue à l'affaissement de la vie régulière. En 1724, elle n'existait plus (4). C'est que le monastère, grâce aux Prieures imposées par l'autorité royale, avait, comme à Poissy [5),

(I) B. Gui, FoncLilions. — (Bib!. Toul., ms. iOO.)

(l) Ce Gui de Lcv-s-Mirepoix était le fils de lillustre lieutenant

de Simon de Montfort. Deux de ses parentes, Isabelle et Jacqueline,

étaient alors religieuses dans le monastère.

(3) Cf. Jean de Réchac, Vie de saint Dominique.

(4) Cf. Bibl. Nat., ms. 8G70.

(5) Cf. R. P. Chapotin, O. P., La Guerre de la Succession de Poissy.

passé, au seizième et au dix-septicmc siècles, par de mauvais jours , et, à ccLlc heure, on ne sait pas le lieu précis où se trouvait, à Prouillc, remplacement de ce sanctuaire, vrai berceau de l'Ordre des Frères-Prêcheurs.

Saint Dominique réconcilie et absout de l'hérésie Arnalde de Frémiac, P. Covinens et Ermengarde, toutes les trois de Fanjeaux,

Vers I2II.

I. — De Fanojovis, anno et die predictis (iii° yJus marcii MCCKLY»)".

Arnalda de Fremiac uxor quondam Arnaldi de Fremiag, testis jurata, dixit super heresi et valdesie (sic) quod, dum erat juvenis, Hysarnus Bola avunculus ipsuis testis compulit ipsam intrare sectam hereticorum, et fuit hereticata induta per VI annos ; et, dum ipsa testis fuit hereticata, interfuerunt dicte hereticationi Saura uxor Raimundi Amehi del Morter defuncta et Curta* uxor Raimundi Ferrandi defuncta et Raimundus Ferrandi defunctus ; et vidit plures homines de Fanojovis et mulieres ad hereticos qui modo sunt defuncti ; et fuit confessa fratri Dominico et reconciliavit ipsam et habuit penitentiam quod portaret duas cmces, a parte ante, quousque duceret maritum et portavit eas per imum annum etpostea duxit maritum...

(a) C'est-à-dire 12 mars 12i6. —Enquête de Fr. Bernard de Caux j Bibl. publ., Toulouse (ms. G09, f- 160 b.).

(b) Le ms. (509 de Toul'-.use porte Cur/a. Doat a lu partout Tnrca. ou Tarcha dans l'enqaéle de Fr. Ferrier, mais Curta parait être le vrai nom. Il faudra donc lire désormais Curta et aussi (p, 118 de l'Introduction) Curta, femme de Raymond Ferran, et Longebrune, femme de P.-Iv. de Tonnons.

II. — De Fanojovis, anno et die predictis (X°. Kal. aprilis, MCCXXV*)".

P. Covinens uxor B. Mairancl tcstis jurata dixit quod, CLim ipsa testis esset decem annorum vel duodecim, Petrus Coloma frater ipsius testis erat credens hereticorum, et fecit eam dari hereticis ; et ipsa fuit heretica iiiduta per duos annos et tune manebant heretici publiée apud Panum Jovis et per totam illam terram et ipsa testis manebat cum dictis hereticis apud Fanum Jovis et adoravit pluries hereticos et vidit adorare plures, sed, postquamrecognovit se, noluit esse cum hereticis ; ymo diraisit sectam hereticorum eorum, et accepit virum^ et stetit in fide catholica ; postea non vidit hereticos, nec credidit eos esse bonos liomines, nec adora vit eos nec dédit nec misit^ nec eorum predicationes audivit... Item dixit quod Petrus Coloma frater ipsius testis fecit se hereticum, et, postquam fuit hereticus, ipsa dédit ei panem et vinum semel et adoravit cum et fuit tempore supradicto ; et fuit reconciliata per sanctum Dominicum.