III. — Anno quo supra, VII Kal. septembris

Marquesa uxor quondam Bertrandi de Pruliano, olim de Fanojovis, modo de Pruliano testis jurata... dixit quod Ermengardis maier ipsius testis recessit cum Turcha'^ heretica a Castro Fanijovis et ivit apud Avellanet, et ibi heretificavit se et assumpsit habitum hereticorum ; et tune ipsa testis, hoc audito, cueurrit illue ad matrem suam et reduxit eam secum apud Fanumjovis et deseruit ibi dietam sectam et fuit ibi reconciliata per fratrem Dominicum. Interrogata dixit quod ipsa non adoravit tune matrem suam nec ahos hereticos. De tempore sunt triginta duo anni, etc.

(a) C'est-à-dire 23 mars 124C. — Enq. de Fr. B. de Caux. Bibl. publ. Toul.,ms. 60:), f° IGl b.

(Il) Enquête de Fr. Ferrier. (Bibl. nat., Paris. Doat, t. XXIII, f- SC.) (c) Voir la note do la page précédente sur ce même nom.

COMMENTAIRE

Prouille était pour saint Dominique le coin de terre privilég'ié où il aimait à se retrouver après ses courses apostoliques ; le temps qu'il n'y consacrait pas à la contemplation ou à l'éducation religieuse de ses filles dans le Christ, il l'employait à évan^éliser les bourgades voisines du monastère. Fanjeaux principalement. Il n'y rencontrait plus de persécutions comme avant la venue des croisés ; les chevaliers que Montfort a préposés à la garde de ces places ne le toléreraient pas. Néanmoins, en dépit de leur protection, de la conversion éclatante des premières Soeurs, des miracles et des exemples du saint, malgré l'éloignement des sectaires influents, l'hérésie n'a pas désarmé; elle compte encore de nombreux adeptes à Fanjeaux. Aussi est-ce souvent que, toujours animé du même zèle, Dominique gravit les sentiers abrupts qui y conduisent, ramenant de temps en temps au bercail quelques-unes de ces bre])is égarées qu'il réconcilie avec lEglise; si rares qu'ils soient(l);le3 documents que nous tentons d'interpréter en sont la preuve.

I. — Arnalde de Frémiac était orpheline de père et de mère. A l'âge de dix ou douze ans elle est contrainte, ainsi que la plupart des fondatrices de Prouille dans leur jeunesse, d'entrer dans la secte cathare par Isarn Bola i2), son oncle et

(1) Déjà nous avons indiqué la cause d'une lacune aussi regrettable. Les registres d'enquête ont pour la plupart disparu, ceux du B. Guillaume Arnaud entièrement. Bertrand de Quiders raconte qu'après le meurtre des 15B. Inquisiteurs à Avignonet, il a rencontré le chef hérétique Bernard de Maireville, près de Montmaur, et que, pour huit sous toulousain?, il lui vendit un de leurs livres. N'étaitce pas leur registre d'enquête ?

(2) Isarn Bola parait s'être repenti de sa conduite à l'égard de sa nièce et, dès Tannée 1212, on le sent sous l'influence bénie de saint Dominique avec qui des questions d'intérêt le mettent en rapport, et jamais plus ou ne retrouve son nom dans les registres inquisitoriaux.

son tuteur, las d'être obligé de la nourrir et de l'élever. Cet acte coupable dut se passer vers 1205, au moment des célèbres conférences de Montréal et de Fanjeaux. La jeune Arnalde fut alors hérétiquée solennellement.

Les notables du pays assistèrent en nombre imposant à la cérémonie de ce consolamentum. Parmi eux Arnalde désigne nommément dans sa déposition Raymond Ferran ( 1 ) et Curta, sa femme, Raymond Amiel du Mortier et sa femme Saur^; elle ne dit pas qui fit l'hérétication, ni à laquelle des Parfaites elle fut livrée par son oncle. Elle demeura hérétique vêtue pendant six années. Enfin elle connut saint Dominique, et celui-ci, la prenant en compassion, se contenta de lui imposer la pénitence préservatrice de porter deux croix sur la poitrine jusqu'à ce qu'elle se mariât. Un an après, à l'âge de dix-huit ans, elle épousa un de ses parents, Arnald de Frémiac. En 12i5, elle était veuve. C'est uniquement par sa déposition que l'on connaît ces circonstances particulières de sa vie. Nulle part ailleurs, dans les procès-verbaux d'enquête sur l'hérésie, ni elle ni son mari ne sont nommés. Ils furent donc, semble-t-il, l'un et l'autre fidèles à la grâce d'un mariage chrétien préparé par la bénédiction que donna saint Dominique à la jeune Arnalde, le jour de son abjuration.

IL — P. Covinens, au moment où le B. Dominique commençait son apostolat à Fanjeaux, était orpheline comme Arnalde de Frémiac ! Elle n'avait qu'un frère appelé Pierre Colom (2), tailleur de son état et marchand d'étoffes, et en même temps fervent Croyant de la secte. Sa jeune sœur lui étant

(1) Raymond Ferran, de la noble maison des Durfort, était seigneur lie la Force, aujourd'hui le village du même nom, situé à peu de dislance de Prouille, sur la route de Carcassonne à Saint-Girons, entre Montréal et Fanjeaux. Raymond Ferran et sa femme se firent plus tard hérétiquer et, après avoir été ensemble des Croyants fanatiques, ils se séparèrent et tinrent, cliacun pour son compte, publiquement maison. Les du Mortier restèrent Croyants opiniâtres jusqu'à la lin.

(2) Tantôt ce nom est écrit Colom ou Co/oma,d'autres fois Columba.

à charge lorsqu'elle eut dix ou douze ans. Pierre Colom (( l'obligea, dit-elle, de se donner aux hérétiques. i> On lui administra le consolamentum, on la revêtit de l'habit des Parfaites et elle vécut ainsi deux années dans les pratiques cathares. Pierre Colom, trop compromis à l'arrivée des croisés pour demeurer à Fanjeaux, se mit à l'abri dans quelque place forte d'un pays voisin, peut-être à Monségur, et s'y fit hérétiquer. Libre d'elle-même. P. Covinens, à l'âge de quatorze ou quinze ans, se reconnut, dit-elle encore, et ne voulut plus avoir rien de commun avec l'hérésie. Bientôt elle se maria, «persévéra dans la foi catholique et vécut en bonne chrétienne. » Saint Dominique fut l'instrument providentiel de sa conversion et de sa réconciliation. C'est ellemême qui a révélé ces détails intéressants, lorsque trentequatre ans plus tard elle déposa devant frère Bernard de Caux. B. Mairanel, son mari, vivait encore, et ni elle ni lui ne sont nommés ailleurs dans les registres inquisitoriaux; signe indubitable que P. Covinens a correspondu à la grâce que le Seigneur lui a faite par le ministère de son serviteur Dominique. Quant à Pierre Colom, on le voit circuler sans cesse et parcourir la contrée. Il revient souvent à Fanjeaux, tantôt ouvertement quand les ennemis de l'Eglise triomphent, tantôt secrètement lorsqu'il craint. Sa sœur, assure-t-elle, ne le revit qu'une fois. Il était dans le besoin, elle lui donna du pain et du vin et eut même la faiblesse de l'adorer tant était grand le prestige qu'exerçait, même sur les bons, l'austérité des Parfaits.

III. — Ermengarde appartenait à l'une des principales familles de Fanjeaux, si l'on en juge par ses alliances; malheureusement elle fréquentait Curta, femme de Raymond Ferran. Celle-ci, ne s'esUmant plus en sûreté après l'installation des croisés à Fanjeaux, prend la fuite un jour et transporte son domicile à Lavelanet, château fortifié dans le voisinage de Monségur et d'un très difficile accès. Ermengarde, quoique fort avancée en âge, suit Curta à

Lavelanet, et, pour se l'attacher définitivement, Curta lui fait recevoir le consolamentum. Ermengarde avait un fils et deux filles. Le fils, Auger-Isarn, se fit hérétiquer à son lit de mort en 1233; l'une des filles, Julienne, fut mariée à P.Baudriga, dont le père, nous le verrons, fut réconcilicpar saint Dominique en 121 i ou 1215. Enfin la seconde lillc d'Ermengarde, nommée Marquise (1), avait épousé, en premières noces, un chevalier de Roquefort, château des environs de Mirepoix. Un jour Marquise apprend ce qui est arrivé. Elle court à Lavelanet, exhorte sa mère à revenir avec elle et, la ramenant à Fanjeaux, elle la présente à saint Dominique, qui, prenant en pitié cette malheureuse plutôt séduite que pervertie, l'absout et la réconcilie.

(l) Cette fille d'Ermengarde, pleine d'une si religieuse sollicitude pour l'àme de sa mère, ne fut pas toujours elle-même sans compromission avec la secte. Mariée en secondes noces à Bertrand de Prouille, elle passa les dernières années de sa vie non loin du monastère des Sœurs. Maître Raoul, chanoine ou officiai de Narbonne, faisant fonction d'inquisiteur, se servit d'elle pour aller à la découverte d'hérétiques fugitifs ou en rupture de ban. (Doat, t. XXIII, f° 96).

Usalger de Fenouillet et Raynès, son frère, pourle rachat de leurs âmes et de celles de leurs parents, donnent spontanément et de bon cœur à Dieu, à la B. Marie de Prouille et à toutes les moniales, qui en ce lieu et à perpétuité serviront Dieu et sainte Marie, tout ce qu'ils possèdent sur le territoire de Fenouillet, dans le Razès, au diocèse de Narbonne.

Prouille ou Fanjeaux, g février 1212".

Notum sit omnibus hoc audientibus, quod ego Usalguerius de Fenoleto, et ego Raines frater ejus, et simul ambo, bono animo ac spontanea voiuntate, et sine omni dolo per nos et per omnes successores nostros, damus et concedimus et tradimus sine omni nostro nostrorumque retentu, Domino Deo et Beatœ Mariœ de Pruliano et omnibus monialibus ibidem nunc et in perpetuum commorantibus, et ibi Deo et Sanctœ Mariœ servientibus, et semper permanentibus, pro redemptioneanimarum nostrarum et parentum nostrorum ; totum quidquid habemus vel habere debemus

(a) Combefort assigne à cet acte la date du 9 février 1208 ; mais en 1208, le 9 février ne tombait pas un jeudi. L'opinion motivée d'Echard et de Mamachi, qui placent cette date au 9 février, semble plus plausible. On comprend mieux ainsi pourquoi, le 27 avril suivant, l'évéque Foulques étant à Fanjeaux avec saint Domiaique, les donateurs en ont profité pour mettre, en présence de l'évéque comme on le verra bientôt, le bienheureux Père et Fr. Guillaume Claret en possession corporelle du lieu de Fenouillet.

in territorio de Fenoleto et in tcrminis ejus, in terris cultis et incultis, pratis, pascuis, aquis, nemoribus et hominibus, et omnia, qua;, alio jure, nobis contingunt vcl contingere possunt in pra:dicto territorio, ut habeant et teneant et scmper possideant, ad omnem suam voluntatem faciendam, dictum territorium quod situm est in Narbonensi diocesi, in terra Redesii, et concluditur inter territorium de Fontazellis et territorium de Onelio^ Et nos erimus inde semper boni guirentes bona fide. Testes hujus rei siint Pontius capelianus, Raimundus Garda, Magister Paganus, Ysarnus Bola, Petrus Boer. Facta est caria ista V° idus februarii, teria quinta, anno ab Incarnatione Christi MCCXI régnante Philippo rege Francorum. Arnaldus Sancii de Lauraco scripsit.

Copie : Combefort (d'après l'ancien Bullaire de Prouille, p. 45).

Imprimé : Jean de Rechac, t. I, p. 202. — Percin (mon. conv. Tolos. , p 6), où il dit: reperio in ms" Prullii hanc cartani. — Ediard, t. I, p xo, note. — Mamachi, app., p. 40.

COMMENTAIRE

L'année 1212 s'ouvre, pour l'œuvre de saint Dominique, par une donation non moins importante que celle de Sauzens. A quelques kilomètres de Fanjeaux, au Midi, est le village de Fenouillet autrefois place fortifiée, et seigneurie dépendant de lavicomté du Razès. Les deux frères, Usalger et Raynès (1) en étaient les châtelains en 1212.

(a) Onelium n'existe pas ; peut-être faut-il lire Onosum, Onos, actuellement Honnoux, village placé au sud de Fenouillet.

(!) Certains auteurs ont insinué que Prouille n"a été l'objet de libéralités semblal)les que de la part de chevaliers venus du nord comme Monllort. Or, Usalger et Raynès, comme Raymond du Vilar (Aricge), étaient du pays. Un Usalger de Pieussan, sur son lit de mort, laisse une partie de ses biens aux chanoines de Saint-Nazaire au nombre desquels il demande d'être admis, et établissant le vicomte de Béziers son exécuteur testamentaire, il lui lègue les domaines et les châteaux dont il est le possesseur dans le Razès et le diocèse de Toulouse.

Ils y possédaient non seulement des terres cultivées, des prairies, des vignes et des bois, mais encore tous les droits seigneuriaux, celui de j ustice en particulier (1) . Or à l'entrée dii carême, les deux frères viennent trouver saint Dominique et lui déclarent qu'ils abandonnent spontanément et libéralement ces biens et ces droits aux religieuses ou moniales — que l'on remarque cette expression — qui servent et serviront en ce monastère à perpétuité le Seigneur Dieu et sainte Marie. » Témoignage évident de la dévotion spéciale que l'on professait dès l'origine à Prouille pour la Très Sainte Vierge!

Dans cette donation, à quel sentiment ont obéi les deux frères? Est-ce à la reconnaissance ou à la vénération que leur ont inspiré les vertus du saint?

L'acte du 9 février 1212 ne nous donne aucune lumière sur ce point; les bienfaiteurs se bornent à exprimer qu'ils ont en vue leur salut et celui de leurs parents, selon une formule universellement en usage à cette époque.

Usalger et Raynès prolongèrent pendant quelques mois leur séjour à Prouille : nous les voyons prendre part à des actes passés en faveur du couvent; puis le silence se fait sur eux et ce n'est qu'en 1227 que le nom de Raynès revient dans un acte de donation accompli par Gauceran d'Alamans(2).

Les témoins sont : Pons, chapelain ou curé de Fontazelles, dont Fenouillet dépendait; maître Payen, personnage notable du pays. En 1207, les chevaliers de Mirepoix, accordant des coutumes et franchises à cette ville, font

^ C'est ce que fait entendre ce mot et homines de notre texte.

(2) Doat, t. XCVIII, f° G3. — Un Raynès, chevalier et parent d'Hugues de Rustiques (Aude, arr. de Carcassonne), est, en 1252, à Jaffa, dans la croisade de saint Louis, sous les ordres d'Olivier de Termes, pour le compte d'Alphonse de Poitiers. D'autre part, un Usalger, vers 1234, est élu abbé du monastère d'Alet (Aude, cant. de Limoux). Ne seraient-ce pas nos pieux donateurs ?

assister maître Payer» à la transcription de l'acte qui en témoigne (1).

Puis ce sontlsarn Dola, l'oncle de la jeune B. Covincns, absoute récemment de l'hérésie par saint l^ominique ; Pierre Poer, probablement le mari d'Ermengarde du Mas-les-Saintcs-Puclles, que le Saint a réconciliée en 1207 (:?). Enfin Piaymond Garda que nous n'avons pas réussi à identifier. Pour la première fois apparaît, en qualité de scribe de la curie de Fanjeaux, Arnald Sans de Laurac, qui sera désormais le rédacteur habituel des actes intéressant le monastère jusque vers l'année 1223, où il seraremplacé par Raymond du Vilar, plus tard curé de Fanjeaux.

En 1212, il n'y avait encore à'Fenouillet qu'une chapelle; l'église paroissale étant à Fontazelles (lieu qui, à cette heure, n'estplus qu'un hameau de 170 habitants), les dîmes et les prémices revenaient de droit à cette église. Il en fut ainsi jusqu'à l'année 1278, où l'archevêque de Narbonne, Pierre de Montbron, fit don au monastère de l'église elle-même. Les termes dont se sert en cette occasion Pierre de Montbron sont si élogieux pour Prouille que l'on nous saura gré de les faire connaître : « Au nom du Seigneur, Amen ! C'est notre devoir, dit l'archevêque, de favoriser de faveurs spéciales ceux qui se vouent pleinement, de corps et d'àme, la nuit et le jour, au culte divin. Par conséquent, Nous, Pierre, par la miséricorde de Dieu archevêque de la sainte Eglise de Narbonne, considérant les œuvres nombreuses de perfection accomplies sans cesse dans le monastère de Sainte-Marie-de-Proui!lc, jadis construit par le B.Dominique, ainsi que nous le tenons de beaucoup de témoins dignes de foi et que nous-même nousTavonsexpérimenté, etdésirant participer aux mérites

(1) Ilist. Lang., t. VIII, p. 543.

(î) Voir plus haut, p. 181.

Chapelle de 1 ancien couvent des Dominicains, à Fanjeaux, construite fcur l'emplacement de la salle où s'opéra le miracle du feu, d'après une photographie de M. Alma^-Cardes. (V. l'Introduction, p. 120,

Ancien couvent des Dominicains, à Fanjcaux, d'après une photographie de M. Aima-Cardes. (V. l Introduction , p. 120).

de ces œuvres saintes, pour la rémission des péchés de nos prédécesseurs et des nôtres, nous concédons gratuitement et d'une volonté toute spontanée, tant en notre nom qu'au nom de nos successeurs, à titre d'aumône perpétuelle, au monastère de Prouille, à la Prieure, au couvent des Soeurs qui y sont incluses et à vous, Frère Arnaud Séguier, Prieur du dit monastère, l'église Saint-André de B'ontazelles et de Fenouillet sise dans le Razès, au diocèse de Narbonne, etc. (1). » Bel éloge en vérité et confirmant diplomatiquement qu'après plus de soixante années écoulées les Filles de saint Dominique n'avaient pas dégénéré de leur ferveur primitive.

En 1267, le 28 mars (2), Raymond Isarn, dit de Montelieu, ayant vendu à la Prieure de Prouille, Blanche de la Redorte, et au Prieur, Frère Pierre Régis, le domaine de Fonloubane (3), sur la routedeMirepoixà Fanjeaux, à peu de distance d'Orsans, ce domaine fut mis sous la dépendance de Fenouillet.

Enfin, en 1295, la propriété seigneuriale de Fenouillet s'accrut encore de biens ayant appartenu à Éléonorc de Montfort, petite-fille de Gui, frère de l'illustre chef de la croisade albigeoise (4).

(1) Arch. départementales de l'Aude.

(2) Arch. de l'Aude.

(3) Fonloubane est indiqué sur la carte actuelle de rétat-major.

(4) La visite du Provincial Pierre Gui nous ftiit connaître l'état de la grange de Fenouillet en 1340. Il y avait alors dans cette grange un gouverneur et son socius, tous deux Frères convers de Prouille, un donné ou oblat, douze serviteurs dont trois bouviers, un jeune pâtre, un cuisinier, un messager ou appariteur et collecteur des dimes, trois bergers, un sommelier, deux manœuvres, trois charrues et vingt et un bœufs, de deux cents à deux cent cinquante bêtes à laine selon la saison, six porcs, six chiens de garde et une bête de somme pour apporter de Prouille le pain qui se consommait dans la grange.

Le domaine consistait en terres arables, prairies, vignes et bois. Outre les bâtiments d'habitation et d'exploitation, il y avait des silos (cigie) importants pour conserver les grains et une prison, parce que le monastère étant seigneur du lieu y possédait le droit de justice. A roccasion de ce droit seigneurial, en 136G, surgit cet incident

curieux : le lieuionaut du scnéclial do Carcassonnc avait envoyé un capitaine s'installer dans le donjon, au nom du roi de France. Hc croyant lésés injustement, tout aussitôt le Prieur de Prouille, le Procureur et vingt-six convers avec beaucoup d'hommes armés se rendent à l'cnouillet, pénèircnt dans la maison et en expulsent les {^ens du roi. Un loi procédé somniiiire n'est pas de nutre temps! Mainte fut portée au sénéchal et le monastère fut condamné à une amende, dont grâce lui fut faite ensuite par le duc d'Anjou, lieutenant général du roi en Languedoc (I)oat, t. XCN'III, f" 2-25). Qui avait eu tort? Dans la forme assurément ceux qui s'étaient donné ainsi satisfaction, mais au fond ce dut être le sénéchal, puisque dans un mémoire envoyé, en 1750, aux Annalistes de l'Ordre, on lit : «Le monastère a sur Fenouillct la directe seigneuriale avec tous ses droits, nomination do consuls, haute, moyenne et basse justice. •

IjCS revenus de la grange de Fenouil let provenaient du rendement de l'exploitation et de ventes diverses en nature : blé, orge, avoine, millet, vin dont on récoltait jusqu'à trente-cinq tonneaux. Et ces revenus servaient à la nourriture et à l'entretien du personnel de la grange, à fournir la pension ou portion congrue du curé de Fontazelles, celle de la mèi'e d'un religieux de l'Ordre, qui avait donné ce qu'elle possédait à Prouille, et enOn à payer le barbier, le juge d'Honnoux, etc. Le monastère venait prendre à Fenouillet une partie de son bois de chauffage.

A Fonloubane, vu le peu d'importance de ce domaine, il n'y avait pas de Frère convers, mais un simple d(mné avec six serviteurs,doux bouviers, un pâtre, un cuisinier, un berger et un porcher ; de plus deux charrues et dix-huit bœufs, cent vingt bétes à laine, une mule pour transporter le pain depuis Prouille. Cette petite grange de Fonloubane, qui, au spirituel, relevait de l'église de Fanjeaux, avait la charge de'percevoir les dîmes du territoire de cette église.

Frémis, le Français, pour son salut et celui de ses parents, offre à Dieu, à sainte Marie de Prouille, à Dominique, chanoine d'Osma, aux Frères et aux Sœurs, servant Dieu et sainte Marie en ce monastère, différents biens, confisqués sur des hérétiques et à lui donnés par Simon de Montfort.

Prouille, 14 féviier 1212.

Notum sit omnibus hominibus hoc audientibus quod ego Frémis francigena'' per me et per omnes successores meos, bono animo ac spontanea voluntate et sine omni dolo, dono et trado in perpetuum sine omni meo meorumque retentu, Domino Deo, et sancte Marie de Prolano, et DominicoOxomensis canonico, et cunctis fratribus et sororibus presentibus et futuris ibi Deo et sancte Marie et monasterio de Prolano servientibus, pro redemptione anime mee et parentum meorum, medietatem tocius terre, que est ubi vocatur a Romengar ; que fuit de Na Cerdana et Guillelmi Calveti, quam God Picarela ab eis émit ; et eam Guillelmus Ospitalers et Stephanus Engles et Petrus Rozaldi et trater eius Guillelmus Rozaldi, qui erantheretici,adquisierunt de duobus predictis. Et dono similiter illam vineam totam (que fuit Stephani Engles et Guillelmi Ospitalarii, qui erant heretici)

(a) De France ou de l'Ile-de-France.

que est in vineario de fonte Sancti Martini ; et retineo ibi solummodo ire et redire in aliam vincam nostram. Et dono similiter mcdietatem domus que fuit Guillelmi Ospitalarii, qui erat hereticus ; et hec domus est ante furnum^ de Prolano in ^varantena'' que fuit Maurini Picarela. Et si obiero in ista patria, dono similiter medietatem omnium nostrarum rcrum mobilium; uthabeantct tcneant et semper possideant, ad suamvoluntatem semper facicndam, predictum honorem libère; quia de liereditate fuit quam Dominus meus cornes Montisfortis michi dédit.

Testes huius rei sunt Rogerius Picarela, Usalguerius de Penoleto, Guillelmus Arnaldi Picarela, R. de Varnola pater Isarni Servientis. Facta carta ista xvi Kalendas Marcii, feria iij'', anno ab Incarnatione Christi mccxi. Régnante Philipo rege Francorum. Arnaldus Sancii de Lauriaco scripsit.

Original: Aichiv. de l'Aude.

Copie: Bibl. uat., Paris. (Doat, t. XCVIII, f" 4'.)

Imprimé: Hist, Lang. (édit. Privât, t. VIII, f" 554.}

COMMENTAIRE

La donation du domaine seigneurial de Fenouillet fut bientôt suivie d'une autre non moins avantageuse, la première qui ait été faite au territoire de Fanjeaux depuis celle de l'église deNotre-Dame-de-Prouille à saint Dominique,en 1206.Gettedonationrend,de nouveau, témoignage au prestige exercé par le saint et par ses chères filles de Prouillc sur les âmes nobles et droites qui les approchaient.

A l'époque où nous sommes, Fanjeaux, grâce à l'importance de sa position, placé au centre des voies de communication qui relient ensemble le Lauraguais, le Carcasses,

(n) Four Ijaiial à l'usage des habilanb du village de rrouillc. ib] Waiantena, garenne,

le comté de Foix et le Razès, était devenu pour les croisés un lieu stratégique de premier ordre.

Montfort, pour celte raison, y avait installé une garnison composée de ses meilleurs hommes d'armes auxquels, comme dans tous les pays conquis, il avait inféodé les biens laissés vacants par leurs propriétaires fugitifs ou expulsés pour cause de faiditisme ou d'hérésie (1/. L'un des défenseurs de la place de Fanjeaux, qui se nomme lui-même Frémis francigena, ou de TIle-de-France (-2). avait eu en partage des terres, des vignes et des maisons confisquées naguère sur certains hérétiques du pays. Or ^ le 14 février de Tannée 1212, cinq jours seulement après que les deux frères Usalger et Raynès s'étaient dépouillés de leurs droits seigneuriaux sur Fenouillet, Frémis le Français, mû par un même sentiment de piété envers Noire-Dame de Prouille et son serviteur Dominique, donnait au monastère, pour son salut et celui de ses proches, une partie des biens qu'il devait aux largesses de son seigneur et maître le comte de Montfort.

L'acte du 14 février 1212 décrit ces biens en détail : C'est d'abord la moitié d'une terre en un lieu dit «àRomengar », contigu au chemin alors existant qui conduisait de Prouille à Fanjeaux. Cette terre avait appartenu primitivement à Guillaume Calvet et à Na Cerdana, sa femme ; le chevalier God Picarela la leur avait achetée et ensuite l'avait cédée

(i) « Quand Simon de Montfort, écrit M. Auguste Molinier {Hist. Lang., t. VII, p 5i3), fut établi dans les vicomtes de Béziers et de Carcassonne.l expulsion (le faiditisme ou lafuite) des anciens seigneurs et la conliscation de leurs domaines mirent entre ses mains un très grand nombre déterres. Il les distribua à ses compagnons d'armes, originaires presque tous, comme lui, de l'Ile-de-France, qui, restant toujours à ses côtés, formaient le noyau de ses forces militaires, la Iroupe d'élite qui lui permit de remporter les victoires de Castelnaudary et de Muret. » Il en fut de même, ajouterons-nous, des biens des hérétiques, confisqués selon le droit du temps.

(2) Nous traduisons ainsi le mot francigena, parce qu'on employait de préférence le mot Gallici, lorsqu'il s'agissait de Français en général.

à (lualrc hérétiques nommés Guillaume Ospitalers,Estevan Englcs, Pierre et Guillaume Rozaldi ou Rozaud, Monlfort, trouvant ce domaine en la possession de ces héréli(iucs, s'en empara et le remit à son fidèle Frémis, lequel, aujour- (l'iiui, en fait don à saint Dominicjue et au monastère de l'rouille.

Il en fut de même d'une vig-ne, sise en un lieu appelé la fonlaine de Saint-Marlin (1) et jadis la propriété des hérétiques Estevan Englès et Guillaume Ospitalers, et aussi d'une maison placée devant le four public du village de Prouille et possédée autrefois par Guillaume Ospitalers.

« Si je viens à mourir en cette patrie, dit encore le pieux donateur, je laisse en plus la moitié de tous mes biens meujjles et je veux que le monastère jouisse de tout en parfaite liljertc, comme me Ta donné mon seigneur le comte de Montfort. » Le noble croisé n'avait donc pas perdu l'espoir de revoir son pays natal après la conquête entière de la terre albigeoise. Qu'en est-il advenu? Jamais plus depuis ce jour le nom de Frémis no nous est apparu au cours de nos recherches. Ne faut-il pas supposer que, se sentant atteint par l'âge ou les infirmités, il songeait dès lors à se faire, par cette donation da mammon d'ini- (luilé (2), des amis pour le ciel, comme parle l'Evangile.

Lesconfronts d'immeubles et les suscriptions des témoins cités dans l'acte de Frémis nous révèlent d'autres contemporains de saint Dominique, à Prouille et à Fanjeaux, en l'année 1212. Voici ce que nous en savons :

Guillaume Calvet était mort en janvier 1218 et nous verrons plus loin sa veuve, Na Ccrdana, et leurs enfants

(1) Il y avait alors, au nonl-ouost, entre Fanjeaux et Prouille, une anlic(ue église.dédiée à saint Martin, cfue Raymond du Fauga, cvêquc de Toulouse, donna plus tard, avec les revenus de son dimaire, au monastère, et, l'édilico étant en ruines, révoque autorisa à con>.tri:ire dans l'enccinle de Prouille une nouvelle église, pour l'usage des religieux, des donnes et des serviteurs et employés du monastère.

(2} Ex mammona iniquilatis.

inféoder au monastère une terre sise au môme lieu de Romengar.

La famille des Picarela ou Piquarel était une des plus influentes de Fanjeaux. Maurin, Guillaume Arnald, peutêtre Roger, membres d'une des branches de cette famille, semblent n'avoir pas pactisé avec l'hérésie; mais, dans un Registre inquisitorial, on rencontre le chevalier God Picarela (1) recevant une fois, vers l'année 1233, dans sa demeure, àFanjeaux, un chef de la secte, Bertrand Martin et son compagnon, et, avec eux, ses neveux les chevaliers Pierre de la Ihle, Sicard de Durfort, Pierre Roger et Jourdain Picarela.

En participant comme témoin à l'acte de donation de Frémis le Français, Usalger de Fenouillet montre qu'il est à Prouille, bénéficiant encore pour quelque temps

(1) God Picarela, sur sou .ht de mort, en 1236, déclara, dans son testament, qu'en « libre chevalier, sain d'esprit et joyeux de cosur, par la crainte des jugements de Dieu et pour le salut de son àme, il laissait, à Notre-Dame-de-Prouille, une rente à percevoir sur une terre que Guillaume Faure tenait de lui ; aux religieuses un muid de froment et un d'orge ; au Prieur dix sous de melgueil ; pour le luminaire de l'église dix sous tournois ; dix autres sous de melgueil aux clercs qui assisteront à ses obsèques et enfin quelques autres legs à l'œuvre de l'église de Fanjeaux, à l'hôpital, aux lépreux et à plusieurs églises et hôpitaux des environs (Archiv. de l'Aude). — Les deux frères Pierre Roger et Jourdain Picarela, jusqu'à la tin, furent Croyants fanatiques et persévérants. On peut les suivre, dans leurs agissements de sectaires, à travers les registres inquisitoriaux de Toulouse et de Paris (Enq. de Fr. Bern. de Caux et de Fr. Ferrier), jusqu'à ce qu'ils disparaissent enfin de la scène, à la suite de la prise de Monségur, en 1243-1244. De temps à autre ils reviennent de Monségur à Fanjeaux, soit pour assister à une hérétication, soit pour la proposer, tantôt ouvertement, tantôt en secret, selon que le leur permettent les événements politiques. C'est ainsi qu'en 1224, lorsque le comte de Toulouse est redevenu maître du pays, Pierre-Roger Picarela, rentré lui-même à Fanjeaux, est témoin dans une donation de Dame Cavaers au monastère; puis, à partir de 1226, il disparaît parce qu'il combat contre le roi Louis VIII. Mais eu 1240, au temps de grâce ou d'amnistie, étant de nouveau à Fanjeaux, il abandonne au Prieur de ProuîUe et au monastère le domaine direct qu'il a sur certains biens sis aux lieux dits la Cour Bisbal et la Prunaret.

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de riiospilalitc et de la société du bienheureux Père Dominique.

l^aymond dc^'a^nola ou de ^'erniole paraît être ce même personnage dont nous avons lu plus haut la déposition si intéressante relativement aux vertus du saint (1).

Quant aux hérétiques mentionnés dans l'acte, à savoir : Guillaume Ospitalers, Estevan Englés, Pierre et Guillaume Rozaldi ou Rozaud, ils étaient, à n'en pas douter, des Parfaits, contumaces et opiniâtres, et pour ce motif l)annis ou en fuite (2).

(1) Nous avons toutefois trouve un Raymond de Varnola de Pamiers allant, vers l'année 1238, visiter des sectaires réfugiés dans Monséyur et ne refu>ant pas de les adorer : serait-ce le nôtre? (Doat,t. XXIV). Son tils, Isarn iServient, fut, lui, un Croyant /élé.

(2) Guillaume Ospitalers, sur de l'impunité après le départ d'Amaury de Montfort et avant la croisade do Louis VIII, habitait Fanjeaux, en 1225. Enfin on voit, en cette même année 1225, résider publiquement, à Mirepoix, la (ille ou la femme hérétique de Thérétique Guillaume Rozaldi (Ms. 009 de Toid., et Doat, t. XXIV, Paris).

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Par amour pour Dieu et Notre-Dame, pour le salut de leur âme, Arnald Martin, sa femme et leur fils Arnald, se donnent de tout leur cœur, eux, leurs biens meubles et immeubles, à Sainte-Marie de Prouille, à l'Abbaye, au seigneur Dominique, chanoine d'Osma, aux Frères et aux Sœurs servant, à Prouille, Dieu, Sainte Marie et le monastère. Ils s'en font les hommes et les frères, afin qu'en retour le monastère et ses habitants les admettent au bénéfice de leurs prières et bonnes œuvres et leur accordent aide et protection. A cette fin, ils s'engagent envers l'abbaye à une redevance annuelle de douze deniers de Melgueil, payable à Pâques et garantie sur les revenus d'une vigne dite de la Canal, qu'ils tiennent de Prouille. De plus, chacun d'eux promet de laisser, à sa mort, pour 'amour de Dieu, une aumône de cinq sols melgoriens.

Prouille, un des vendredis d'avril 1212.

Notum sit omnibus hec audientibus quod Ego Arnaldus Martini, motus amore Dei et béate Marie, bono et libentissimo animo, et pro redemptione anime mee, dono meipsum, et meam uxorem et filium nostrum Arnaldum, qui ad hoc fuerunt et dederunt,sicut Ego, Sancte Marie de Prolano, et loco ipsius et Abacie, et Domino Dominico Oxomensis canonico et cunctis fratribus et sororibus presentibus et futuris ibi Deo et Sancte Marie, et monasterio de Prolano

— eno —

sci'vicntibus, et oinnia bona nostra mobilia et immobilin, que habemus et habebimus; et tacimus inde homines et tVatres, ut rogent Dominum et Sanctam Mariam pro nobis; et colligant nos in suis bcnefoctis et orationibus, et manuteneant nos et custodiant, et omnia bona nostra mobilia et immobilia, que habemus et habebimus, ut suos homines et fratres; et pro badlia dabimus ibi xii denarios melgorienses' annuatim in iesto Pasche in perpetuum; quos laudamus et damus habere super vineam de la Canal, quam tenemus de Prolano, que affrontât se, ab altano, in vinea Pétri Canal; et, in meridie in via; et, a circio* in via; et ab aquilonein terra Pétri Martini de Mont-Cadeira ; et quisque nostrum dabit ibi v solidos melgorienses in fine suo, pro Dei amore, et pura elemosina.

Testes hujus rei sunt : Isarnus Bola, Raines de Fenoleto, Arnaldus Astrugs, Faniaus, Guillelmus de Monredon. Facta carta ista mense aprilis, ieria vr\ anno ab Incarnatione Christi m.cc.xij, régnante Philipo rege Francorum. Arnaldus Sancii de Lauriaco scripsit.

Original : Archiv. de l'Ordre de Saint-Dominique, Copie : Bibl. nat. Paris. — Doat, t. XCXIIJ, f 6.

COMMENTAinE

Nous l'avons remarqué [)rcccdemmenl, à propos de la donation de Sans Gasc et d'Ermengarde Godolina, faite à saint Dominique en août 1207 (1), « au moyen âge il était fréquent de s'offrir à un monastère que l'on avait en particulière vénération. Tantôt, en retour d'une protection et de prières promises, on avait la dévotion de prendre, en la

a) Melgueil est le nom d'un comté près de Montpellier où l'on frappait monnaie. La monnaie de Melgueil avait cours dans tout le midi de la France.

{h) Allanus, sud-ouest. — Circius, nord-ouest. — On disait : Vent d'antan, vent de cers, ou simplement le cors.

(I) Cf. l'acte 111, p. IGl, etc.

personne du supérieur, la communauté pour seigneur et suzerain et on se déclarait son homme et vassal à raison d'un fief ou d'un domaine qu'on lui donnait: à ce titre, on lui payait une redevance pour les biens qu'on tenait d'elle désormais.» L'acte d'Arnald Martinet des siens nous offre le spécimen d'une donation de ce genre, avec quelques particularités propres à lui assurer un intérêt spécial; car, cette fois, c'est toute une famille, le père, la mère et le fils, qui, ensemble et de tout cœur, bono et libentissimo animo, se donnent à Prouille ! Parlant tant en son nom qu'au nom des siens, le chet de la famille commence par exprimer hautement les motifs de l'acte qu'ils vont accomplir.

C'est d'aljord l'amour de Dieu et de Notre-Dame, vénérée dans le sanctuaire de Prouille, c'est aussi le zèle de leur salut, qui leur inspirent celte démarche. A Prouille, on le sait, les Frères et les Sœurs servent dévotement Dieu et sainte Marie; Dominique, dont la vie et le ministère apostoliques sont admirables de sainteté, est le père de cette famille bénie de Dieu. Les prières et les ])onnes œuvres de ces âmes ferventes sont, aux yeux des donateurs, d'un prix inestimable : ils voudraient y avoir droit et vivre sous la sauvegarde et la protection d'un monastère aussi suint.

Dans ce but, ils s'en déclarent solennellement les hommes et les frères. A l'avenir, le monastère sera leur suzerain : leurs biens lui appartiendront en franc alleu; ils ne se réservent que la jouissance de ces biens ; et dès lors, comme tout fidèle tenancier, chaque année, en la fête de Pâques, ils serviront à Prouille une redevance de douze deniers melgoricns, dont les revenus d'une vigne que le monastère leur a inféodée sera la garantie.

La famille Martin est évidemment de Fanjeaux ou des environs. La vigne dont la tenure lui vient de Prouille, et sise tout à côté, en est l'indice certain.

Celte donnée concorde parfaitement avec les données des documents qui vont de la fin de l'année 1211 au

27 avril IJ12 inclusivement. Il en ressort avec évidence que, pendant ce laps de temps, saint Dominique ne s'est guère éloigné de sa famille religieuse de Prouille. L'agrandissement matériel de son œuvre, non moins que son progrès moral et régulier, ne cessait de le préoccuper. On voit ici le succès couronner ses efforts; car, d'après un vieux texte déjà cité, à l'origine en décembre 1200, la Sainte-Prédication n'était qu'une demeure très modeste, une habitation (quelconque. A cette heure, Arnald Martin l'appelle une abbaye.

La liste des personnages admis à l'intimité du Saint et qui lui prêtent un concours filial et dévoué s'accroît cette fois encore de noms nouveaux. A ceux des deux frères Usalger et Raynès de Fenouillet, de Frémis le Français, d'Isarn Bola, d'Arnald Martin, etc., nous pouvons ajouter les noms d'Arnald Astrugs, de Faniaus, lequel, en 1245 (1), sous la foi du serment, attestait n'avoir jamais eu de commerce avec l'hérésie, et enfin de Guillaume de Monredon, le même probablement dont, plus tard, nous aurons à raconter la touchante histoire (2).

(1) Enquête de Fr. Bernard de Caux à Fanjeaux.

(2) Enlin le 24 octobre 1212, nous verrons un Pierre Canal vendre pour vingt sous de melgueil à saint Dominique et à l'abbaye une petite pièce de terre qu'il possédait dans le domaine de Prouille.

Usalger et Raynès de Fenouillet, en présence de Foulques, évêque de Toulouse, mettent solennellement saint Dominique et Frère Guillaume Claret, et, par eux, la Prieure et les Moniales de Prouille, en possession de la seigneurie qu'ils ont donnée trois mois auparavant au monastère. Foulques appose son sceau à l'acte qui en témoigne.

Fanjeaux, 27 avril 1212.

Noverint universi" quod nos Usalguerius et Raines de Fenoleto' fratres, damus, bono animo et spontanea voiuntate concedimus, in redemptionem animarum nostrarum Priorissa2 et monialibus^ noviter conversis monitis et exemplis fratris Dominici Oxomensis sociorumque, habitantibus nunc et in perpetuum, in castro Fanijovis et in ecclesia beatie Maria; de Pruliano Tolosan^ diocesis, villam nostram de Fenoleto, Narbonensis diocesis in Redesio, intus et extra, cum terris cultis et incultis, agris, pascuis, nemoribus, et omnibus juribus et pertinentiis suis, jure perpetuo intègre possidendam, et dictas Priorissam et moniales, et per ipsas et nomine earum, fratrem Dominicum et fratrem Guillelmum Clareti, cum traditione presentis chart:i2, in possessionem dict^ villa^ mittimus corporalem.

Actum est hoc, anno Incarnationis MCCXIJ, V° Kalendas

(a) Cf. acte XIII, du 9 février 1212.

maii, in Castro Fanijovis, in prescntia Venerabilis Patris nostri Fulconis episcopi Tolosani et Domini B de Duro- Ibrti ' et Domini P. de Tonnenx et Domini Isarni de Pruliano et Arnaldi Sancii qui hanc cliartain scripsit precibus supradictorum.

Et nos F., Dei pcrniissionc, Tolosanusepiscopus, precibus predictoruni Usalguerii et Rainis, presentem chartam, in testimonium supradictx' pix' donationis, sigilli nostri munimine lecimus roborari.

hnpiimè: Percin, j\/o«. Conv. Tolos., p. 7. 1-chard, t. I, p. i.

BuUaire de l'Ordre, t. I, p. i.

Mamachi, Annal., App., p. 40.

COMMENTAIRE

I. — Le 27 avril de l'année 1212, Foulques, évêque de Toulouse, l'ami de saint Dominique, était à Fanjeaux, se dirigeant vers Narbonne où se préparaient d'augustes cérémonies, auxquelles il devait assister. Le légat Arnald Amalric, abbé de Cîteaux, venait en effet d'être élu arehevéque de Narbonne, et Gui, abbé de Vaux-Cernay, évêque de Careassonne. La conséeration des deux Pontifes avait été fixée au 2 mai, et, pour ces fêles religieuses, on avait convoqué tous les évêques et les abbés de la Province. C'est ainsi qu'au soir du 2G avril on vit Foulques s'arrêter aux portes de l'humble monastère dont il avait naguère béni la fondation. On s'imagine sans peine quelle fut, à cette nouvelle, la joie de tous, de Dominique surtout. Les deux frères Usalger et Raynès s'empressent de mettre à

(a) On reconnaîtra facilement dans cette formule, celle, en majeure partie, qui, en 1209, servit à l'archidiacre Isarn d'Aragon, pour la mise en possession corporelle de l'église de Limoux. Il est à croire que le scribe, pris au dépourvu et sachant l'acte de 1209 conservé parmi les litres du monastère, y a puisé la formule qui lui était nécessaire pour la circonstance.

profit une circonstance aussi providentielle pour rendre publique et définitive leur donation de la seigneurie do Fenouillet, et, afin d'entourer cette démarche d'une plus grande solennité, tous, le lendemain, montent à Fanjeaux. Là, dans la grande salle du château, en présence de l'évêque et d'une brillante assistance, saint Dominique et Guillaume Claret, au nom de la Prieure et des Sœurs, sont investis de la possession effective de Fenouillet, dont les deux frères Usalger et Raynès se sont, il y a quelques semaines, libéralement dessaisis pour l'amour du Christ et de sainte Marie.

II. — Rien d'essentiel pourtant ne fut changé aux conditions premières de la pieuse donation. On en rédigea l'acte, séance tenante, et Foulques y apposa son]sceau pour en attester l'authenticité. Or, il est dit expressément dans cet acte, comme dans celui de la donation de l'église de Limoux, que les Sœurs de Prouille « ont été récemment converties par les exemples et les enseignements de Frère Dominique et de ses compagnons. » Par conséquent, il s'ensuit, que ce fait mémorable a, parmi les contemporains du Saint, pour garants, non seulement l'archevêque Bérenger, en 1207, mais l'évêque de Toulouse, en 1212, et, en même temps, trois des plus notables chevaliers de Fanjeaux, choisis pour témoins et nullement suspects; car, sans avoir été, comme l'ancien châtelain Guillaume, son parent, voué pleinement à la secte cathare, Bernard de Durfort s'en montra plus d'une fois l'actif partisan, ainsi que P. de Tonnens, dont la femme, Longebrune, nous est particulièrement connue pour l'opiniâtreté de ses agissements hérétiques. Isarn de Prouille est un témoin de la première heure, puisque, déjà en 1207, son nom figure dans l'acte de donation de Bernard Gasc et d'Ermengarde Godolina.

On devine par ce qui précède, sans qu'il soit besoin d'insister, à quelle épreuve fut soumise, en cette occurrence,

la modestie du B. Dominique, obligé d'entendre, sur le théâtre même de son zèle et de ses vertus, un pareil éloge et de le voir consigné dans un acte public.

III. — Foulques ne s'attarda pas à Fanjeaux ; il devait être le 30 avril àNarbonne. A n'en pas douter, Dominique le suivit en cette ville, tout étant de nature à l'y attirer. Outre la consolation de rester plus longtemps avec son saint et illustre^ ami, n'avait-il pas à cœur d'exprimer aux nouveaux Pontifes ses félicitations filiales pour leur promotion à l'épiscopat, les espérances qu'il en concevait pour le triomphe de la cause en faveur de laquelle, de concert, ils s'étaient généreusement dépensés depuis plusieurs années? Là aussi devaient assister l'évêque d'Uzès, les évoques de Comminges et de Conserans, chers au Bienheureux Dominique. Enfin, n'avait-on pas, en cette occasion, à traiter d'une question palpitante d'intérêt pour une âme patriotique et chrétienne comme la sienne, la délivrance de l'Espagne du joug des musulmans d'Afrique? Innocent III avait ordonné une croisade contre les Maures, déjà maîtres d'une partie considérable de la péninsule espagnole et près de l'asservir entièrement. Déjà les rois d'Aragon et de Navarre s'étaient mis en marche : de nombreux barons de l'Anjou, de la Bretagne, du Poitou, du Limousin, formant un corps d'élite, s'avançaient sous les ordres de l'archevêque de Bordeaux, et d'autres croisés, recrutés dans les diocèses de Lyon, de Vienne et de Valence, se disposaient à partir; Arnald Amalric brûlait du désir de se mettre à leur tête après son sacre, et il tenait à en entretenir ses collègues dans l'épiscopat réunis à Narbonne (1). Quelle

(1) Arnald Amalric ne perdit pas de temps : quinze jours après son sacre, le 20 mai, il était en route, conduisant à travers les Pyrénées, conti-e les Maures, de belles et vaillantes troupes de France. Dès le 5 juin, il avait rejoint à Tolède les rois d'Aragon, de Navarre et de Castille, les évoques et archevêques français amenés par l'archevêque de Bordeaux. Quelques jours après, l'armée croisée cherchait les Sarrasins jusqu'aux confins de la Castille

émotion vive et sainte, dans l'âme clievaleresque du Bienheureux, lorsqu'il entendit l'archevêque annonçant publiquement qu'il irait, sous peu, combattre les Sarrasins sur le point d'envahir la Castille ! On peut s'en rendre compte, si l'on se remet en mémoire le trait héroïque de sa vie, que notre trouvère picard, il y a plus de six siècles, chantait ainsi (1) :

Quant S. Dominikes estoit

Encor au siècle pns n'avoit

Pris l'abit de religion ;

Il li avint : bien le savon,

Une femme à lui se ccmplaint.

En grant angoisse et en grief plaint.

Sire, dist chèle, ke ferai?

Tel dueil ai je, tuit, j'en morrai:

Javoie i frère ki m'aidoit

A vivre, et ki moût valoit :

Et li Sarrazin si l'ont pris

Enbniés, et en loiens mis.

Si le tiennent en leur prison

Et en demandent raençon

Le nombre lui dist des deniers;

Et cil ki estoit droituriers,

Q.ui droite carité avoit,

Ki a bien l'esprendoit,

Tantost à plorer commença.

Et la preude femme apièla.

Certes, dist il, je n'ai pooir

De toi délivrer chel avoir.

Ke tu me demandes et quiers Mais je vendrai mult volentiers Mon cors. Si emprendes l'avoir Por ten frère traire et ravoir Des loiens dont il est loiés ; Tantost fu chil aparelliés. Sains Dominikes y ala, Querrant et decbà et de là, Et si souffrist con le tenist En servage, et ke on feist Le frère à la feme venir.

Mais Jhesu Cris point consentir Ne li vout que che avenist Qu'il en prison se meist.

Autre chose de lui volt faire, Ki montoit à plus grant afaire; Moult d'âmes vout por lui sauver Por example et por fait monstrer.

Ensi com il fîst en mains leus.

De che fu tous jors angoisseux D'essample et de boin fait faire Por les mauvais à soi retraire.

Tel s'était révélé saint Dominique au début de son ministère sacerdotal. Si donc le Bienheureux n'accompag-na

et de l'Andalousie. Le IG juillet, elle les rencontre à Las Navas de Toloso., dans la Sierra Morena, et elle remporte sur eux la victoire célèbre qui décida de l'indépendance de l'Espagne catholique. Plus de 100,000 Sarrasins, disent les historiens, périrent dans cette bataille, tandis que du côté des chrétiens cinquante chevaliers à peine succombèrent. Du lieu de la victoii'e, l'archevéq'o.e Arnald rendit compte au Pape de cet heureux succès. Sa lettre se termine par ce cri d'action de grâces : « Béni soit Jésus-Christ en toutes choses. Lui, qui, en nos temps, sous le Pontificat du seigneur pape Innocent, a, dans sa miséricorde, donné aux chrétiens d'être victorieux des trois ennemis de son Église : les schisraatiques d'Orient, les hérétiques d'Occident, et les infidèles du Midi. (Histor. de France, t. XIX, p. Î51.) (1) Quand saint Dominique était — encore au siècle et n'avait

point les croisés d'Espagne clans une expédition destinée à soustraire à la plus triste des servitudes sa patrie bienaimée, c'est assurément que le Seigneur en avait disposé d'une autre manière, comme à l'heure où le Bienheureux songeait à se vendre pour délivrer le captif malheureux qui avait provoqué sa compassion (i). Car « Dieu avait dès lors prévu, dit le B. Jourdain, qu'il serait nécessaire au rachat de nombreux esclaves spirituels, et il ne le lui permit pas.» «Sans doute, ajoute le B. Iiumbert,le Père céleste est glorifié lorsque ses serviteurs produisent des fruits abon-

pas — pris Ihabil de la religion — il advint, nous le savons — qu'une femme à lui se plaignit — avec grande angoisse et griève plainte — Sire, dit-elle, que ferai-je? — j'ai ce deuil; j'en mourrai toute — j'avais un frère qui m'aidait — à vivre et qui moult valait.

— Les Sarrasins l'ont pris — emmené et mis es liens — ils le retiennent en leur prison — et en demandent rançon. — Elle lui en dit le nombre de deniers. — Lui qui était droiturier — qui avait droite charité, — laquelle a bien faire l'excitait, — commença aussitôt à pleurer — et il appela la prude femme. — Certes, lui dil-il, je n'ai pouvoir — de te donner l'avoir — que tu me demandes et requiers;

— mais je vendrai moult volontiers — mon corps; ainsi tu en prendras l'avoir — pour ton frère retirer et ravoir — des liens dont il est lié. — Ce fut bientôt conclu — Saint Dominique y alla — cherchant et de ci et de là — et il offrit qu'on le tînt -^ en servage. et qu'on fit — à cette femme son frère venir. — Mais . Jésus-Christ consentir — ne voulut, qu'il advint qu'il se mit en prison. — De lui grande affaire — autre chose il voulait faire — qui tendait à plus — il voulait sauver par lui beaucoup d'âmes — montrer par exemples et par faits — ainsi qu'il fit en maints lieux — qu'il fut toujours anxieux — des exemples et bonnes œuvres accomplir — pour à soi gagner les mauvais.

(1) D'ailleurs, aucun des personnages connus, employés à prêcher ou à combattre les hérétiques du Midi delà France, ne suivit 1 archevêque de Narbonne dans la croisade contre les Maures d'Afrique.

On cite de saint Dominique, lorsqu'il prêchait en Languedoc, un fait semblable : « Le Bienheureux Père était porté, dit le B. Jourdain, d'une si vive ardeur de charité pour le salut des âmes, qu'une fois, venant d'exhorter un homme gagné à l'hérésie et apprenant que cet homme, dans sa détresse extrême, adhérait à la secte en vue d'un secours temporel, cette parole de saint Paul se présenta à son esprit : « Je me dépenserai volontiers et je me livrerai pour vos âmes. » Et aussitôt il résolut de se vendre, afin de pouvoir, avec le prix qu'il en aurait, faire cesser la cause d'une telle misère et délivrer le pauvre etclave de l'erreur. Il l'eût fait si le Seigneur, riche en moyens providentiels, n'y eût pourvu autrement. »

dants de salut. Parfois, néanmoins, c'est sa volonté qu'ils fassent fructilier autrement le talent qu'il leur a confié, et, alors, il détourne d'œuvres secondaires pour de plus grandes ceux qu'il a enrichis de ses dons. »

Ainsi en fut-il de Dominique, et,quoiqu'il lui en ait coûté, il resta à son poste deProuille où, le 7 mai, nous le retrouverons, recevant en qualité de donnés du monastère un habitant de la Force de Barsa et ses deux fils.

Bernard Oatolica de Barsa se donne, lui et ses fils, Pierre et Bernard, à sainte Marie do Prouillc, à l'abbaye et au soigneur Dominique, chanoine d'Osma; et, tant pour lui que pour ses enfants et leurs biens, il fait hommage entre les mains de Dominique, qui, après le baiser de paix, l'admet, avec ses fils, en participation des biens spirituels du monastère : prières et bonnes œuvres. En retour, les donateurs s'engagent à une redevance annuelle de deux sous de melgueil payable à la Toussaint. De plus, Bernard Catolica promet en aumône cent sous de melgueil, s'il veut prendre l'iiabit, afin que Dieu lui remette tous ses pêches ; et saint Dominique les reçoit pour Frères et hommes du monastère. Parmi les témoins sont Usalger et Raynès de Fenouillet.

Prouille, 7 mai 1212.

Notum sit omnibus hoc audientibus' quod Ego Bernardus Catolica de Barssa, motus amore Dei et Beat;\j Maria;, bono animo ac libentissimo, ac pro redemptione anim;t miu, dono meipsum et meos filios Petrum et Bernardum Sanctœ Mariae de Prolano, et loco ipsius, et abbati;v; et tibi Domino Dominico Oxomensi canonico ; et misi manus nostras inter vestras, genuflexo, osculando ; et dono meipsum et filios meos predictos, et omnia bona nostra mobilia et immobilia f ratribus

et sororibus prxsentibus et tuturis, et abbatiîe Sanctc-e Marire de Prolano ; et facimus hominium ibi et fratres lacimus inde similiter, ut rogent Deum et Sanctam Mariam pro nobis et et colligantnos in suis beneiactis et orationibus. Et nos^ pro servicio, dabimus ibi annuatim in perpetuum duos solidos melgorienses pro nobis et pro nostris bonis mobilibus et immobilibus, in festo omnium Sanctorum; et quando habitum recipere voluero^, dabo ibi, mecum, centum solidos melgorienses pura eleemos3'na, ut Deus dimittat mihi omnia peccata mea.

Et Ego Dominicus canonicus Oxomensis', per nos et abbatiam Sanct^ Marine de Prolano,, et per omnes fratres et sorores présentes et futuros, inde recipio te Bernardum Catolica de Barssa, per fratrem et per hominem et filios tuos Petrum et Bernardum et omnia bona vestra mobilia et immobilia prcissentia et futura; et manutenebimus et custo* diemus vos et omnia vestra bona, Deo annuente, pro posse nostro bona fide, et colligimus vos in benefactis et orationibus nostris et abbatic-e Sanctte Mari^ de Prolano.

Testes hujus rei sunt^: Usalguerius de Fenoleto et frater ejus Raines, et Guillelmus Faber de Paris et Pondus Kozaudi, et Bernardus Augerii. — Facta carta ista, nonasmaii, feria ii% annoab Incarnatione Domini 12 12, régnante Philippo rege Francorum. Arnaldus Sancii de Lauriaco scripsit.

Copie: Bibl. nat. Paris. (Doat, XVCIII, f° 7.) Imprimé: Hist. Lang., édit. Privât, t. VIII, p. 555.

COMMENTAIRE

I. — Ce documentnousoffre,danssa simplicité, plus d'une particularité Intéressante. Etudions-le attentivement : Barsa, jadis lieu fortifié d'une certaine importance, est aujourd'hui un hameau dépendant de Casalrenoux, tout

près de Fanjeaux ; on ne peut ["donc être étonné qu'en apprenant l'arrivée de l'évéque du diocèse et la cérémonie que l'on préparait à Fanjeaux, Bernard Catolica ait tenu à assister à cette cérémonie et qu'elle l'ait déterminé à imiter les donateurs généreux de Fenouillet qu'il prit ensuite pour témoins de sa propre fondation.

Bernard Catolica vient donc à Prouille le 7 mai 1212.

Avec ses deux fils, il se présente devant l'autel de Notre- Dame : saint Dominique, les Sœurs derrière leurs grilles, les Frères, plusieurs amis et] familiers sont là. Catolica, à haute voix, se [recommande (1), lui, ses enfants et leurs biens, à sainte Marie, à l'abbaye, aux pieux habitants du monastère, spécialement à celui qui en est le Père et le Supérieur et que, par honneur peut-être, il qualifie du seul titre de chanoine d'Osma, tandis qu'il nomme Sœurs et Frères ceux qui, sous la conduite du saint, servent à Prouille Dieu et la B. Vierge.

Pour cette recommandation, Bernard Catolica emploie l'expression usitée : « Je me donne moi, mes fils et tous nos biens. » Et en même temps, comme dans l'hommage féodal, il fléchit le genou, met ses mains dans celles de Dominique qu'il reconnaît ainsi pour son suzerain ; puis ils échangent le baiser de paix; et, parce que Bernard Catolica veut encore conserver pour ses enfants et pour lui l'usufruit des biens dont il abandonne le haut domaine au monastère, il promet de payer annuellement, en la fête de tous les Saints, une redevance de deux sous de melgueil.

II. — Cependant Catolica, tout en gardant la liberté et la jouissance de ce qu'il possède, prévoit le cas où, retiré à Prouille, il y vivra, revêtu de l'habit monastique, et il ajoute : « Quand je voudrai recevoir l'habit , en me donnant moi-même, je donnerai cent sous de melgueil

(1) Cf. A. Molinier, Ilist. Lang., t. VIII, p. 46,

afin que Dieu me remette tous mes péchés. » On portait donc à Prouille, dès cette époque, un liabit religieux : sans doute, les clercs et les Sœurs avaient l'habit canonial comme le portait saint Dominique ; les laïques avaient un vêtement semblable à celui des donnés de Prouille au quatorzième siècle, lequel consistait en une tunique blanche et un manteau noir (1).

Bernard Oatolica a-t-il plus tard donné suite à l'intention qu'il manifeste en ce moment? En 1246, un Oatolica déclare, h Barsa même, devant l'inquisiteur Bernard de Oaux, qu'il n'a jamais adoré d'hérétiques, ni cru en eux, ni entendu leurs prédications (2). Est-ce notre donateur ou l'un de ses fils ? Il y a là du moins l'indice sérieux que cette famille est demeurée fidèle à la foi jurée en 1212.

III. — La recommandation personnelle et publique avait, au moyen âge, pour but d'obtenir protection et participation efficace aux mérites des bonnes œuvres et des prières de ceux à qui l'on se recommandait; c'est pourquoi le Bienheureux Père à son tour prend la parole et dit : « Et moi, Dominique, chanoine d'Osma, tant en mon nom qu'au nom de l'abbaye de Sainte-Marie-de-Prouille, de tous les Frères et les Sœurs présents et à venir, je te reçois, Bernard Oatolica de Barsa, avec tes fils, pour Frères et pour hommes de ce monastère ; j'accepte tous vos biens, meubles et immeubles présents et futurs. Nous vous protégerons, nous vous garderons. Dieu aidant, vous et vos biens, de tout notre pouvoir et en toute bonne foi, et nous vous assurerons le bénéfice tant de nos œuvres pies et suffrages que de ceux de l'abbaye de Sainte-Marie-de-Prouille. »

Précieux contrat qui se renouvelle, mais avec plénitude, pour tout Frère-Prêcheur lorsqu'il fait sa profession, puis-

(1) Siipcr tunicale. — Visite de Prouille, 1340.

(2) Bibl. raun. de Toulouse, ms. 609. Enquête do Fr. B. do Caux, f» 197 b.

qu'il prononce ses vœux sous la forme de l'hommage féodal, comme Bernard Catolica s'est donné sous cette forme à sainte Marie et à saint Dominique.

IV. — La scène intime et touchante du 7 mai 1212 eut pour témoins accrédités, outre les frères Usalger et Rainés do Fenouillet, Bernard Auger, sur lequel nous ne sommes pas renseignés, Ponce Rozaldi, qui était de Barsa et n'eut rien de commun avec les Rozaldi, Croyants ou Parfaits dont nous avons parlé précédemment, enfin W. Faure de Paris, qui semble, lui aussi, avoir été une conquête du B.Dominique. De fait avant l'apostolat du saint à Fanjeaux, en 1204, on le rencontre avec beaucoup d'autres chezl'évêquo cathare Guilabert de Castres ; mais, dans la suite, il n'en est plus fait mention, que nous sachions, dans les registres inquisitoriaux, tandis que sa femme Hélis, fille d'Isarn de Montolieu, continue à fréquenter les hérétiques: il est vrai que de ses deux sœurs, l'une, nommée Lombarde, est Parfaite, et l'autre, Auda, femme de G. -A. Jubileu, Croyante assidue (1).

(1) Dûcit, t. XXIII. — Déposit. de Marquise, veuve de Bertrand de Prouille.

Robert Mauvoisin, lieutenant de Simon de Montfort, du consentement du comte, son seigneur, donne, pour le salut de ses parents défunts et pour le sien, à Dieu, à laB. Marie de Prouille, aux Frères et aux Sœurs qui, en ce lieu, servent Dieu et sainte Marie, les biens autrefois possédés par Guillaume de Durfort de Fanjeaux, qui était faidit.

Penne d'Agen, vers le 15 Juillet 1212.

Notum sit prcTsentibus quod Ego Robertus Malovicini, cum voluntate et assensu Domini Comitis Montisfortis, do libère et in perpetuum, pro remedio animx' mex> et prcdecessorum meorum^ Dec et Beata; Maria: ibidem servientibus, pra^sentibus et futuris, hxreditatem Guillelmi de Duroforti dePhanojovis, scilicet domos, terras cultas etincultas, vineas, quartes" partes terra.', mérita^, census, prata, nemora, aquas et omnia sibi pertinentia, sicut ipse Guillelmus habuit et possedit et habere et possidere debuit, qurecumque sint et ubicumque. Et ut ratum et inconcussum permaneat omni tempore, pr;tsentem paginam sigilli nostri munimine roboramus.

Copie : Doat, t. XCVIIJ, f" 49''. (Extrait des Archives de Prouille.

(a) Peut-être faut-il lire : quartas partes /ej'?'cB. On appelait quartos terrse le quart des fruits qu'un propriétaire percevait sur les terres et surtout les vignes qu'il avait inféodées à un tenancier.

(6) Mérita, les revenus particuliers d'un bien,

Simon, comte de Montfort, déclare en effet avoir donné à son cher R. Mauvoisin rhcritagc de Guillaume de Durfort, que R. Mauvoisin a ensuite donné en aumône à Sainte-Marie-de-Prouille et aux habitants de cette^maison.

Penne d'Agen, 5 août 1212.

Symon Cornes Leycestrie, Dominus Montisfortis, Bittcrensis et Karcassensis, Dei providencia, Vicecomes, omnibus ad quos présentes littere pervenerint^ in Domino Salutem :

Noverit universitas vestra, quod Nos dedimus et concessimus dilecto nostro R. Malovicini totam hereditatem W. de Duroforti, in domibus, in vineis, in agris, in quartis et in ortis, cum pertinenciis universis, ubicumque dictus W. quicquam habuerit : que omnia idem R. dédit in elemosinam postea, et concessit pro redemptione anime sue et nostre, Sancte Marie de Pruilano et habitatoribus dicte domus, perpetuo possidenda. Quod, ut ratum liaberetur atque perpetuo inconcussum, ad petitionem utriusque partis, presentem paginam sigillo nostro fecimus roborari. Datum apud Pennam in Agennensi, nonas Augusti anno.Domini

MCCXIJ*''®'^.

Original : Arch. de l'Aude.

Copie : Arch. de l'Ordre de S. -Dominique.

(a) En même temps que nous trouvions aux Archives de l'Aude ce document, on nous signalait à la Bibliothèque municipale de Car-

COMMENTAIRE

Le Bienheureux Dominique a-t-il eu, du mois de juin 1211 au mois de juillet 1212, l'occasion, même une fois, de rencontrer Simon de Montfort? Aucun texte ne nous le fait pressentir, à moins que cette rencontre n'ait eu lieu cà l'automne de 1211, en une circonstance qu'il nous faut raconter.

Montfort, pendant l'été, avait envoyé son fidèle Mauvoisin chercher du renfort en France. Or. dit Pierre de Vaux-Cernay, « ce très noble baron revint avec un corps d'élite de plus de cent chevaliers, qui tous l'avaient choisi

cassonne un autre texte du même acte, daté du 17 juillet et ainsi conçu: Sciant tam présentes quam futuri quod Ego. S. Comcs Leycestrie, Dominus Montisfortis, Bitterensiset Karcassensis vicecomes, dedi et concessi dilecto meo R. Malovicini totam hereditatem Wuillelmi de Duroforti, in domibus, in vineis, in agris, in quartis, in ortis cum pertinenciis universis, que sunt apud Phanumjovis et apud Pruilanum {et en surcharrje au-dessus de ces derniers mois : « ubicuraque dictus W. quicquam habuit ». Que omnia idem R. dédit in eleraosinam postea et concessit pro redemptione anime sue et mec, sancte Marie de Pruilano et habilatoribus dicte domus, perpetuo possidenda. Quod ut ratum haberetur, adpetitionem utriusque partis, présentera cartam feci sigilli mei munimine roborarc. Datum inobsidione Penne in Agennensi anno Domini MCCXII. XVI Kalendas Augusti.

(Origin. : Bibl. mun. Carcass. — Copie : Doat, t. XCVIII, f° 49».) Le copiste ayant remplacé les mots de l'acte XIX : que sunt apud Phanum Jovis et apud Pruilanum, par ceux de la surcharge « ubicumquo dictus'jW. quicquam habuit. »

(6) De l'examen comparé de ces trois documents, il résulte, sauf meilleur avis, que: 1° Simon de Montfort avait, à la date du 17 juillet 1212, fait don, depuis quelque temps, à Robert Mauvoisin, des biens confisqués à l'ex-seigneur de Fanjeaux, Guillaume de Durfort; 2° pendant le siège de Penne d'Agen, avant le 17 juillet, Robert Mauvoisin avait à son tour donné ces mêmes biens au monastère de Prouille; 3" le 17 juillet, durant le siège, Monlfort, à la prière des deux parties, attesta officiellement la légitimité et l'authenticité de cette donation ; 4° l'acte du 17 juillet ne parlant que de l'avoir de Guillaume de Durfort à Prouille et à Fanjeaux, on rédigea, le 5 août suivant, un autre acte qui n'implique aucune réserve ; 5° enfin saint Dominique était à Penne d'Agen pour le moins du 17 juillet au 5 août, puisque les deux dernières pièces ont été délivrées à la demande de chacune des parties intéressées.

pour leur guide et leur maître. Touches des exhortations de l'évoque do Toulouse et de l'abbé do Vaux-Cernay, ces preux s'étaient enrôlés dans la milice du Christ et, persévérant tout rhiver en son service, ils ont relevé magnifiquement l'œuvre sainte du Seigneur qui était en triste dépression.

« Le comte de Montfort, apprenant donc leur arrivée, va au-devant d'eux jusqu'à Carcassonne, et lorsqu'il les a rejoints, immense est l'allégresse parmi les nôtres, grande la joie de tous ! Montfort les conduit à Fanjeaux et de là dans le comté de Foix. Au retour, ils repassent par Fanjeaux. » Or, on sait que la route de Carcassonne à Fanjeaux passait à Prouille. A n'en pas douter, ces chevaliers du Christ tinrent à mettre leur pèlerinage sous la protection de Notre-Dame, et Montfort leur a fait connaître alors celui qu'il se complaisait à nommer son très aimé frère Dominique.

Simon de Montfort s était rendu pour les fêtes de Noël à Castres, où il trouva son frère Gui revenu d'outre-mer.

Les fêtes terminées, le comte recommença les hostilités. En janvier 1212, il s'empare de Cahusac et de plusieurs autres forteresses ; puis, conseillé par le légat, il assiège Saint-Marcel, mais sans succès. En mars, il est à Carcassonne et il va célébrer les fêtes pascales à Albi, où le rejoint l'abbé de Vaux-Cernay, Gui, évêque élu de Carcassonne. Le 8 avril, il attaque Hautpoul, château situé entre Lavaur et Castres, sur une colline ceinte de rochers inaccessibles. L'ayant pris en trois jours, il le fait raser jusqu'au sol. Le 23 avril, le comte est à Sorèze, où il donne au chevalier Philippe Goloen, sous l'obligation de l'hommage et du service militaire, plusieurs châteaux du Carcasses tombés en commis pour faits d'hérésie; puis il se dirige vers Toulouse à la rencontre de croisés d'Auvergne, de Lombardie et d'Allemagne. Ces nouvelles recrues lui permettent de prendre en trois semaines Mont-

maur, Cuc, Saint-Félix, Casser, Avignonet, Saint- Michel et Montferrand à une lieue de Castclnaudary. Puy-Laurens capitule également : Simon le rend à Gui de Lucé à qui il l'avait donné précédemment. De Puy-Laurens, Montfort envoie son frère Gui et le maréchal Gui de Lévis

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au-devant de rarchevêque de Rouen, de 1 evêque élu de Laon, de l'archidiacre de Paris, qui viennent à la tète de renforts importants. Deux corps d'armée sont aussitôt organisés : l'un d'eux, conduit par Gui de Montfort et En- ^cuerrand de Boves, soumet Rabastens, Montaigu, Gaillac

dans l'Albigeois. Avec le reste des troupes, Simon prend Saint-Marcel, qu il est venu assiéger de nouveau, et qu'il fait raser ainsi que la Guèpie. Il marche ensuite vers Saint-Anlonin, dans le Rouergue. et en fait le vicomte prisonnier; puis il confie cette place et celle de Gaylus à Baudoin, frère du comte de Toulouse, qui s'est rallié au parti de l'Eglise. Enfin, dans les derniers jours de mai 1212, sur les instances de révoque d'Agen et de l'avis des prélats et des barons qui sont avec lui, Montfort se porte sur Penne d'Agen qui, au dire de Pierre de Vaux-Cernay, était « comme la clef et la tête de tout l'Agenois. » Cette forteresse, sur le promontoire d'une colline au bas de laquelle coule la rivière du Lot, semblait inexpugnable et elle était défendue par le sénéchal du comte de Toulouse, Hugues d'Alfaro, et plus de quatre cents routiers. Le siège de Penne fut laborieux.

Pendant le mois de juin, l'évêque Gai s'en détache pour aller à Carcassonne et bientôt il ramène la comtesse de Montfort et de pauvres pèlerins venus de lointains pays. Le long du chemin, raconte encore le moine de Vaux- Cernay, plusieurs de ces pèlerins ;ne pouvant plus marcher, l'évêque les mettait en croupe derrière lui; la comtesse en faisait autant. Parfois aussi, l'évêque et la comtesse, descendant de cheval, les faisaient monter à leur place et eux allaient à pied. On aime donc à penser que ce fut en cette circonstance que Dominique, appelé par l'évêque de Carcassonne son ami pour l'aider dans le ministère de la prédication et mêlé aux pieux pèlerins, se rendit à Penne d'Agen ; que son exemple et ses encouragements ne furent point étrangers à l'admirable conduite de révoque Gui et de la comtesse de Montfort.

Sur ces entrefaites, au commencement de juillet, continue Pierre de Vaux-Cernay, «Montfort pria Robert Mauvoisin de partir pour une ville nommée Marmande et de la conquérir au nom du comte et de l'Église. Mauvoisin

était gravement malade; mais, sans alléguer ses souffrances pour récuser un tel labeur, il part. » « C'est d'ailleurs, dit encore l'écrivain cietercien, de sa haute sagesse, de sa prudence, de ses conseils que tout dépendait, non seulement les résolutions du chef de la croisade, mais l'œuvre entière du Christ, totum negotium Christi. » Déjà, à riieure où Simon avait donné à Robert Mauvoisin la délicate mission d'obtenir d'Innocent III qu'il le reconnût pour seigneur des pays conquis, Pierre de Vaux-Cernay avait dit de lui : « Ce très noble chevalier du Christ était d'une rare probité, d'une science profonde, d'une incomparable bonté. Depuis longtemps il s'était sacrifié lui et ses biens pour les services du Seigneur. Il se montra tout spécialement le promoteur ardent et efficace de l'œuvre de la foi. C'est par lui, plus que par tout autre, après Dieu, qu'a refleuri la chevalerie du Christ, comme nous le verrons dans la suite. » Robert Mauvoisin partit donc pour Marmande. En peu de jours la place se rendit et, après en avoir assuré la possession à son suzerain, il revint au camp devant Penne d'Agen qu'assiégeait Monfort.

Qu'on le remarque, c'est précisément à la suite de cette brillante expédition que Robert Mauvoisin (1) fit à saint

(1) « La famille Mauvoisin était originaire de l'Ile-de-France où elle avait des fiefs nombreux, particulièrement dans le Mantais et le Vexin français. Plusieurs villages de la contrée : Boissy-Mauvoisin,Fontenay-Mauvoisin, Jouy-Mauvuisin et Malvoizin, lieu situé près de Sentisses, dans le canton de Chevreuse, en perpétuent le souvenir. » A la fin du douzième siècle, Robert Mauvoisin, le chef de cette famille, s'était marié à Cécile, de la noble maison de Chevreuse, dont il n'eut qu'une fille nommé Isabelle, mariée elle-même en 1211 à Adam de Beaumont-sur-Oise. « En 1202, Mauvoisin, touché par les prédications de Foulques de Neuilly. prit la croix avec un grand nombre de chevaliers du pays et suivit avec eux la fortune de Simon de Montfort dont il était l'an des principaux barons. Après s'être distingué comme lui au siège de Zara et dans son expédition de Hongrie, il le suivit encore en Palestine et lui resta fidèle pendant toutes les péripéties de cette croisade dont les résultat» furent, comme on le sait, beaucoup moins utiles qu'ils n'avaient été glorieux. Fidèle de nouveau à la fortune de son seigneur le comte de Montfort et de ses anciens compagnons d'armes, Mauvoisin les

Doniiniciuc la donation dont nous étudions en ce moment les actes officiels. Guillaume de Durfort, dcposscdc de ses biens pour cause de faiditismc, était riche en maisons, en vignes et jardins, en rentes et droits féodaux de toutes sortes non seulement à Fanjeaux et à Prouille, mais en divers autres endroits. Simon de Montfort venait de les abandonner à son cher Mauvoisin, et aussitôt celui-ci se hâta d'en faire don au monastère de Prouille en la personne de

accompagna dans la croisade contre les Albigeois, » a;,rcs s'y être préparé « par de pieuses donations faites de concert avec sa mère Adeline et sa femme Cécile de ChevreuBe. »

Lorsque les légats, après la prise de Béziers et de Carcassonnc, en 120'J, curent investi Montfort de la suzeraineté des pays enlevés à l'hcrésic, nous avons vu le comte députer Robert Mauvoisin au Souverain-Pontife afin qu'il daignât confirmer celte investiture; déniarclie qui fut couronnée d'un plein succès, comme le prouvent plusieurs lettres d'Innocent III. D'autres lettres du même Pape, à la incme date, monirent qu'à Rome ce ne futj pas l'unique préoccupation du guerrier chrétien. Il eibt intéressant de voir Robert Mauvoisin profiler du bienveillant accueil du Pontife pour solliciter et obtenir de lui d'autres faveurs de l'ordre spirituel. C'est ainsi que, le U novembre IÎ09, Innocent III, à la prière de Robert, de sa mère et de sa femme, confirme les aumônes qu'ils ont faites, notamment, à l'abbaye des religieuses du Perray, près de Rambouillet, et à Gautier, prêtre de l'église de Corberon en Beauvoisis. Le Pape désigne, en outre, l'abbé et le prieur de Saint-Victor de Paris, le prieur do Sainte-Geneviève, pour leur en maintenir la possession. Le lendemain, 10 novembre. Innocent III mande à l'abbé de Citeaux, son légat, de choisir, de concert avec l'évêquc diocésain, un clerc régulier ou séculier pour être le confesseur et le conseiller des deux époux, Robert Mauvoisin et Cécile de Chevreuse, en cette terre albigeoise qu'ils vont habiter. Le 12 novembre, le Pape, eu égard à la dévotion de Robert Mauvoisin, ordonne à l'abbé et aux prieurs de Saint-Victor et de Sainte-Geneviève de protéger sa mère, sa sœur et sa fille, pendant que lui-même combat pour la liberté del'l-lglise et enfin, pour la même cause et à la prière de Robert, il associe Bouchard de Marly et sa mère à la même faveur. En 1211, Robert Mauvoisin, on s'en souvient, fut envoyé en France pour chercher du renfort. I^endant ce voyage, il maria son unique fille à Adam do Beaumont, et peut-être est-ce en prévision de sa mort prochaine qu'il donna ce qu'il possédait, entre Aunay et Savigny, aux environs de Gonesse, à la nouvelle abbaye de Saint-Antoine de Paris, dont Agnès de Cressonsacq, sa sœur, fut plus tard abbesse, et Pétronille de Montfort la sainte prieure. Il fonda, déplus, dans l'enclos du monastère, une chapelle dédiée à saint Pierre pour sa sépulture. (Cf. plus haut p. 239.) Robert Mauvoisin ne survécut que de deux on trois ans à, l'expédition dont la prise de Marmande, de Penne d'Agcn et de

Dominique présent à Penne d'Agen (1), Est-il téméraire de croire que ce fut pour récompenser un service rendu ? Mauvoisin, lorsqu'il accepta de tenter la conquête de Marmande, était très malade. Naguère, Innocent III lui avait accordé, pour lui et sa femme Cécile, d'avoir un chapelain et confesseur dans ces pays. Saint Dominique n'a-t-il pas accompagné et assisté fructueusement Robert dans son expédition de Marmande? Ainsi s'expliquerait naturellement une donation, d'autant plus agréable au saint qu'elle lui permettait d'augmenter sur place les ressources nécessaires à la vie et à l'entretien de sa chère famille de Prouille.

Ceci se passait dans la première quinzaine de juillet; mais pour que les libéralités de Mauvoisin fussent indiscutables, il fallait la sanction du suzerain. C'est pourquoi Dominique et le généreux donateur sollicitèrent de Mont-

Moissac fut la conséquence glorieuse, et il fut enterré, selon ses intentions, dans la chapelle qu'il avait fondée à Saint-Antoine de Paris

Type accompli du vrai chevalier, Robert Mauvoisin fut en même temps un trouvère en renom. La Bibliothèque nationale de Paris conserve quelques-unes de ses chansons, paroles et musique (Mém de la Soc. archéoL de Rambouillet, t. III, p. 232. — Mi^ne Œuv ^Innocent m, t. III, pp. 151-158. - Archiv. nat. Paris,No îoi4 - Bibl. nat. Paris, fonds français, mss. 845, 846 et 849).

(1) Une partie de cette importante donation fut dans la suite contestée au monastère, car les Sœurs de Prouille, en 1262 s'adressant aux enquêteurs de saiat Louis en Languedoc, « leur exposent que jadis le seigneur Robert Mauvoisin a donné aux religieuses de Prouille pour l'amour de Dieu et le salut de son âme, du conseil du seigneur comte de Montfort, tout l'héritage qui avait appartenu au laidit a. de Durfort, parce que ses biens étaient commis au seigneur comte pour le faidiment dudit Guillaume, partout où ils exis talent, et les Sœurs ont possédé et gardé tout cet héritage jusqu'à ce que B. Hugues de Festa (parent de G, de Durfort) se soit empare par la violence d'une rente de 4 setiers de méleil de froment et d orge, qu'elles percevaient au territoire de Caillau , et le susdit Hugues a conservé cette rente injustement et sans cause, jusqu'à la venue du seigneur de Beaumont. sénéchal du Roi (en 1240j et depuis, parce qu'Hugues de Festa à son tour a été faidit dans cette guerre, les gens du roi ont saisi cette rente qui était dans le domaine royal et ils l'ont confisquée à son bénélice. Le seigneur Roi acette heure, retient encore celte rente, etc., etc. (Hist. Lajio.. éd' Privât, t. VIII ) y . >^-

fort cette sanction et ils l'obtinrent. De là le document confirmalifdaté de Penne d'Agcn, et reproduit en tête de ce commentaire, dans lequel le comte, pour le salut de son âme, approuve pleinement ce qu'a fait son très cher Robert Mauvoisin.

Cependant le siège de Penne se poursuivait avec constance; l'ennemi tenait bon avec non moins de fermeté. Enfin le 25 juillet, la place, ayant épuisé tous ses moyens de défense, capitula, et les croisés y entrèrent au milieu d'unanimes cliants d'actions de grâces.

A quelques jours de là, le 5 août, soit que par erreur, dans l'acte du 17 juillet, on n'eiît fait mention que des biens de G. de Durfort sis à Prouille et à Fanjeaux, tandis que l'intention de Mauvoisin était de n'en réserver aucun, soit qu'à raison de nouvelles grâces obtenues du ciel par l'intervention du Bienheureux le donateur ait voulu compléter son œuvre, il advint qu'à la demande des deux parties intéressées Montfort déclara, dans un autre acte dont l'original existe également à Carcassonne, que la donation en cause comprenait absolument toutes les anciennes possessions de G. de Durfort.

Vers le 10 août, l'armée victorieuse quitta Penne d'Agen, et Montfort, après s'être emparé du château de Biron, où il fît justice exemplaire du traître Martin Algais, se présenta devant Moissac, place défendue au nom du comte de Toulouse par une troupe de routiers et de gens sans aveu. Lesévêques de Carcassonne et de Toulouse, l'archidiacre de Paris et l'abbé de Moissac, à la prière duquel Montfort entreprenait le siège, accompagnaient le comte. Nous serions donc fort étonnés si Dominique, en quittant Penne, n'a pas suivi, à Moissac, Simon de Montfort, Robert Mauvoisin, les évoques qu'il connaissait et aiijaait, et s'il n'y a pas été l'âme de ces supplications ardentes dont parle en ces termes Pierre de Vaux-Cernay, témoin oculaire. « Au moment de l'assaut suprême, tout le clergé,

évêques, moines, prêtres, en aube et pieds nus, la croix du Seigneur et les saintes reliques devant eux, se tenaient sur la pente de la colline qui faisait face au château et ils chantaient avec ferveur, d'une voix puissante, le Veni, Creator Spiritus, appelant le secours d'en Haut. Le divin Paraclet ne leur fit pas défaut, car à peine fùt-on à ce verset de l'hymne : Hostem repellas longius , répété jusqu'à trois fois, que l'ennemi terrifié, abandonnant les postes avancés, se réfugia dans l'enceinte de la ville, dont les habitants le contraignirent bientôt à se rendre; et ainsi le siège, commencé le 14 août, veille de l'Assomption de Marie, se termina heureusement le 8 septembre, en la fête de sa Nativité. »

De Moissac enfin, Dominique regagna son monastère, probablement en la compagnie du chevalier Guillaume de l'Essart, seigneur de Villesiscle, lequel, à quelques jours de là, se faisait, lui aussi, comme on va le voir, le bienfaiteur de Prouille.

Guillaume de l'Essart, chevalier français et seigneur de Villesiscle, pour son salut et la rémission de ses péchés, donne à Dieu, à la B. Marie de Prouille, à l'abbaye nouvellement construite en ce lieu, à Dominique, chanoine d'Osma, et à tous les Frères et les Sœurs présents et futurs de cette maison y servant Dieu et sainte Marie, douze séterées de terre sises au dîmaire de Fanjeaux, près la Force, qui a appartenu à Dame Fays et à ses fils; lesquelles séterées de terre Guillaume de l'Essart prélève sur l'Honneur dont le comte de Montfort l'a doté.

Prouille, 15 septembre 1212.

Notum sit omnibus hominibus hec audientibus, quod Ego Guillehiius del Essart francigena miles, et Dominus de Vilaciscle, per me et par omnes successores meos, bono animo et sine omni dolo, dono et concède et trado in perpetuum pro redemptione anime mee et remissione omnium peccatorum meomm, Domino Deo et Béate Marie de Prolano, Abacie ibi noviter constructe, et Dominico Oxomensi canonico et cunctis fratribus et sororibus presentibus et futuris eiusdem domus ibidem Deo et Sancte Marie servientibus, xij sextariatas* terre in decimario Phanijovis ; iuxta Fortiam que fuit Domine Fais et fîliorum eius ; que

(a) Sexlariata, mesure agraire comme l'arpent de nos jours.

attrontant se ab altano in ipsa hereditate ; a meridie in terra dels Carbonels, a circio in honore qui fuit Gualardi de Vilaldegut ; et habeant et teneant ac semper possideant cum fructibus et expletis inde exeuntibus, ad suam voluntatem semper faciendam cum introitibus et exitibus suis. Et ero inde semper bonus guirens de totis amparatoribus bona fide. Et hoc donum feci de honore quem Dominus Cornes Monstisfortis michi dédit; et, ut hoc donum predictum ratum et firmum et inconcussum semper permaneat, sigillo meo confirmavi.

Testes huius rei sunt, Palaizinus Prior Camboni, Petrus PitrelU, Guillehiius Arnaldi Gibolevi, Arnaldus Ortiguers, Maïs miles francigena. Facta carta ista xvij Kalendas octobris feria x% anno ab Incarnatione Christi mccxij, régnante PhiUpo rege Francorum. Arnaldus sancii de Lauriaco scripsit.

Original : Arch . de l'Aude.

Copie : Doat, t. XCVIII, P lo.

Imprimé : Hist. Lang,, éd. Privât, t. YIII, p. 556.

COMMENTAIRE

Villesiscle est, à cette heure, un village d'à peine trois cents habitants, à deux ou trois kilomètres de Prouille, sur la route de Bram à Fanjeaux. Au treizième siècle, c'était un lieu fortifié d'une certaine importance. Le comtede Montfort, afin de s'assurer à Villesiscle un auxiliaire fidèle et récompenser ses services, y avait établi pour châtelain l'un de ses chevaliers, Guillaume de l'Essart (1), qui, son vassal

(1) Il y avait à cette époque, comme maintenant, dans la région, trois endroits portant ce nom d'Essart : 1° L'Essart-le-Roi, à dix kilomètres de Rambouillet, et qui était une châtellenie; 2° L'Essart- Robert, dépendant de la seigneurie de Chevreuse; 3° Les Essarts, dans le Mantois, sur la route d'Épernon à Versailles, à près de deux lieues sud-est de Montfort-l'Amaury. Duquel de ces trois endroits était originaire le chevalier Guillaume? Il est difficile de le déterminer; ce qui, du reste, est d'une médiocre importance, puisque chacun de ces lieux faisait partie ou de la seigneurie de Chevreuse, ou du comté de Montfort.

en France, s'était croisé avec lui et avait combattu à ses côtés en Languedoc, et il l'avait gratifié d'un honneur qui s'étendait jusque sur le dîmaire de Fanjeaux. Dans cet honneur, il y avait une terre delà contenance de 12 séterées, tout à fait à la convenance du monastère, et soit qu'au retour de Penne d'Agen Dominique ait confié au châtelain de Villesiscle les vives sollicitudes que lui causait la nécessité de pourvoir aux besoins temporels de son oeuvre, dont la pauvreté était grande, les constructions inachevées ou insuffisantes, soit que Guillaume de l'Es sart fût redevable aux prières du Saint de quelque grâce signalée dont il tenait à se montrer reconnaissant, soit enfin qu'il sollicitât, pour une intention particulière, les suffrages des Frères et des Sœurs, le châtelain de Villesiscle, le 15 septempre 1212, détachait de ses propriétés un terrain d'une assez vaste étendue et le donnait pour le salut de son âme et la rémission de ses péchés et de ceux des siens.

Parmi les personnages nommés dans cet acte du 15 septembre, deux seulement réclament une attention spéciale. C'est d'abord Guillaume Arnald Jubileu ou Gibolevi, qui habitait Fanjeaux: ici il comparaît comme témoin au nom de Prouille et de saint Dominique, et cependant plus tard, de l'année 1231 à 1242, d'après les enquêtes de Fr. Bernard de Caux et de Fr. Ferrier(I), un G. A. Jubileu et sa femme Aude ne cessent de fréquenter en secret les chefs de la secte cathare quand ils sont de passage à Fanjeaux et ils leur donnent l'hospitalité.

Par contre, Arnald Ortigucrs demeura l'ami fidèle du monastère où il fut reçu avec sa femme Adalais par saint Dominique lui-même, comme leurfîls, Guillaume de Montredon, nous l'apprend dans un document intéressant que nous reproduisons presque intégralement d'après l'original

(1) Bibl. publ. de Toulouse, ms. 609. — Bibl. nat. Doat, t. XXIII

conservé aux archives de l'Aude : « Au nom du Seigneur, en l'an de Tlncarnation 1256, moi, Guillaume Arnald, dit Montredon, fils d'Arnald Ortiguers et d'Adalais son épouse, voulant, au moins à l'âge avancé où je suis, donner satisfaction au désir qu'ils ont eu de me voir entrer dans le monastère de la B. Marie de Prouille, comme ils y sont entrés eux-mêmes et s'y sont donnés entre les mains du B. Dominique qui les a reçus, je me donne, moi et tous mes biens présents et à venir, à Dieu, à sainte Marie, à vous. Frère Raymond, prieur de ce monastère, agissant au nom de la prieure Soeur Dominique et du Couvent; je m'oblige entre vos mains,par vœu et profession solennelle, à vivre honnêtement de la vie des clercs dans le monastère ou ailleurs, selon que vous l'ordonnerez vous ou un autre Prieur votre successeur, sans être toutefois astreint aux constitutions des Sœurs ou à celles des Frères, à la hauteur desquelles ma fragilité ne saurait atteindre, et je vous serai jusqu'à la mort obéissant, àvous et aux Prieurs qui vous succéderont... Et moi, Frère Raymond(l) , Prieur de ce monastère, j e vous reçois, vous, Guillaume Arnald, vulgairement appelé Montredon, comme donné de la manière sus exprimée ; je vous admets en participation des biens spirituels et temporels du monastère, et, tant que vous voudrez vivre ainsi dans l'état clérical, je vous assigne pour votre subsistance l'usage des possessions et revenus que notre défunt Frère Guillaume Barrau, jadis notaire de Limoux, possédait hors de cette ville, au delà de la rivière d'Aude, et qu'il avait donnés de son vivant ou laissés à sa mort, sauf un domaine nécessaire au monastère et que Guillaume Barrau lui-même a planté (2).

(1) Frère Raymond Calhala, sixième Prieur de Prouille, de l'année 1230 à Tannée 1263, et qui fut enterré dans l'église des Sœurs. (Of. Bern. Guid. De Prioribus monasterii Pruliani.)

(2) Aux Archives de l'Aude, on a pareillemenl Pacte original de la donation de Guillaume Bari'au et l'adhésion de sa femme.

« Fait dans l'église de Notre-Dame de Prouille, le 2 du mois d'août, en présence de la susdite Prieure et de son couvent; des Frères clercs: B. Guillaume de Mezin, Pierre

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Duranti, Pierre de Bazas et Jean de Saint-Guillem; et des Frères convers Barthélemi-Guiliaume Chatbert, Arnald Baron, Guillaume de Podio ou del Pug, Raymond Furet,

Pierre de Périgueux, Bernard Catalan, Guillaume de Valeta, Guillaume Escobilion et Arnald Vilela, lesquels approuvent et confirment tout ce qui est écrit ci-dessus, etc., etc. »

Arnald Ortiguers, en 1212 ou peu de temps après, était donc Frère et sa femme Sœur de Prouille, sous la douce et paternelle conduite du B. Dominique.

Saint Dominique, au nom de l'abbaye de Prouille et des Frères et des Sœurs qui, en ce lieu, servent Dieu et sainte Marie, se rend acquéreur, pour soixante sous melgoriens, d'une pièce de terre sise sous l'église de Saint-Martin, que lui vend Ermessende, fille de feu Arnald Faure.

Prouille, luudi 17 ou 24 septembre 1212.

Notum sit omnibus hominibus bec audientibus quod Ego Ermesendis, que fui filia Arnaldi Fabri, non vi vel metu ad hoc adducta nec aliqua deceptione decepia , sed bono animo ac spontanea voluntate, et sine omni dolo, in perpetuum vendo, sine omni meo meorumque retentu, pro Ix solidis melgoriensibus, tibi Dominico Oxomensis Canonico et Abacie de novo facte Sancte Marie de Prolano et omnibus Frairibus et Soroiibus presentibus et futuris ibi Deo et Sancte Marie servientibus, quamdam peciam terre sub ecclesia Sancti Martini, que aiîrontat se, ab altano, in rivo de Sidonia; et, a meridie, in terra que fuit Poncii Lauri; et, a circioj in via; et ab aquilone in via. Et si magis modo valet, seu in futurum magis valebit predicta terra isto pretio predicto, quod michi dedistis,, ad meam voluntatem, totam illam magis valentiam dono vobis et vestris et abacie predicte, in perpetuum, jure bone et perfecte donationis et titulo mère liberalitatis, et ego ero vobis inde semper bona

guirens ab omnibus amparatoribus, sine omni vestro dolo; quod nisi esse potero, reddam vobis in pace et sine omni placito, predictos Ix. solidos melgorienses, bonos et bene mutabiles; et melioramentum, quod ibi feceritis, bona fide et laudo et dono hoc vobis habere super omnia bona mea mobilia et immobilia, que iiabeo et habebo, ad vestram noticiam; que omnia possitis pignorare, donec totum vobis compleatur, quia ego dono vobis licentiam et potestatem pignorandi sine querimonia quam inde alicui non faciam.

Testes hujus rei sunt : Martinus Arvei, Petms Raimundi de Fromiaco, Raimundus Bucca-Asini, P. de Fromiaco, Arnaldus Coti. Facta carta ista mense septembris feria i]^, anno ab Incarnatione Christi mccxij, régnante Philipo rege Francorum. — Arnaldus Sancii de Lauriaco scripsit.

Original : Archives de l'Aude.

Copie : Bibl. nat. Doat, t. XCVIIJ, f' viii; b.

j COMMENTAIRE

1 Dans le présent acte et dans les actes qui suivent jusqu'à la fin de l'année 1212, saint Dominique se révèle de plus 1 en plus sous un jour aussi intéressant que nouveau. Jus- , qu'à maintenant, en effet, les légendes nous avaient habitués, à bon droit il est vrai, à admirer dans le Bienheureux I l'homme des plus hautes contemplations, de la doctrine et 4 des luttes apostoliques pour la cause de la foi; mais de j l'homme mêlé aux choses du temps, de l'administrateur 1 prudent et sage, de l'organisateur, du père soucieux d'assurer des moyens d'existence à ceux qu'il a réunis sous sa conduite, utilisant avec entente les occasions fournies par la Providence de pourvoir au développement matériel et progressif de sa double fondation, il n'en est nullement question dans ces chroniques pieuses, lacune considérable que comblent heureusement cer-

tains actes de ce Cartulaire , notamment ceux que nous donnons ici. On y voit le saint se préoccuper des besoins temporels de son œuvre, et entrer dans des détails pratiques auxquels il semblait être resté pleinement étranger. Voici le monastère dans la nécessité de s'agrandir : un morceau de terre contigu à la terre de Proullle est à vendre; vite Dominique, à prix d'argent, s'empresse de l'acquérir et de s'en assurer la possession par un acte en règle auquel il appose son sceau (1). En retour de grâces obtenues, de prières sollicitées, on lui offre une aumône, et tout aussitôt il appelle l'attention du donateur sur un don qui soit profitable à la subsistance de la maison ou aux bâtiments qu'il veut construire (2). A Prouille, on récolte du froment; de différents côtés on en reçoit à titre de redevances, de dîmes ou de présents; mais à quoi servira ce froment, si l'on n'est pas en mesure d'en faire le pain de chaque jour? En bon père de famille, Dominique se hâte donc de se faire céder, en quelque moulin, un droit de mouture (3), et, mieux, dès qu'il en a l'occasion, un moulin qui soit plus à la proximité et à la disposition des siens (4). Ce n'est certes point pour sa convenance personnelle : on connaît ses abstinences, ses jeûnes rigoureux et prolongés. On sait qu'il n'a pas de cellule, que le marchepied de l'autel lui suffit pour appuyer sa tête quand le sommeil l'envahit; u mais il est d'un sage, enseigne saint Thomas, d'ordonner les moyensà leur fin.» Dominique veut que l'œuvre de Prouille, futur berceau de son Ordre, se développe et prospère au temporel comme au spirituel, et il en prend les moyens naturels et pratiques. Pour qui sait lire, cette sagesse et cette prudence, dans l'homme de Dieu, se dégagent manifestement des formules froides et arides

(1) Cf. les actes XXI et XXIV.

(2) Cf. l'acte XXV.

(3) Cf. les actes XXII et XXI II.

(4) Cf. l'acte XXVI.

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que nous reproduisons en ce moment; il faut par conséquent les connaître et les étudier, non moins que les récits primitifs, si l'on veut avoir devant les yeux la physionomie vraie du Bienheureux Père. Mais venons-en à la vente d'Ermessende Faure à saint Dominique, qui fait l'objet spécial de ce commentaire. Il y avait donc, sous l'église de Saint-Martin dont nous avons déjà parlé, une terre d'une certaine importance, non loin du cloître de Prouille. Elle était bordée à l'ouest par le ruisseau qui, descendant des collines avoisinantes , coulait près de l'habitation claustrale, et au nord et au nord-ouest par le chemin d'alors conduisant de Prouille à Fanjeaux. Ermessende songe à se déposséder de son bien; l'occasion est propice : on est si à l'étroit dans l'enceinte de ce petit monastère, encore réduit, c'est probable, aux trente pas de terrain autour de l'église, donnés en 1206 par Foulques de Toulouse, et les bâtiments réguliers et indispensables en couvrent la plus grande partie! Aussi le B. Dominique d'acheter sans retard le précieux terrain pour la modeste somme de soixante sous de melgueil.

Saint Dominique, au nom de l'abbaye de Notre-Dame de Prouille et des Frères et des Sœurs qui y servent Dieu et sainte Marie, acquiert sur le moulin de la Roquette un droit de mouture. Guillaume Deregat, qui tenait ce droit de Guillaume de Durfort, le lui cède pour deux sous de melcueil.

Prouille, 22 octobre 1212.

Notum sit omnibus hominibus hec audientibus quod ego Guillelmus Deregat per me et per omnes successores meos, bono animo et sine omni dolo, solvo et derelinquo, sine omni meo meorumque retentu in perpetuum, Ecclesie Sancte Marie de Prolano et Dominico Oxomensis Canonico, et omnibus Fratribus et Sororibus presentibus et futuris ibi Deo et Sancte Marie servientibus, totum meum jus et nostram partem et nostram racionem quam habeo et habere debeo, aliquo jure seu aliqua racione in molendino de la Roqueta sicuti tenebam de Guillelmo Durfort, vos qui habetis suum honorem, et propter hoc habui a vobis ij solidos melgorienses ; et ero vobis bonus guirens inde de totis amparatoi'ibus, qui pro occasione mei ibi aliquid amparaverint.

Testes hujus rei sunt : Guillelmus Arnaldi Gibolevi,

Arnaldus Coti, R. d'Esculencs, Guillelmus Pétri d'Entolsa, Guillelmus Rozaldi. Facta carta ista xj-^ Kalendas novembris,

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feria ij% anno ab Incarnatione Christi, mccxij, régnante Philipo rege Francorum. Arnaldus Sancii de Lauriaco scripsit.

Original : Archives de l'Ordre de Saint-Dominique. Copie : Bibl. nat., Doat, t. XCVIII, {• 12°.

Saint Dominique acquiert le même jour et pour le même prix, sur le moulin de la Roquette, un droit de mouture semblable des deux frères Bernard et Arnald Rozaud de Costafrigida, qui avaient reçu en tenure ce même droit de Guillaume de Durfort.

Prouille, 22 octobre 1212.

Notum sit omnibus hominibus hec audientibus quod Ego Bernardus Rozaudi de Costa frigida, et frater meus Arnaldus Rozaldi, simul ambo, per nos et per fratrem nostrum, et per omnes successores nostros, bono animo ac spontanea voluntate, et sine omni dolo solvimus et derelinquimus nunc et in perpetuum sine omni nostro nostrorum que retentu, Abacie de novo facta (sic^ Sancte Marie de Prolano et Dominico Oxomensis Canonico, et cunctis fratribus et sororibus presentibus et futuris ibi Deo et Sancte Marie servientibus, totum meus jus et nostram partem et nostram racionem quam habemus et liabere debemus, aliquo jure seu aliqua racione, in molendino de la Roqueta sicut tenebamus de Guillelmo Durfort; vos qui habetis suum Honorem ; et propter istam solutionem habuimus ij solidos melgorienses ; et erimus vobis boni guirentes inde de totis amparatoribus qui, pro occasione nostri, aliquid ibi amparaverint.

Testes hujus rei sunt : Guillelmus Pétri d'Entolsa, Guillelmus de Montredon, Arnaldus de Carcassona, Guillelmus Fabri. Facta carta ista xi" Kalcndas novembris, feria ij^, anno ab Incarnatione Christi, mccxij, régnante Philipo rege Francorum. Arnaldus Sancii de Lauriaco scripsit.

Original : Arch. de l'Ordre de Saint-Dominique (sur le même parchemin et à la suite de l'acte précédent). Copie: Bibl. nat., Doat, t. XCVIIJ. f» 12.

COMMENTAIRE

La donation par Robert Mauvoisin des biens jadis appartenant au faidit Guillaume de Durfort, avait mis saint Dominique et son monastère en possession non seulement d'immeubles, mais de certains droits seigneuriaux, tels qu'un droit de mouture dans un moulin sis en un lieu dit la Roquette, et qui, ce semble, était dans la direction de Castelnaudary. Mais Guillaume de Durfort ayant inféodé ce droit de mouture à quelques particuliers, Prouille ne pouvait en bénéficier pour son propre usage. C'est pourquoi saint Dominique dut acheter cette tenure à ses propriétaires, Guillaume Deregat, Bernard et Arnald Rozaud de Costafrigida. De là le double acte qui atteste cette acquisition.

Saint Dominique acquiert de Pierre Canals, habitant de Fanjeaux, pour vingt sous de melgueil, une petite pièce de terre sise au dîmaire de l'église de Sainte-Marie de Prouille^ près de la fontaine.

Prouille, 24 octobre 1212.

Notum sit omnibus hominibus hec audientibus quod Ego Petrus Canals per me et per omnes successores meos, bono animo ac spontanea voluntate et sine omni dolo in perpetuum vendo et trado, sine meo meorumque retentu pro XX solidis melgoriensibus, Ecclesie et Abacie de nova facta ^, Sancte Marie de Prolano et Dominico Oxomensis canonico et cunctis Fratribus et Sororibus presentibus et futuris ibi Deo et Sancte Marie servientibus quamdam peciculam terre in decimario ejusdem Ecclesie Sancte Marie, ubi vocatur I ad fontem de Prolano ; que affrontât se ab altano, in terra de las Sicardas ; et, a meridie, in via ; et, a circio in terra Sancte Marie de Prolano; et, ab aquilone, in rivo; et, si magis modo valet seu in futurum magis valebit isto precio predicto quod michi dedistis, totam illam magis valentiam (dono vobis et vestris ^) et Ecclesie Sancte Marie de Prolano in perpetuum, jure bone (et) perfecte donationis et titulo

[a] Il y a facta dans le texte original.

(6) Mots effacés dans le texte et suppléés ici d'après d'autres textes analojarues.

(mère liberalitatis''); et de totis amparatoribus qui ibi pro occasione mei, amparaverint, ero inde semper bonus guirens, sine omni dolo.

Testes hujus rei sunt : Raimundus de Vilario, Guillelmus Pétri d'Entolsa, Arnaldus Tocabou, Arnaldus Teulers de Prolano. Facta carta ista viij Kalendas novembris, ieria v% anno ab Incarnatione Christi, mccxij, régnante Philipo rege Francorum. Arnaldus Sancii de Lauriaco scripsit.

Original ; Archives de l'Aude.

Copie: Bibl. nat., Doat, t. XCVIII, f' ly.

COMMENTAIRE

Il a été plus haut déjà question de cette pièce de terre que Pierre Canals vend aujourd'liui à saint Dominique pour vingt sous de melgueil. Située près de la fontaine publique du village de Prouille et du pont jeté sur le ruisseau qu'il fallait traverser pour monter à Fanjeaux, elle était également proche de la terre du monastère et de celle qu'Ermessende Faure avait cédée au B. Dominique le mois précédent.

Quant aux personnages nouveaux signalés dans les actes XXI, XXII, XXIII et XXIV de ce Recueil, quelques-uns à peine nous sont connus autrement que par ces actes. Au registre d'enquête de Bernard de Caux on constate, en 1241, la présence d'un Martin Arveu à l'hérétication du chevalier Bec de Fanjeaux à l'article de la mort. Dans cette famille des Arveu ou Arvieus, plusieurs, tels que les deux frères Pictavin et Guillaume, ont été Croyants actifs, de l'année 1231 à l'année 1240. Cependant G. Arveu ne semble pas avoir été un sectaire fanatique, puisque, vers 1238, Bernard Hugues de Festa, Pierre de Saint-Michel et Véziada, femme d'Hisarn Bernard, le

(a) Mots effacés et suppléés de mêm'^.

menacent de mort s'il révèle leurs faits et gestes au Bienheureux Guillaume Arnaud, venu à Fanjeaux pour y enquérir de l'hérésie. Un W. Boca d'Ase (Bucca Asini), de 1230 à 1234, avec sa femme Matheline, fréquente en diverses maisons et reçoit dans la sienne quelques Parfaits, parmi lesquels Pierre Coloma et son compagnon. Enfin Bernard Gasc déclare, en 1245, devant l'Inquisiteur, que vers 1205, c'est-à-dire avant que saint Dominique ait commencé son apostolat dans le pays, il a vu Arnald et Guillaume Faure chez les hérétiques, qui alors, à Fanjeaux, tenaient publiquement maison ; mais depuis, nul ne paraît avoir témois-né contre leur orthodoxie.

Simon de Montfort, de l'assentiment d'Alix sa femme et d'Amaury son fils aîné, donne en aumône à l'église de Notre-Dame de Prouille et à ceux qui vivent en ce lieu, d'abord deux champs, sis au territoire de Fanjeaux, afin qu'on puisse les échanger contre une terre voisine de l'église, dans le but d'agrandir les officines du monastère; puis, au dîmaire de Sauzens, entre Bram et Villepinte, une terre pour six charrues et trente arpents de vignes; enfin, à Villasavary, sur l'héritage que Vilar et ses frères y possédaient, une terre pour deux charrues, une vigne et un jardin : de plus, pour le repos de l'âme de Geoffroy de Neauphle, le comte de Montfort fonde une chapellenie, assignant à l'église de Prouille, pour l'entretien du chapelain, une rente annuelle de trois muids de froment que l'on prendra au Vilar de Lauzed. Montfort donne encore à Prouille dix-huit deniers toulousains et plusieurs autres redevances.

Pamiers, i^"' décembre 1212.

S. Comes Leycestrie, Dominus Montisfortis' Dei permissione , Bitterensis et Karkassensis Vicecomes , universis présentes litteras inspecturis salutem : Noverit Universitas vestra, quod nos assensu A. dilecte uxoris nostre, et A. primogeniti nostri, per remedium anime nostre et antecessorum nostrorum, deJimus in eleemosinam, Deo et Ecclesie Béate

Marie de Pruillano et ibidem conversantibus, duos campos terre, qui fuerunt Domine Cecilie : unum apud Montem

Baion et alium apud Bezant% quos volumus commutari pro terra que erat juxta ecclesiam; que clauditur cum eadem

(a) Montbayon et Bezant, hameaux dépendant du territoire de Fanjeaux.

ecclesia, ad ampliandas eiusdem domus officinas. Insuper dedimus inter Brom et Villampintam, in decimario de Sauzens^ ad usus vi aratrorum et x arpenta ^ vinearum in eodem decimario, cum ingressibus et egressibus suis et aquis et pasturis suis. Preterea eciam dedimus predicte Ecclesie terram ad usum ii aratrorum, de hereditate quam Vilariuset fratres sui apud Villarium possidebant% et unam vineam et ortum ibidem : et instituimus ibidem capellanum pro anima Gaufridi de Nealpha; ad usum cujus dedimus iij modios Irumenti sepedicte Ecclesie annuatim apud Villarium de Lauzed capiendos. Preterea dedimus predicte Ecclesie xviij denarios Tolosanos et dominia que ipsis pertinent; quos Arnaldus Raimundi debebat facere Mabilie et viro suo Bernardo. Hec omnia dedimus predicte Ecclesie libère et quiète perpetuo possidenda. Quod ut ratum et inconcussum habeatur omni tempore, presentem paginam sigilli nostri munimine fecimus roborari. Data apud Apamiam, anno Domini mccxij, Kalendas Decembris.

Original : Archives de l'Aude.

COMMENTAIRE

Cependant le chef de la croisade, après avoir quitté Moissac et confié à quelques-uns de ses chevaliers la garde des places récemment conquises, s'est dirigé vers Montauban, défendu par le fils du comte de Foix, Roger Bernard ; mais n'ayant pas de troupes suffisantes pour en faire le siège avec succès, Montfort est allé refouler les comtes de Toulouse et de Foix qui harcelaient la garnison

(a) Cf. acte VII, p. 215.

(6) C'est-à-dire triginta, arpenta.

(c) Il résulte de ceci qu'à cette date de décembre 1212,Vilar, Galard et leur frère, coseigneurs de Villasavary, étaient faidits,et que dès lors leurs biens avaient été saisis et confisqués.

— 3iG —

de Pamiers. Pendant ce temps, Enguerran de Boves, k qui il a inféodé en majeure partie cette contrée, s'est rendu, par Fanjeaux et Montréal, à Carcassonne, au-devant d'un corps de pcMcrins allemands, et les a amenés à Pamiers; puis il les conduit à Savcrdun dont il s'empare. Simon, de son côté, s'avance sur Foix où le comte Raymond Roger s'est réfugié ; mais considérant la force de cette place, il se replie sur Auterive qu'il prend. D'Auterive il vient à Muret, château situé sur la Garonne, audessus de Toulouse, et, malgré la résistance acharnée de ses défenseurs, Montfort, après un glorieux fait d'armes, sauve les pèlerins d'une mort certaine et se rend maitre de Muret. Les évêques de Conzerans et de Comminges, Navarre et Garsias de l'Horte, l'y rejoignent. « Ces hommes vénérables, écrit Pierre de Vaux-Cernay, remplis de l'Esprit de Dieu, aimaient de toute leur âme l'œuvre du Christ, » et ils avaient conseillé au comte cette entreprise; puis, tandis que l'évêque Guy de Carcassonne fortifie Muret, Simon, et les autres évêques qui sont avec lui, vont occuper Saint-Gaudens. dans le Comminges. De là ils font des excursions jusqu'aux portes de Toulouse, de telle sorte que le comte Raymond se décide enfin à traverser les Pyrénées pour solliciter l'intervention du roi Pierre d'Aragon. D'autre part, le comte de Foix en est réduit, avec des bandes de routiers, à faire de temps à autre invasion dans le Narbonnais et le Carcasses ; se vengeant sur les pèlerins qu'il peut surprendre, il les emmène captifs et fait endurer même à des prêtres, assure le même Pierre de Vaux-Cernay, des tourments atroces et ignominieux.

Pendant que ces faits de guerre s'accomplissent non loin de l'humble et paisible sanctuaire de Notre-Dame de Prouille, pendant que les hommes d'armes passent et repassent sans cesse près de l'enceinte du monastère, grâce à l'autorité dont jouit l'homme de Dieu et au respect

qu'inspirent son caractère et sa vertu, tout bruit fâcheux vient expirer au seuil de la clôture des pieuses converties de Fanjeaux. Le Bienheureux, dans la sérénité d'une âme qui se confie pleinement à Dieu, ne s'alarme point; il prie, il évangélise tout autour de lui, et se rappelant la parole de l'Esprit-Saint : « Celui qui sème dans l'affliction récoltera dans la joie, » il poursuit son dessein avec une foi constante et il prépare l'avenir.

Vers la fm de novembre, un événement considérable le fait (juitter Prouille de nouveau. Une certaine accalmie s'était produite dans la contrée, en dépit de la résistance désespérée de l'ennemi. C'est pourquoi, raconte Pierre de Vaux-Cernay (1), « en l'an de l'Incarnation du Seigneur 1212, au mois de novembre, le comte de Montfort convoqua en parlement général les évêques et les nobles de sa terre, au château de Pamiers. Son but était, après avoir purifié le pays de l'immonde hérésie qui l'avait corrompu tout entier (2), d'y établir de bonnes mœurs et d'y implanter des coutumes favorisant le culte de la religion chrétienne, la paix et la sécurité de tous; car depuis longtemps cette région était livrée à toutes les déprédations et à toutes les rapines. Le puissant opprimait le faible, le plus fort celui qui l'était moins (3). Le noble

(1) P. de V.-C, édit. Migne, t. CCXIII, p. 647.

{2} On nous permetti'a de citer, à ce propos, le témoignage consciencieux d'un savant de mérite dans un ouvrage récent : « Les « désordres et les maux incalculables causés par les Albigeois et « autres sectes avaient amené, dit ce savant, la Papauté et les « souverains de l'Europe occidentale à prendre contre les héré- « tiques des mesures sévères. On les assimila aux perturbateurs « de la paix publique. Une telle proscription ne fut pas l'effet de « cette haine féroce contre le mécréant que l'on prête aux princes « de ce temps. Elle était dictée par une considération qu'un écri- « vain (M. de Tourtoulon, Jacme /", t. II, p. 160) a fort heureu- « sèment résumée en disant que l'hérésie était alors un crime « social autant que religieux. » (J.-A. Brutails, archiviste de la Gironde : Les Populations rurales du Roussillon au moyen âge, p. 296. — Paris, A. Picard, 1891.)

(3) En effet, — et une étude sérieuse des documents de cette

comte voulul donc quil y eût des coutumes que nul ne pourrait enfreindre, de telle sorte que, d'une part, les seigneurs n'eussent recours qu'à des revenus certains, et que, de l'autre, le petit peuple pût vivre sous leur protection, sans être grevé par eux d'exactions immodérées. Acet effet, l'assemblée choisit dans son sein douze délégués qui jurèrent, sur les saints Evangiles, de constituer un droit coutumier assurant, autant que possible, la liberté de l'Eglise et un meilleur état de choses dans la contrée. De ces douze élus, il y eut quatre hommes d'Eglise, savoir : Foulques, évêque de Toulouse, Navarre, évéque de Conzerans, un templier et un hospitalier; quatre chevaliers français et quatre nobles du pays, dont deux chevaliers et deux bourgeois. Les commissaires, avec une haute compétence, réussirent à formuler les coutumes désirées, et, pour ({uc désormais elles fussent inviolablement gardées, le comte de INIontfort et ses barons, au moment de leur promulgation, jurèrent tous, sur les saints Evangiles, de ne jamais les enfreindre. Enfin, à ces coutumes, rédigées par écrit afin d'en assurer l'autorité, le comte et les évêques présents apposèrent leur sceau (1). »

époque ne permet pas d'en douter, — aux seigneurs visés par la charte de Pamiers s'applique au premier chef ce qu'affirme M. Brutails de certains seigneurs du Roussillon au treizième siècle, à savoir « qu'ils appartenaient à cette mala gent, à cette classe de barons querelleurs et pillards qui devaient chercher, dans les guerres de religion, moins le triomphe d'une idée qu'une occasion de troubles et de brigandages. » Rappelons aussi que, le plus souvent, ces seigneurs trouvaient dans les chefs du catharisme des complices qui leur crarantissaicnt l'impunité, et pour le temps et pour l'éternité, à Tunique condition de recevoir le consolamentum, et aussi des coopéraleurs de leurs méfaits dans les routiers, gens de sac et de corde, ([u'ils prenaient à leur solde ou enrôlaient sous leur bannière par l'appdt d'un riche butin.

(1) Ces prélats étaient : l'archevêque d'Auch, les évêques de Toulouse, Carcassonne, Agen, Périgueux, Conzerans et Bigorre. L'acte original de la charte fondamentale de Pamiers est en double aux Archives nationales de Paris. h'JIiftoire du Languedoc (édit. Privât, t. VIII, p. 625 à 035), le Thésaurus novus de D. Martène (t. I, p. 131), en contiennent une copie. Qu'y trouve-

Ceci se passait le 1" décembre 1212, àPamiers, dans la grand'salle du château.

Or le jour où, à Paniiers, Montfort avec les évêques appose ainsi son sceau à cette charte solennelle des coutumes, au milieu d'une nomln-euse assistance de prélats, de chevaliers, de notables et de gens du peuple, peut-être dans la même séance, le chef des croisés appose de nouveau ce même sceau à une autre charte, par laquelle il déclare que du consentement d'Alix son épouse, d'Amaury son fils premier-né, il fait, à l'abbaye de Prouille et à ses habitants, des dons véritablement princiers qu'il nous faut énumérer. Ce sont d'abord, au territoire de Fanjeaux et aux lieux dits Montbayon et Bezant, deux champs (1) qu'il destine à être échangés contre une terre adjacente

t-on, si on les étudie sans parti pris ? Ce que P. de "Vaux-Cernay a fidèlement indiqué, ce qu'ont voulu, ce que se sont proposé le Pape, les légats, les évêques, les princes et les chevaliers dans la croisade albigeoise^ c'est-à-dire bannir du pays conquis une hérésie qui niait Dieu et son Christ, autorisait et légitimait les plus graves désoi-dres ; restaurer le règne de Jésus sur les âmes, rendre à l'Eglise son culte, ses droits, la liberté de son action civilisatrice et sanctifiante; rétablir et maintenir la paix entre les seigneurs toujours en guerre les uns contre les autres ; leur imposer la justice et l'équité dans leurs rapports avec leurs vassaux et le menu peuple; soustraire les faibles et les pauvres à leur tyrannie arbitraire et à l'exploitation des routiers. Certains des statuts de Pamiers déterminent les tailles que l'on pourra percevoir et stipulent le droit d'appel au suzerain principal si on se croit lésé. Les veuves et les clercs sont déclarés exempts de tout impôt ou redevance. Les orphelins sont mis sous la tutelle de leurs parents les plus proches jusqu'à l'âge de seize ans, et s'ils sont sans famille, c'est au seigneur d'y pourvoir. Nul ne doit être estimé hérétique ou Croyant s'il n'est déclaré tel par un jugement régulier de l'évêque et des clercs. Enfin on organise un gouvernement et une force militaire capable d'assurer l'exécution de règlements dont le but principal est l'honneur de Dieu, le salut des âmes, la sécurité temporelle et le bonheur domestique de ceux à qui ils sont destinés. N'est-ce pas là une œuvre éminemment sage et patriotique? Quiconque l'approuve a-t-il à en rougir et à le regretter?

(1) Ces champs avaient appartenu à une dame Cécile que nous n'avons pu identifier; peut-être est-ce la veuve de Trencavel, ex-vicomte de Béziers et de Carcassonne, dont Fanjeaux dépendait. Il en est de même d'Arnald Raymond, de Mabile et de Bernard, nommés dans l'acte.

;ui monastère et nécessaire à ragrandissemenl projeté des l)àtinients;puis, sur le territoire de Sauzens, entre Bram et Villepinte, au domaine considérable qu'il a donné en 121 1, après le siège de Lavaur (1), le comte ajoute des terres labourables pour six charrues et trente arpents de vigne dans le même dimaire. A Villasavary, bien qu'il y ait installé un châtelain aux lieu et place des anciens seigneurs qui sont faidits, Montfort, sur les biens qu'il y a conservés, prélève en faveur de Prouilledeux charmées de terre de lal)our, une vigne et un jardin. L'un de ses barons, Geoffroy de Neauphle (2), vient de mourir; Simon, qui pleure sa perte et a souci de sa prompte délivrance, fonde pour le repos de son âme une chapellenie ; il a à cœur d'en confier le soin au B. Dominique et à ses frères, et pour le service de cette chapellenie, il affecte trois muids de froment, à prendre annuellement en un lieu dit le Vilar de Lauzed. Enfin le noljle comte parfait ses li])éralités par le don de censives ou rentes qu'un certain Arnald Raymond devait servir à une femme nommée JNIabile et à Bernard son mari.

Telle est en résumé la charte de donation de Simon de Montfort à saint Dominique, délivrée, comme la charte

(1) Cf. plus haut, p. 215.

(2) Neauphle-le-Cliàteau, à une lieue et demie environ de Montfort-l'Amaury. Dans le voisinage est Neauphle-le-Vieux, sur la rivière de la Mauldre où jadis il y avait une abbaye de Bénédictins fondée en lOGti. La seigneurie de Neauphle, au treizième siècle, dépendait du comté de Montfort. Simon de Neauphle, qui en était le seigneur, avait deux frères, Galeran et Geoffroy. Cel'ii-ci accompagna Montfort, son suzerain, à la croisade de 120IJ. Le Cartulaire de ra!)baye de Vaux-Cernay contient plusieurs donations dues à la générosité de Geoffroy de Neauphle. Ce chevalier, en partant pour le Languedoc, fit son testament dans lequel il donne aux lépreux de Neauphle un muid de vin à prendre en la cuve de son jjressoir d'Etang-la-Ville, près de Marly (Seine-et- Oisc), et, au défaut, deux setiers de blé à prendre sur sa grange sise au même lieu. Simon son frèi'c souscrivit à cet acte, ainsi que Guy de Lévis et deux membres de la famille Mauvoisin. (Cartulaire de Vaux-Cernay, p. 189. — Mém. Société Rambouillet, t. IV, p. 208.)

solennelle des coutumes, à Pamiers. le l^"" décembre 1212. Or la simultanéité parfaite de ces deux actes le même jour, au même lieu, n'indique-t-elle pas^clairement, à défaut de textes positifs, que saint Dominique est présent (1), et que, s'il ne figure point parmi les commissaires officiels chargés de rédiger les coutumes, parce que sa grande humilité en a décliné l'honneur, il a été. du moins, au nombre des conseillers consultés et écoutés de préférence, soit par Montfort. soit par les arbitres, évêques, chevaliers ou notables, qui tous le vénèrent et l'estiment profondément?

Le comte est un homme de foi. Geoffroy de Neauphle, son vassal fidèle, l'a généreusement servi et a partagé ses labeurs et sa peine ; il veut donc qu'on célèbre à perpétuité le saint sacrifice pour ce frère d'armes qu'il a perdu. Parmi les prêtres et les moines présents à Pamiers et qui sont nombreux, plus d'un aurait pu remplir dignement ses intentions; mais non, c'est au Bienheureux Dominique et aux siens qu'il confie cette œuvre de miséricorde; peutêtre aussi parce que le Saint a été l'ange consolateur, le ministre de la paix divine au chevet du chevalier mourant. De là cet acte du l'^'^ décembre 1212 que nous venons d'étudier. Ne rend-il pas de nouveau témoignage à l'exactitude de cette parole du B. Jourdain, déjà citée : « Pendant que les hérétiques et leurs adhérents le tournaient en dérision, les fidèles, dans leur dévotion, multipliaient au Bienheureux leurs félicitations pieuses. Les catholiques lui prodiguaient leur vénération; la suavité de sa

(l) Du reste, les donations dont Prouille et saint Dominique sont ici rol)jet ne 6ont pas faites au hasard. Elles accusent une intention marquée, celle de faciliter des constructions devenues indispensables au monastère et d'accroître des ressources dont le besoin se fait sentir. Qui aurait fourni des indications aussi précises à Simon de Montfort, si ce n'eût été quelqu'un vivant à Prouille comme saint Dominique , parfaitement au courant des choses locales, et ayant tout crédit sur l'esprit du donateur?

sainteté et la l^eaiité de sa vie touchaient le cœur des grands, et les archevêques, les évêques et les prélats de ces contrées l'avaient en très grand honneur (1). »

(1) B. Jordanis opéra, édil.'Berthier. — Fribourg, 1891.

Enguerran de Boves, chevalier français, que Montfort a gratifié d'une partie du comté de Foix, par amour de Dieu et de la B. Marie, pour le salut de son âme et celui de ses parents, donne un moulin à Sainte-Marie de Prouille. à l'abbayç nouvellement fondée, à Dominique, chanoine d'Osma, et à tous les Frères et les Sœurs présents et futurs, servant en ce lieu, Dieu, Sainte Marie et le monastère.

Prouille, 5 décembre 1212.

Notum sit omnibus hominibus hœc audientibus, quod ego Ingelranus de Bova, motus amore Dei et Beatc-e Maria;, bono animo et spontanea voluntate, et sine omni dolo in perpetuum dono et trado^ sine omni meo meorumque retentu, Domino Deo et Sanciii; Maria; de Prolano, et loco ipsius, et abbatia: de novo facta;, et Dominico Oxomensis canonico et cunctis Fratribus et Sororibus pra^sentibus et futuris ibi Deo et Sanct^e Maria; et monasterio de Prolano servientibus, pro redemptione anim^ me^e et parentum meorum, molendinum venti, quod fuit Raymundi de Gramazia et Pictavini Arvei in warentena, quc-e fuit de illis de Viilario, scilicet totummeum jus quod habeo in isto molendino pr^edicto, quod eo re^dificavi, et emi medietatem quam Raymundus de Gramazia ibi habebat ; ut habeant et teneant

et semper possideant ad suam voluntatem sempcr facicndam, sicut ego melius facerc debebam.

Testes hujus rei sunt : Guillclmus capellanus anglicus, magister Bernerius, Arnaldus Ortiguerius. Facta carta ista nonas dccembris, fcria quarta, anno ab Incarnatione Christi, millesimo ducentcsimo decimo secundo, régnante Pliilipo rege Francorum. Arnaldus Sancii de Lauriaco scripsit.

Copie : Bibl. nat., Doat, t. XCVIIJ, f' i3\

''^'"'^yii

Sceau d'Enguerran de Boves. — 1212.

COMMENTAIRE

Engiicrran de Boves (1), nous l'avons vu, commandait naguère l'un des deux corps de troupes de l'armée catholique qui opérait dans le comté de Poix. Montfort lui avait

(1) Boves était un château fortifié dont on aperçoit encore les ruines aux portes d'Amiens. La famille de Boves était puissante dans le pays; plusieurs de ses membres furent vidâmes d'Amiens. Engucrrau, dont il s'agit ici, était allé avec ses frères à la croisade

depuis quelque temps donné en fief une partie notable de ce comté: on comprend dès lors qu'il ait été, l'un des premiers, fidèle au rendez-vous de Pamiers. Il y était donc le 1" décembre, parmi les chevaliers qui jurèrent d'observer la nouvelle constitution, s'il ne fut même l'un des commissaires désignés pour l'élaborer; et voici que, quelques jours après, nous le retrouvons à Prouille avec saint Dominique. Ils y sont venus, accompagnés du chapelain d'Enguerran, l'Anglais Guillaume, et de maître Bernier, homme de loi probablement. Enguerran se rend-il à Carcassonne où l'appellent les intérêts de la croisade? A-t-il mission du comte d'organiser, de concert avec saint Dominique, la chapellcnie fondée pour Geoffroy de Neauphle? Est-il enfin venu reconduire jusqu'à Carcassonne les pèlerins allemands qu'il a, peu de temps auparavant, introduits dans le pays de Foix, pour porter secours à l'armée croisée? Toutes ces conjectures sont possibles. Quoi qu'il en soit, le 5 décembre, Enguerran de Bovcs esta Prouille, et sa présence y est constatée par la donation qu'il fait, au monastère et à saint Dominique, du moulin à vent (1) qu'il a reconstruit dans une garenne dépendant de Villasavary. Rien dans l'acte ne donne à pressentir les motifs de sa générosité. Est-ce le désir d'imiter son chef et son suzerain le comte de Montfort ? Est-ce par reconnaissance pour un bienfait personnel dont il a été l'objet , ou encore

de Terre-Sainte, en 1202. II y connut Simon de Montfort, Robert Mauvoisin et les autres chevaliers de la suite de Montfort. Ainsi s'explique qu'à la voix de Foulques de Neuilly prêchant la croisade albigeoise, il ait suivi l'illustre guerrier dont il avait partagé la fortune en Orient. Enguerran fut également l'un des hommes de confiance du comte Simon. Il l'employa pour des expéditions difficiles et de délicates missions, dont le succès lui valut en particulier, comme il a été dit, l'inféodation de presque tout le pays dès 1 année 1211. (P. de V.-C, édit. Migne, t. CGXII, p. 637 et 642.) (l) Les moulins comme les fours publics étaient alors entre les mains des seigneurs qui en avaient le monopole et en tiraient un revenu avantageux. (Cf. Brutails, Les Populations rurales du Roussillon, p. 230, note 3.)

parce que, édifié de ce qu'il voit de la vie des Sœurs, il veut obtenir l'assistance de leurs prières en leur faisant un don éminemment utile? Nous l'ignorons.

L'acte qui relate cette donation semble avoir été fait à la hâte. Il y a à peine le nombre de témoins nécessaires, trois en tout: (Uiillaumc l'Anglais et maître Bernier, au nom d'Enguerran, Arnald Ortiguers le père de Guillaume de Monrédon (1) au nom du monastère de Prouille.

Les ruines du château d'Enguerran de Boves.

Ce dut être en cotte circonstance, ou ]icu de temps avant, que mêlé aux pèlerins allemands, le lorrain Etienne de Metz, gagné par les prédications et les exemples du B. Dominique, pour emprunter le langage pitto-

(1) Cf. n» XX, page 327,

resquc de Jean de Réchac. « quitta la bandoulière solda-

l^l^îrtttfiîrrwSfb • -^ f7iii>rfùtftiPimi«lqSo Htt^^ïMvarff pntr-i^Oinf ftwïffWiAsf ^

Fac-similé de l'acte de vente de Pierre Canal à saint Dominique, d'après une photographie de M. A. Cardes. (Voir p. 340.)

tes(iue et s'enrolla au nombre des vrays soldas de Jesu- Christ. sous la direction du saint Patriarche (1). «

(1) Jean de Héchac, Vie de saint Dominique , t. I, p. 573. — Etienne de Metz, ainsi que nous le verrons bientôt, fut le compagnon du B. Dominique pendant le carême de 1213, à Carcassonne. C'est donc le moins qu'il se soit mis sous la conduite du saint, trois ou quatre mois auparavant. En décembre 1212, il en eut l'occasion toute naturelle. Il a pu de mC'me faire partie des pèlerins allemands amenés en 1211 par le comte de Bar ou le prévôt de Cologne. (P. da V.-C, édit. Migne, t. CCXIII, p. 612, etc.)

Lambert de Thury, scig-nour de Puivcrt, pour la rémission de ses péchés et par piété, donne à Dieu et à la maison de la B. Marie de Prouille le chezal dit du Pech, avec ses appartenances sises sur le territoire de Puivert. De plus des terres de labour pour trois charrues y compris celles du dit chezal, quatre arpents pour y planter une vigne, quatre autres arpents pour créer une prairie ; enfin, ))Our les animaux dépendant de cette grange, le droit de pâture sur tous les pâturages de ses domaines.

Février-mars 1215

Universis pr^esentes literas inspecturis Lambertus de Thuri, Dominus Podiiviridis salutem in Domino : Ad universitatcm vestram volumus pervenire nos dédisse et concessisse, divina^ intuitu pietatis et ob remissionem peccatoruni nostrorum, Dec et domui BeatéV Maria^ de Prulano juxta FanumJGvis sita;, casale Podiisitum in terminio Podiiviridis cum omnibus pertinentiis ejusdem casalis; et, cum ipso casali, terras aptas ad culturam; ita quod, per totum scilicet tam de terra casalis quam de alia apta ad colendum, habeat prxdicta domus tantum terra: quantum tria aratra poterunt sufficicnter colère annuatim; et hoc sit de propinquioribus terris, qua; infra terminium Podiiviridis poterunt jnveniri. Pn\:terea damus et concedimus quatuor arpenta

terrée ad plantandam vineam et tantumdem ad opus prati infra terminium castri prcedicti. Concedimus similiter quod animalia prœdictœ domus possint libère pascere in totis pascuis terrre nostr^ ; et omnia supradicta, sicut melius dare possumus et concedere, damus et concedimus prasdictc-e domui et fratribus aliisque ibidem Domino servientibus in puram et perpetuam eleemosynam; et, per omnia tempora, libère possideant et quiète. Quod, ut ratum sit et semper inconcussum permaneat, sigilli nostri munimine duximus confirmandum anno ab Incarnatione Domini millésime ducentesimo decimo tertio.

Copie; Bibl. Nat. Paris, Doat, t. XCVIII, f* 51 ^

COMMENTAIRE

I. — Revenu au commencement de décembre 1212, en son monastère de Prouille, le B. Dominique n'y séjourna pas longtemps. Gui, évêque deOarcassonne, songeait alors à se rendre en France pour les intérêts de la croisade et il avait jeté les yeux sur le serviteur de Dieu, dont la réputation de sainteté grandissait de jour en jour, pour en faire l'administrateur du diocèse en son absence. Gui toutefois n'investit le saint de cette haute fonction, témoignage de sa confiance, qu'après le concile tenu à Lavaur en janvier 1213, concile dont il nous faut d'abord, pour la meilleure intelligence du présent document, dire brièvement le motif.

A la suite des succès des croisés à Penne d'Agen, Moissac et autres lieux, le comte de Toulouse s'était réfugié auprès de Pierre, roi d'Aragon (1), et avait obtenu son concours actif, de telle sorte que, dès le 6 janvier 1213,

(1) Cf. plus haut page 3 46.

— 3cn —

ce prince,- se trouvant ù Toulouse avec Raymond \'I et les seigneurs ses alliés, prenait leur cause en main, et sollicitait, à leur intention, une entrevue avec le légat et le comte de Montfort. Lavaur fut choisi pour cette entrevue à laquelle se rendirent, avec le comte et l'archevêque légat, l'archevêque de Bordeaux, les évêques d'Albi, de Comminges, de Carcassonne, de Toulouse et quelques abbés.

Tout aussitôt des pourparlers s'engagent de vive voix et par écrit entre le concile et le roi d'Aragon qui plaidait la cause du vicomte de Béarn, des comtes de Toulouse, de Foix et de Comminges. A la fin de janvier, le concile, convaincu que le roi et ses clients ne sont pas de bonne foi, se sépare sans rien conclure, mais après avoir informé le Pape de la situation. Pendant ce temps, Pierre d'Aragon reçoit à Toulouse le serment de fidélité, non seulement des comtes ses protégés, mais encore des consuls et des habitants de la ville et d'un grand nombre de faidits (1). Gui de Carcassonne et Foulques de Toulouse partent pour la France dans le but de déjouer les menées de Raymond VI près de Philippe -Auguste, de déterminer Louis, fils aîné du roi, à prendre la croix, et enfin de recruter de nouveaux chevaliers pour la défense de la cause catholique en Languedoc.

Saint Dominique, de son côté, le carême approchant (2'. vient à Carcassonne et s'installe dans la maison de l'évêque, ayant pour compagnon Frère Etienne de Metz « ce rude macérateur de sa chair (3), » comme le nomment Etienne de Salagnac et Bernard Gui.

Enfin, peu de jours après la clôture du concile de Lavaur, le comte de Montfort ayant reçu du roi ;d'Aragoii

(1) Voir, pour tous ces faits, Pierre de Vaux-Cernay (Hist. des Alb.). Ed. Migne, t. CCXIII, pages 630-633.

(2) Eu 1213, le mercredi des Cendres tomba le 27 février,

(3) Hic rigidus macerator carnis suaj.

l'invitation pressante de se rencontrer avec lui à NariDonnc. l'accepte; mais bien qu'il ait provoqué ce rendezvous, le roi fit défaut et Montfort. craignant un coup de main des routiers, ne tarde pas à revenir à Carcassonne, où il trouve saint Dominique tout entier aux devoirs de la charge dont il porte la responsabilité pendant l'absence de l'évêque.

Bientôt arrivent au comte des hérauts d'armes porteurs de lettres de Pierre d'Aragon dans lesquelles le prince « le défie et le menace autant que faire se peut, » dit le moine de Vaux-Cernay. A un aussi orgueilleux défi, ^lontfort se décideàrépondre hardiment: Entre leschevaliers sur lesquels il peut compter pour un pareil message, il en est un, connu et estimé de tous pour sa bravoure, son sang-froid, sa constance et sa fidélité. C'est Lambert de Thury (1). Enrôlé sous la bannière de Montfort dès 1209, il s'est signalé par plus d'une action d'éclat : Le comte Simon, après la prise du château de Puivert en novembre 1210, l'en a constitué seigneur (2) et l'a placé, comme en vedette, à l'entrée du pays de Sault et en face

(1) Le lieu d'origine de ce brave clievalier parait être Tluirysous-Clermont (Oise), à 22 Ivilomètres de Beauvais, dont la nef de l'église et les ruines du vieux château datent du douzième siècle. Ce pourrait être aussi Thury-en- Valois, arrondissement de Sentis (Oise).

(2) Puivert est actuellement un village de 15 à 1,600 habitants, à 28 kilomètres de Limouxetlô environ de Mirepoix. La rivière du Blau coule à ses pieds. A l'est de Puivert, sur une colline de 600 mèti'es d'altitude, sont de magnifiques ruines de l'ancien château du douzième siècle, jadis habité par Lambert de Thury. Il est dominé par un donjon carré et flanqué de tours de même forme. A quelques kilomètres à l'est de Puivert est une vaste forêt, qui porte encore le nom de forêt de Thury (Expilly, B. Dusan, "Vivien Saint-Martin, Baron Trouvé, etc.) Dans son Histoire de la terre privilégiée au pays de Kercorb (Paris, Dumoulin, 1872), M. C. Pont prétend que le premier seigneur établi par Simon de Montfort dans le château de Puivert, en 1210, fut Pons de Bruyèresle-Chàtel. L'acte que nous publions ici ne permet plus cette affirmation.

des ])liices fortes de Lavelanel el de Montségur occupées j)ar les hér('li(|ues.

Or, raconte l'ierre de Vaux-Cernay : « Lambert de Tliury el ^^'alter de Lan^iton, frère de l'év("M|ue (le ("antorlx'ry, chevauchaient un jour, avec des gens du i)ays, sur les confins des terres du comte de Foix. Raymond Roger, l'apprenant, se met à leur poursuite, et ceux de la contréi- (jui escortent nos chevaliers, dès qu'ils aperçoivent l'ennemi, s'enfuient, abandonnant traitreusement leurs chefs. Des nôtres il ne reste l)ientùt plus (|ue six comliatlants en présence d'adversaires innombrables qui les entourent et les serrent de près, pendant que le comte de Foix poursuit les fuyards. Nos hommes cernés de tous côtés ont leurs chevaux tués sous eux. Ils ne s'en défendent pas moins vaillamment. Un parent du comte de Foix dit à Lambert de Thury : « Rendez-vous. » — «Ce n'est pas encore l'heure, » répond l'intrépide chevalier ! Puis ne voyant aucun moyen d échapper : << Nous nous rendrons, s'écrie-t-il, mais voici à quelles conditions: tu ne nous tueras, ni ne nous mutileras; tu ne nous sépareras pas les uns des autres, tu nous admettras à rançon convenable ; enfin tu ne nous livreras pas au pouvoir d'autrui : fais-nous la promesse formelle de tenir toutes ces conditions, et nous nous rendons; sinon non! Nous sommes prêts à mourir et, confiants dans le Seigneur, nous espérons bien que nous ne mourrons pas seuls. Nous vendrons chèrement nos vies et, le Christ aidant, nous mettrons à mal bon nombre d'entre vous. Nos mains sont encore libres ; certes, vous ne nous prendrez pas à votre guise ni à bon marché. « Le chevalier ennemi promet tout. <c Eh bien ! viens maintenant, reprend Lambert de Thury, et donne-m'en ta foi entre mes mains. » Il n'ose se risquer et il ne consent à s'approcher qu'autant qu'au préalable il sera garanti contre toute surprise. Lambert et ses compagnons s'y engagent et. aux conditions jurées.

ils se laissent emmener prisonniers ; mais bientôt, enfreignant sa promesse, le traître les livre au comte de Foix, qui les fait charger de lourdes chaînes et les met en si cruelle et étroite prison qu'ils ne peuvent s'y tenir ni debout, ni étendus par terre. Dans leur obscur cachot, un faible rayon de lumière ne pénètre qu'au moment où on leur fait passer par une trappe une nourriture misérable ! Et le comte de Foix les retint dans cette prison fort longtemps , jusqu'à ce qu'ils se fussent rachetés à grand prix (1). »

Le seigneur de Puivert avait donc fait ses preuves. Montfort s'en souvint, et c'est pour ce motif sans doute, qu'en février 1213 il députe « le preux et discret chevalier « vers le roi d'Aragon avec ordre de l'interroger sur ce qu'il faut croire du défi que ses envoyés lui ont apporté. Lambert devra certifier au prince aragonais que jamais le comte de Montfort n'a commis de forfaiture à son égard, qu'il est prêt à lui rendre tout office légitime de bon vassal, et que si le roi se plaint relativement aux terres conquises sur les hérétiques par commandement du Pape et avec le secours des croisés, le comte lui offre de s'en rapporter au jugement du Souverain-Pontife ou à celui de l'archevêque deNarbonne, son légat. Enfin, dans le cas où le roi persévérerait dans son obstination, Simon de Montfort remet à Lambert de Thury des lettres qu'il devra présenter et dont voici le résumé : « sans aucune des

(1) Cf. P. de Vaux-Cernay, Ed. Migne, t. CCXIII. page 614. Voir aussi la traduction Guizot, Paris 1824, et cet ouvrage : « L'Histoire des Albigeois et gestes de Simon de Montfort, descrite par Fr. P. des "Vallées-Cernay, moine de l'Ordre des Cisteaux et rendue du latin en François par M. Arnaud Sorbin, prestre de Montech, docteur en théologie et imprimée à Paris (1654) chez Guillaume Chaudière, rue Saint-Jacques, à l'enseigne du temps et de l'homme sauvage. »

Dans ce dernier ouvrage, l'auteur fait sans cesse des rapprochements saisissants et instructifs entre ce que furent en Languedoc et les Albigeois du treizième siècle et les Calvinistes du seizième, qu'il avait sous les yeux.

saliitalions ordinaires, le comte signifie à Pierre d'Aragon (jue puis({ue après laiU doffres de paix et de juste satisfaction il n'en persiste pas moins dans son opiniâtreté et ses défis, h son tour, lui, Montfort, déclare que désormais non seulement il lui refusera tout service, mais (^ue. Dieu aidant, il se défendra du roi comme de tout autre ennemi de lEglisc. ))

« Lambert vient donc vers Pierre d'Aragon et, devant de nombreux barons, il lui explique avec précision et fidélité ce que son maître lui a mis sur les lèvres, et comme le prince, avec un entêtement persévérant, rejette tout moyen de conciliation et ne veut pas se désister de son défi, soudain Lambert lui présente les lettres de IMontfort. Lues sur-le-champ devant toute l'assemblée , elles mettent le roi en fureur. On fait sortir le courageux envoyé du comte et on le tient sous bonne garde. Pierre II demande aux siens ce qu'il doit faire en cette occurrence. Certains lui conseillent d'ordonner à Montfort de venir en personne à la cour du roi lui rendre publiquement ce qu'il lui doit comme à son suzerain, et, s"il refuse, ils estiment que l'envoyé de Montfort est digne de mort. Le lendemain, Lam bert de Thury est de nouveau introduit : Il ne craint pas de redire fidèlement ce que la veille il a déclaré au nom du comte : « Bien plus, s'écrie-t-il, s'il est ici (juelquun qui veuille soutenir que le comte de Montfort a injustement offensé le roi ou lui a manqué en la foi promise, je m'offre à défendre en combat singulier, dans cette cour, la loyauté de mon seigneur et maître (1). » Personne des assistants n'ose relever ce défi : on se contente d'étouffer sa voix par de violentes clameurs. Enfin, à la prière de certains chevaliers araG;onais dont Lambert était connu, le roi le laisse

(1) Au moyen àgc un combat singulier entre des chefs d'État ou leurs représentants n'étaitpas assimilé au duel entre particuliers. Il était réputé légitime comme peut l'être une guerre entre deux peuples.

partir, cl, après avoir couru maintes fois grand péril de sa vie, il alla rejoindre le comte de ^lontfort (11. »

II. — Or, c'est à son retour que le noble et vaillant chevalier Lambert de Thury se hâte de combler de ses libéralités le B. Dominique et sa famille de Prouille. Pourquoi? Le saint lui a-t-il, au départ, promis son assistance auprès de Dieu et celle de son fervent monastère? Lambert, échappé pour la seconde fois à un imminent péril de mort, a-t-il éprouvé le besoin de témoigner à Notre-Dame de Prouille et à ses pieux serviteurs la reconnaissance de son âme ? Nous ne saurions le dire. Un fait est certain : à ce moment et à l'imitation de son illustre seigneur, donnant à Prouille ,1e domaine de Sauzcns, Lambert de Thury dota magnifiquement ce même monastère. Son intention apparaît manifeste : il veut assurer à Prouille, dans sa seigneurie de Puivert, une grange ou ferme d'un rapport sérieux. Une simple maison d'exploitation à la campagne ne suffit pas à sa générosité, et, au domaine rural qui sera le centre de cette grange, il annexe ce qu'il faut de terres pour le travail de trois charrues, pour un vignoble et des prairies ; de plus, pour les bestiaux, il accorde le droit de pâture sur tous ses biens seigneuriaux,

III. — L'acte par lequel Lambert de Thury se constitue le bienfaiteur de Prouille « [par piété et pour la rémission de ses péchés, » comme il le dit lui-même, porte la date de l'année 1213, sans ^indiquer ni le jour ni le mois. Ce jour et ce mois ne sauraient toutefois être postérieurs au 5 juin 1213, puisqu'en ce même jour — nous en aurons la preuve prochainement — la donation de Lambert de Thury fut confirmée à Carcassonne par Simon de Montfort. On est ainsi amené à assigner à l'acte (|ui nous occupe, pour date précise, le moment où Lambert revint de Barcelone, c'est-à-dire vers la fin de février. Rien non

(1) Pierre de Vaux-Cernay. Bdit. Mignc, t. CCXIII, p. 659.

])lus n"('mpt''C'li(^ (le siijtposcr f|ut' le soigneur de Puivert ait fait cette (luiiatiou iiiiinédiatement avant son départ pour la Catalogne alin de se eoneilier, en cette grave circonstance, la protection de Marie priée et invoquéi' par Dominifjue, les Frères et les Sœurs de Prouille.Dans cette hypothèse, le document daterait des premiers jours du mois de février. On peut également supposer, avec qucl- (jue a})i)arencc de vérité, i|ue le IJienheureux était alors à Puivert auprès de Lambert de Tluiry, car l'acte de donation n'a été rédigé ni àProuilli! i)ar le scribe attitré, Arnald Sans de Laurac, ni à C'arcassonne, sans quoi Montfort l'eût confirmé séance tenante. Qui sait même si l'homme de Dieu n'a pas eu mission du comte d'aller jusque dans les Corbières demander à son féal baron le service cminent qu'il lui rendit avec tant d'honneur et de courage(l)?

{[] Lambert de Thury resta lidcle jusqu'à la fin à Simon de Montfoit et cette fidélité chevaleresque il la continua, après la mort du héros chrétien, à son lils AiDaury. Montfort fut lue devant Toulouse le 18 juin 1218, et le 8 juillet suivant, on trouve Lambert à Pamiers, témoin dans Tacte de pariage que Pierre, abbé de Saint- Antonin de Frcdelas, renouvelle au jeune comte en présence du cardinal-légat. Devenu seigneur de Lorabers, dans l'Albigeois, on le vit, le 3 septembre 1211), avec le cardinal-légat, l'évêque de Carcassonne et Gui de Montfort, assister à un accord entre

l'évêque d'Agde et le comte Amaury Circonstance et détail

historiques échappes aux savants auteurs et éditeurs de l'Histoire du Languedoc pour n'avoir pas su que Lambert de Thury avait été d'abord seigneur de Puivert.

En 1223, la cause du nouveau comte de Montfort en Languedoc était presque perdue. Les évoques de la Province, dans un pressant appel au roi de l'^rance en sa faveur, lui disent qu'Amaury, dans une telle extrémité, n'a trouvé pour demeurer avec lui aucun chevalier soit étranger, soit du pays, sauf son oncle Gui de Montfort, le maréchal Gui de Lévis, Lambert de Thury et quelques autres, en tout pas plus de vingt. Lambert de Thury eut deux fils : Lambert et Simon, c^ui héritèrent de sa seigneurie de Lombers.

|i,i|iîf|Pi|ilFK

Simon de Montfort déclare que Frère Dominique, son très cher Prieur du monastère deNotre-Dame-de-Prouille, lui a présenté, munie du sceau du vénérable Foulques, évêque de Toulouse, la charte par laquelle les deux frères Usalger et Raynès ont donné à Prouille le lieu et le territoire de Fenouillet ; et, considérant cette charte et la piété du Maître qui la lui présente, il confirme la donation susdite pour le salut de son àme et celui de ses parents. En foi de quoi il appose son sceau à l'acte qui en témoigne.

Carcassonne, 28 mars :2i}.

Pateat universis quod nos Simon, Dei gratia, comes Leicestriœ, dominus Montisfortis , dux Narbonensis, comes Tolosanus. vicecomes Bitterensis, vidimus chartam sigillo venerabilis PatrisnostriFulconisTolosani episcopi pendente munitam, nobis per fratrem Dominicum, dilectum nostrum Priorem monasterii monialium Beat^e Mari^ de Pruliano in bac forma : Noverint univers! quod nos Usalguerius et Raines de Fenoleto damus. etc., etc. (ut supra n" xiir, p. 277). Et nos F. Dei permissione Tolosanus episcopus, precibus predictorum Usalguerii et Rainis, etc., etc. (Ut supra n° xvi, p. 299.)

Nos autem videntes concessionem, devotionem et dicti Magistri piam prsesentationem considérantes , dictam dona-

tionem in rcdemptionem animarum nostri et parentuni nostrorum, sicut superius in pmciscnti pagina plcnius continetur, libère confirmamus et dictam villam, cum omnibus juribus et pertinentiis suis, dictis monialibus, jure perpetuo, intègre concedimus possidendam. In cujus roborc firmitatis, prresentem chartam sigilli nostri munimine duximus confirmandam.

Actum est hoc Carcassona: in domo Domini Episcopi, anno mccxiij, v" Kalendas Aprilis.

Imprime : Echard, Scriplores 0. P., t. I, p. 2, note. — Mamichi, Annal. O. P., app., p. 40. Bullaire de l'Ordre, t. I, p. i.

COMMENTAIRE

î. — Carcassonne, vue de la ville basse, présente aux regards le plus imposant spectacle. Au nord et vers l'ouest se dégagent à l'horizon des fortifications grandioses, d'un aspect saisissant et sévère; en face se dresse la vieille ville du moyen âge, avec ses remparts crénelés, ses rues tortueuses et étroites, ses maisons à demi ruinées. A gauche on aperçoit l'antique château féodal, vaste construction quadrangulaire, flanquée de tours puissantes. A droite, au delà de la tour dite de l'Inquisition et au-dessus du mur d'enceinte, s'élève la tour de l'Evèque, contiguë à l'antique maison épiscopale et au cloître qui conduit à l'église Saint-Nazaire, l'ancienne cathédrale. Construit vers la fin du onzième siècle, cet édifice fut, au treizième, considérablement agrandi sur l'ordre de saint Louis: un magnifique sanctuaire, du style ogival le plus pur, remplaça l'abside ; le chœur se développa au milieu de six chapelles de front, mais l'ancienne nef romane resta dans son état primitif, et la chapelle de

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Carcassonne : Porte de l'ancienne Cathédrale (Saint-Nazaire) D'après une photographie de M. A. Cardes.

la Sainte Vierge, saivs être déplacée, fut seulement ornée et agrandie (1).

Or Constantin d'Orviète, d'après le témoignage d'Etienne de Metz, et d'accord avec le document que nous commentons, nous apprend que, durant la carême de 1213, saint Dominique, chargé de l'administration spirituelle du diocèse pendant l'absence de l'évoque, habita la maison épiscopale de la cité, qu'il ne cessa de s'adonner à la prédication, ne mangeant que du pain et ne buvant que de l'eau, et que, pas une seule fois pendant le carême, il n'entra dans un lit (2). L'ardente parole de Dominique retentit donc alors sous les voûtes de l'église Saint-Nazaire, et l'ancienne nef romane, à n'en pas douter, fut le témoin de ces nuits de pénitence et de prière dont le Père Lacordaire, interprétant les chroniques du temps, a si merveilleusement écrit (3) ; car si, après les labeurs d'un pénible apostolat, Dominique ne demandait pas au sommeil un repos nécessaire, c'était pour s'entretenir seul avec Dieu près de son tabernacle; et comme l'a remarqué l'éloquent écrivain que nous venons de nommer, « outre les supplications particulières que lui inspiraient les besoins et les événements de chaque jour, il avait la cause de l'Eglise universelle présente à l'esprit ; il priait pour la dilatation de la foi dans le cœur des chrétiens, pour les peuples encore assis dans l'esclavage de l'erreur, pour les âmes

(1) Voir Ditandy, Lectures variées, etc. — Carcassonne, 1875, p. 106, etc. — Joanne, Géographie de l'Aude.

(2) « Sane demoratua est aliquando vir Dei apud Carcassonam in domo episcopi per unam quadragesimara, prsedicationi insistons, ubi etiam vices episcopi, tune teraporis existentis in Francia, ab

eodem sibi commissas in spiritualibus exercebat Addebat

quoque frater Stephanus quod vir Dei Dominicus, per totam illam quadragesimam, non comedit aut bibit nisi panem et aquam, nec lectum intravit. » (Constant, de Orv. — Echard, t. I, introd.) — Inutile de rappeler que ce carême ne peut être que celui de l'année

(3) Lacordaire, Vie de saint Dominique, — Paris, 1888, p. 232»

souffrantes au purgatoire des restes de leurs péchés (1). » Ce fut assurément dans l'une de ces veilles prolongées, en l'église de la cilé, que saint Dominique eut la révélation dont Constantin d'Orviète nous a laissé en ces ternies l'émouvant récit. « La guerre, en ces jours-là, dit l'historien, devenait de plus en plus vive entre le comte de Montfort, au nom de l'Eglise, et le comte de Toulouse. Celui-ci commençait à prévaloir; un religieux convers de l'Ordre de Citeaux, qui était ])rès du saint, s'en affectait douloureusement. Une fois, dans sa profonde tristesse, il s'approch(î de Ihomme de Dieu: « Maitrc « Dominique, lui dit-il, est-ce que ces maux ne prendront « jamais fin ? » Le Bienheureux garde le silence ; mais le Frère, n'ignorant point que le Seigneur lui révélait beaucoup de choses, insiste avec importunité. Enfin, en présence de frère Etienne de Metz, son compagnon, qui, depuis, l'a souvent raconté: « Oui, s'écrie le Bienheureux « Dominique, la malice de ces Toulousains aura une fin ! « mais pas sitôt. Le sang d'un grand nombre sera encore « répandu et un roi périra dans l'un des combats de cette « guerre. » A ces mots, le convers cistercien et Frère Etienne d'exprimer leur crainte qu'il ne s'agisse du roi de France, qui venait récemment de prendre en main la cause de la croisade albigeoise i"2). « Ne craignez rien pour « le roi de France, répond Dominique, ce sera un autre roi, « etbientôt,qui succombera dans les vicissitudes de la pré-

(1) Vie de Saint Dominique, p. 234. — Dans la cliapelle de la Sainte "Vierge de l'église de la Cité, le pieux serviteur de Marie a certainement passé de longues heures à prier et à invoquer Celle pour laquelle il avait une particulière dévotion. Serait-il téméraire d'émettre l'opinion que peut-être il y a reçu de Notre-Dame la mission de prêcher son Rosaire ou Psautier, comme des traditions locales l'affirment de différents autres sanctuaires.

(2) On lit dans Pierre de Vaux-Cernay (éd. Migne, t. CCXIII, ch. LVUI, p. 660) : « Le premier jour du Carême (27 février) le roi de France tint à Paris un parlement général dans le but de régler la question du départ de son fils (le prince Louis qui s'était croisé),

Carcassonne : Nef de l'ancienne Cathédrale (Saint-Nazaire)

dans laquelle pria et prêcha saint Dominique.

D'après une photogr. de M. A. Cardes.

« sente guerre.» En effet, l'année suivante (I), le roi d'Aragon, ayant pris parti pour le comte de Toulouse, fut tué dans une bataille. Plût à Dieu qu'il n'eût pas si tristement succombé les armes à la main, combattant jusqu'au dernier moment contre la sainte Eglise ! »

II. — Aquelques jours de là, le jeudi avant le dimanche de la Passion i28 mars 1213), Montfort, du château de la cité où il résidait, vint trouver le B. Dominique dans la maison de l'évêque. L'acte dont nous donnons le commentaire nous en instruit. Mais à quelle fin le noble comte visite-t-il ainsi Ihumble Dominique, au lieu de l'appeler ou de l'attendre dans son palais? On était alors sur le point de célébrer les fêtes pascales, et Montfort peut-être, en chrétien fidèle, veut-il se préparer à ces fêtes près du serviteur de Dieu: ou encore, les agissements du roi d'Aragon le préoccupent et l'inquiètent ; qui lui donnera conseil et encouragement, si ce n'est celui qui, en tant de

ot savoir quels seraient ceux qui iraient avec lui et combien ils seraient. Là étaient présents les évêques de Toulouse et de Carcassonne, hommes de toute sainteté, venus en France pour y promouvoir l'affaire de la foi contre les pestilentiels hérétiques. » Cène fut cependant qu'au printemps de 1215 que le jeune prince put mettre son vœu à exécution.

(1) Si l'on suppute d'après l'ancien style, comme a fait Constantin d'Orviète, selon l'usage de son temps où l'année dans le Midi de la France commençait ordinairement le 25 mars, le carême dui'ant lequel saint Dominique demeura à Carcassonne dans la maison de l'évêque et a prédit la mort de Pierre d'Aragon offre ceci de particulier que, jusqu'au quatrième dimanche (24 mars), ce carême appartient à l'année 1212 (vieux style), et du lundi de la (luatrième semaine (25 mars) jusqu'à la fête de Pâques (7 avril), à l'année 1213. Dans ce sens, il est vrai de dire, avec Constantin d'Orviète, que la mort du roi d'Aragon a eu lieu l'année qui en a suivi la prédiction, bien que selon notre manière de compter la prédiction se soit faite pendant le carême de 1213 et que le roi d'Aragon a été tué le onze septembre de la même année. En outre, il convient de placer la date de cette prédiction ou le quatrième dimanche de carême (24 mars) ou un peu auparavant, c'est-à-dire quelques semaines ou quelques jours avant l'entrevue de Simon de Montfort et de saint Dominique, le 18 mars; sans quoi la prédiction et la mort auraient eu lieu la même année (v. s.), çontrairejnent à ce qu'affirme Constantin d'Orviète.

circonstances difficiles, l'a soutenu et éclairé? Peut-être enfin que la rumeur de ce que le saint a confié au religieux cistercien est parvenue jusqu'à lui, et il tient à entendre, de la bouche de son saint ami, la confirmation d'une aussi grave prédiction.

On ne peut douter que cette entrevue, quel qu'en fut l'objet, n'ait été pour Montfort la cause d'intimes et fortifiantes consolations, quand on le voit, au même moment, ainsi que l'atteste l'acte du 28 mars 1213, témoigner sa reconnaissance en confirmant sur place la donation de la seigneurie de Fenouillet, déjà approuvée par l'évêque de Toulouse, et se servant pour cela des expressions de tendresse et de respect les plus significatives; car il signale la dévotion du serviteur de Dieu, il fait ressortir sa piété, il l'appelle Maître et aussi Frère Dominique, son Prieur très cher du monastère des Sœurs de la Bienheureuse Marie de Prouille.

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Bernard Macip, pour dix-neuf sous de melgueil, cède à Dominique, chanoine d'Osma, à l'abbaye de Prouille et à tous les Frères et les Sœurs servant en ce lieu Dieu et Sainte Marie, un droit de mouture, pour une journée, sur le moulin de la Roquette, qu'il tient de Guillaume de Durfort.

Prouille, 22 avril 12 ij.

Notum sit omnibus hominibus hase audientibus, quod ego Bernardus Macip, per me et per omnes successores meos bono animo ac spontana; voluntate, et, sine omni dolo, in perpetuum vendo, et, re ac titulo perfect^ venditionis trado, sme omni meo meorumque retentu, tibi Dominico Oxomensis canonico et abbatic-e Sancta? Mariœ de Prolano et cunctis Fratribuset sororibus prœesentibus et futurisibiDeo et Sanct^ Mari^ de Prolano servientibus, unum diem quem habeo in molendino de la Roqueta, quem tenebam a Guillelmo Durfort; et in bonam et firmam possessionem illius, cum hac présent! carta, vos et vestros semper mitto, pro novem decim solidis melgoriensibus, de quibus me a vobis bene perpacatum teneo ; et si modo magis valet seu in futurummagis valebit isto pr.-etio pntdicto, quod mihi dedistis, totam illam valentiam dono vobis et vestris in perpetuum, jure boHie et perfectcX donationis et titulo mera^ liberalitatis

ad omnem vestram voluntatem faciendam, quolibet modo volueritis; et cro vobiset vestris inde semper bonus guirens de totis amparatoribus sine omni dolo.

Testes hujus reisunt: Petrus Clerici et fraterejusArnaldus Clerici, Petrus de Morterio, Amalricus de Meuslen francigena. Facta carta ista decimo kalendas maii, fcria secunda anno ab Incarnatione Christi m.cc.xij, régnante Philippe rege Francorum. Arnaldus Sancii de Lauriaco scripsit.

Copie: Bibl. nat. Paris.— Doat, t. XCVIII, f° 17». COMMENTAIRE

I. — Saint Dominique avait donc, pendant tout le carême, jeûné au pain et à l'eau et ne s'était pas couché une seule nuit, afin de mieux prier pour l'Eglise et pour les pécheurs. Frère Etienne, qui était alors avec lui et ne l'avait pas quitté, racontait plus tard qu'à l'approche de la fête de Pâques il se déclarait plus vigoureux qu'auparavant. De fait, ajoute naïvement le pieux Frère. « il paraissait plus frais et mieux portant, pulchrior et pinguior apparebat. » C'est qu'au dedans, remarque Thierry d'Apolda, il se nourrissait d'une nourriture invisible. Son âme se remplissait du mets savoureux des suavités divines en telle surabondance que son corps fatigué reprenait force et vigueur, que son âme rassérénée devenait plus que jamais apte à percevoir les mystères de l'avenir (1).

Aussi, dès qu'il fut libre, dans la semaine de Pâques, ' Dominique, son bâton de voyageur à la main et pieds nus.

(1) 'Viribus valentior erat et spccic pulchrior apparebat, invisibili namque pastus est cibo ci sicut adipc et pinguedinc Dci dulcedinc roplcta est anima ejus ex cujus redimdaalia carnis infirniata linnabalur et puriticabatur sercnitas mentis ut cognosceret mysleria futurorum. — (Thierry d'Apolda, Acta Sanctorum), t. I, Aug.

selon son habitude, eut bientôt parcouru la distance qui le séparait de Prouille. où l'appelaient les intérêts spirituels et temporels de son œuvre de prédilection.

II. — On s'en souvient, au mois d'octolîre précédent, Guillaume Dérégat et les deux frères Bernard et Ponce Rozaud avaient, pour une certaine somme d'argent, cédé au B. Père le droit de mouture qu'ils possédaient sur le moulin de la Roquette. Un droit semblable, pour une journée seulement, appartenait à Bernard Macip, de Fanjeaux, lequel le tenait de Guillaume de Durfort, comme G. Dérégat et les frères Rozaud. Afin d'affranchir le moulin de cette dernière servitude et de le mettre à l'entière et unique disposition du monastère, saint Dominique, le lundi de Quasimodo 1213, acquit ce droit de Bernard Macip pour dix-neuf sous de melgueil.

III. — De ceux qui, avec le Bienheureux et le scribe Arnald Sans de Laurac, concourent à l'acte de vente du 22 avril, quatre sont du pays ; le cinquième est un croisé de l'Ile-de-France, venu avec Montfort en Languedoc. Bernard Macip, de Fanjeaux, semble n'avoir rien de commun avec un autre Macip que le comte de Toulouse, vers 1231, avait établi son baile ou châtelain à Fanjeaux, et qui était de connivence avec les cathares, au point d'aller les visiter jusque dans Montségur. On ne doit pas non plus confondre Pierre Du Mortier avec un certain Raymond Amiel, qui, ainsi que sa femme et son fils, ne cessa jusqu'à la fin, soit secrètement, soit publiquement, de favoriser et de fréquenter les hérétiques. Jamais, en effet, son nom ne figure, comme celui de son homonyme, dans les enquêtes que nous possédons de Frère Bernard de Caux et de Frère Ferrier. Des deux frères Pierre et Arnald Clerc ou Clertge, il n'y a que le second, Arnald, chez qui Bernard Pastre, marchand pelletier de Fanjeaux, dépose avoir vu une fois, vers 1235, W. De Lanta et son compagnon, hérétiques. Amaury de Meulan, le dernier té-

moin, est de tous le plus intéressant. Il était venu de l'Ile-de-France, avec Simon de ]\lonllort, en 1209. Meulan, son pays d'origine, est, à cette heure, un simple chef-lieu de canton de l'arrondissement de Versailles, sur la Seine, entre Mantes et Poissy. Au moyen âge, cette localité avait plus d'importance. La; seigneurie de Meulan a eu ses comtes comme celle de Montfort. Amaury était le second fils du comte Waleran et d'Agnès de Montfort, et, par sa mère, cousin germain du chef des croisés (1). On s'explique ainsi facilement pourquoi ce seigneur était à la croisade, et, en 1213, àFanjeaux, où le comte Simon, à cause de l'importance stratégique de cette place, entretenait une garnison délite. Amaury avait certainement, comme tant d'autres, subi la douce et sainte influence du B. Dominique et il en avait gagné la confiance et l'affection.

(l) Cf. P. Anselme. — Histoire généalogique et chronologique des grands officierai de la. couronne, etc. — De la Roque. Maison d'Harcourt, t. III et IV., suppl

Isarn Bohi cède pour quarante sous de melgueil à l'abbaye de Notre-Dame-de-Prouille, au seigneur Dominique, chanoine d'Osma, et aux Frères et aux Sœurs pre'sents et futurs, servant en ce lieu Dieu et Sainte Marie, la redevance annuelle d'un setier et de deux poules à prendre sur une terre arrentée à P. Belhomme de Prouille; et de plus six sous de melgueil à percevoir, chaque année, sur le revenu dun champ que Guillaume Grimaud tenait de lui au lieu dit « las fontanas. »

Prouille, 14 mai 1213.

Notum sit omnibus hominibus h^c audientibus, quod Ego Isarnus Bola, per me et per omnes successores meos, bono animo ac spontanea voluntate et sine omni dolo in perpetuum vendo, et re ac titulo perfectje venditionis trado abbatias Sancta^ Marine de Prolano ; et domino Dominico Oxomensis canonico, et cunctis Fratribus et Sororibus pr^sentibus et futuris ibi Deo et Sanct« Mari« de Prolano servientibus, unum sextarium ordei et duas gallinas, quos debebam habere annuatim de campo quem a me tenebat Petrus Beliushomo a Prola; qui affrontât se ab altano in Sidonia; et a meridie in campo Pétri Martini Lambert; et a circio et ab aquilone in terra Bernardi Durfort. Et vendo vobis similiter sex denarios melgorienses quos habebam in

campo, quem a me tenebat Guillelmus Grimaudi a fontanas ; qui affrontât se a circio in via ; et ab aquilone in via. Et vendo vobis similiter omnia alia mca jura et dominationes, qu£e in pr^edictis duobus campis habebam et habere debebam; et, in bonam et firmam possessionem illorum, vos et vestros, semper cum hac carta, sine omni meo meorumque retentu, mitto, pro quadraginta solidis melgoriensibus ; de quibus me a vobis bene per paccatum me teneo ; et si modo magis valent seu in futurum magis valebunt isto precio priedicto, quod mihi dedistis, totam illam magis yalentiam dono vobis et vestris in perpetuum, jure bona; perfect£p donationis et titulo merœ liberalitatis, et ero vobis et vestris inde semper bonus guirens de totis amparatoribus sine omnidolo Q).

Testes hujus rei sunt : Bernardus Augerii, Guillelmus Sirvent, Petrus Clerici juvenis, Guillelmus de Viridario et filiusejus Rogerius de Viridario. Facta carta ista secundo idus maii, feria tertia, anno ab Incarnatione Christi millesimo ducentesimo decimo tertio, régnante Philippo rege Francorum. Arnaldus Sancii de Lauriaco scripsit.

Copie : Doat, t. XCVIII, f° i6 bis.

(a) Voir I.-A. Brutails. (Etude sur la condition des populations rurales du Roussillon au moyen âge, pp. 95-98) pour la forme de ces actes de vente au treizième siècle, et pp. 142-153, sur les redevances dues pour les tcnures.

Guillaume et Raymond Aymeri vendent une parcelle de terre sise au vieux château, pour soixante-dix sous de melgueil, à l'église Sainte-Marie-de-Prouille, à l'Abbaye, au seigneur Dominique, chanoine d'Osma, et à tous les Frères et les Sœurs présents et futurs servant Dieu à Prouille. Ils s'engagent aussi à faire louer et approuver cette vente par leurs frères.

Prouille, le Dimanche 19 mai 1215.

Notum sit omnibus hominibas hxc audientibus quod ego Guillelmus [et ego Raijmundus Aimerici , simul ambo, per nos et per omnes successores nostros, bono animo ac spontanea vo[luntate et sine omjni dolo in perpetuum vendimus, iure et titulo perfecte vendicionis tradimus, sine onmi nostro nostroramque re[tentu, Ecclesie sancte Majrie de Prolano et loco et abacie ipsius et domino Dominico Oxomensis canonico et cunctisFratribusetSororibuspresentibus [et futujris ibi Deo servientibus quamdam peciculam terre, ad castrum vêtus (*) ; que affrontât se ab altano in rivo; et in meridie in terra Ugonis de Rivis; et a circio in I :erra dels Rigaudz; et ab aquilone Guillelmi Stephani. Istam predictam peciam terre, sicat a predictis affrontationibus

(a) Le vieux château s'élevait jadis au delà du ruisseau, sur une des collmes qui sont à l'est ou au sud du monastère actuel.

includitur et sicut tcnuimus et habuimus, vobis et vestris in perpetuuni vcndimus, et, in bonam et firmam possessionem illius, vos et vestros, semper cum hac presenti carta, sine omni nostro nostrorumque retentu, mittimus pro Ixx solidis melgoriensibus ; de quibus nos ambo bene perpacatos tenemus; et, si modo magis valet seu in futurum magis valebit isto precio predicto, quod nobis dedistis, totam illam magis valentiam damus vobis et vestris in perpetuum, iure bone perfecte donationis et titulo mère liberalitatis. Et nos et nostri erimus vobis et vestris inde semper boni guirentes de totis amparatoribus sine omni dolo, et pro nostris fratribus similiter, quibus faciemus laudari, sine omni dolo, predictam vendicionem, bona fide ; et laudamus vobis habere hec super omnia bona nostra que habemus et habebimus.

Testes huius rei sunt : Isarnus Picarela, Pondus Ademarii, Arnaldus de Gleno. Bernardus de Burgo, Sicardus Pelets. Facta cartaista xiiii Kalendas junii, feria prima, anno ab Incarnatione Christi mccxiij, régnante Philipo rege Francorum. Arnaldus Sancii de Lauriaco scripsit.

Original : Archives de l'Aude.

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Arnalde Laur et sa sœur, filles d'Arnaud Laur, vendent une pièce de terre sise près de la fontaine de Sainte- >Iarie-de-Prouille, pour vingt sous de melgueil, à Notre- Dame de Prouille, au seigneur Dominique, chanoine d'Osma, aux Frères et aux Sœurs présents et futurs servant Dieu en ce lieu. Isarn Bola, duquel les deux sœurs tiennent cette pièce de terre, non seulement loue et approuve la vente, mais il abandonne son droit au quart des fruits et son domaine direct sur cette terre.

Prouille, le Dimanche 26 mai 1213.

Notum sit omnibus hominibus haec audientibus quod ego ArnaldaLaura et ego... ra Laura eius soror, que fuimus fille Arnaldi Lauri, nos ambe simul, per nos et omnes successores nostros, non vi vel metu ad hoc adducte nec aliqua decep* tione decepte, set bono animo ac spontanea voluntate et sine omni dolo, in perpetuum vendimus, et re ac titulo perfecte vendicionis tradimus, sine omni nostro retentu, Sancte Marie de Prolano et loco et abacie ipsius, et domino Dominico Oxomensis canonico et cunctis Fratribus et Sororibus presentibus et futuris ibi Deo servientibus, quamdam peciam terre iuxta fontem (f) Sancte Marie de Prolano; et in posses-

(a) La fontaine de Sainte- Marie-de-Prouille était placée sur le bord de l'ancien chemin de Fanjeaux, un peu au-dessus de la route moderne et en face du monastère, au midi. Plus tard on fit dériver cette fontaine jusque dans l'enceinte de la grande clôture.

sionem illius eos et suos, semper cum hac carta sine nostro nostrorum retentu, mitimus, pro xx solidis melgoriensibus ; de quibus nos bene perpacatas tenemus; et si magis valet, seu in futurum magis valebit isto precio predicto, quod nos inde habiumus, totam illam magis valentiam damus illis in perpetuum iure bone, perfecte donationis, et litulo mère liberalitatis ; et erimus inde semper bone guirentes de totis amparatoribus, qui, pro nobis vel occasione nostri, amparaverint. Et predicta terra aftrontat se, ab altano in terra Guillelmi Rostanni; et a meridie in via; et a circio in terra que fuit Pétri Canal; et ab aquilone in rivode Sidonia. Et hoc fecimus consilio Isarni Bola a quotenebamus ad quartum (f).

Igitur ego Isarnus Bola, per me et per omnes successores meos, bono animo et sine omni dolo, laudo et concedo predictam vendicionem sicut tacta est; et dono, in perpetuum sine omni retentu, Sancte Marie de Prolano et loco et abacie ipsius et domino Dominico Oxomensis canonico et cunctis Fratribus et Sororibus presentibus et futuris ibi Deo servientibus, totum cartum et dominium et ius, que ego habebam et habere debebam in predicta pecia terre, ad omnem suam voluntatem semper faciendam ; et ero inde semper bonus guirens de totis amparatoribus, sine omni dolo ; et hec omnia facio pro amore Dei et redemptione anime mee.

Testes huius rei sunt; Petrus Recort, Guillelmus de Viridario et filius eius Rogerius, Guillelmus Turcs et Arnaldus God. Facta carta ista vu Kalendas Junii, feria prima, anno ab Incarnatione Christi mccxiii, régnante Philipo rege Francorum. Arnaldus Sancii de Lauriaco scripsit.

Original : Archives de l'Aude.

Copie : Doat, t. XCVIII, f« i8.

(a) Tenir au quart c'était devoir le quart de la récolte à celui dont on tenait le champ ou la vigne. Voir Brutails (Etudes, etc., p. 142) sur les redevances proportionnelles ou de quotité, appelées quarts, quints et agriers.

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COMMENTAIRE

I. — Les quatre derniers documents que nous venons de publier indiquent clairement la présence à Prouille du Bienheureux Dominique, entre le lundi de Quasimodo, 22 avril 1213, et le lundi avant la Pentecôte, 27 mai. La double œuvre de missionnaires et de sœurs contemplatives et pénitentes que le saint a fondée se développe ; son personnel augmente, et Dominique, quand il a reçu en aumône quelques deniers, ne laisse échapper aucune occasion d'accroître les modestes ressources de son monastère ; de sorte qu'à peine a-t-il achevé daffranchir le moulin de la Roquette de tout droit et servitude, au nom de Notre-Dame-de-Prouille et de sa double communauté, il se hâte de faire de nouvelles acquisitions, si minimes qu'elles soient. C'est d'abord le 14 mai un setier d'orge et deux poules de censive à prendre annuellement sur des champs inféodés à un cultivateur de l'endroit; puis, le dimanche suivant, une parcelle de terre qui domine l'habitation des Sœurs et enfin, le dimanche 26, près de la fontaine de Prouille, une autre petite pièce de terre.

Les confronts des propriétés dont il s'agit sont décrits dans les Actes avec une telle précision qu'on pourrait facilement aujourd'hui déterminer l'emplacement de chacune d'elles et dire avec certitude : Tel jour de l'année 1213, le Bienheureux Dominique achetait le droit annuel à un setier d'orge récolté et à deux poules élevées dans ce champ. Ce morceau de terre lui a coûté vingt sous de la monnaie du temps, etc. Il y aurait là, nous le croyons du moins, un sujet intéressant de méditations pour qui, sur les lieux mêmes, évoquerait d'aussi humbles débuts, et les mettrait en face des créations grandioses que le saint a réalisées depuis, en moins de six années, et qui, à sept siècles de distance, demeurent fécondes et florissantes.

comme à l'époque primitive, sur presque toute la surface du globe.

II, — Trente personnes environ sont nommées dans les actes qui font l'objet de ce commentaire. Toutes ont connu saint Dominique, en mai 1213, dans ce petit coin de terre de Prouille ; elles l'ont approché, ont été en relation plus ou moins directe avec lui : On nous reprocherait donc de ne pas consigner ici les quelques renseignements que nous avons pu reccueillir à leur sujet. Les voici : Pierre Belhomme, Martin Lambert, Pierre Clerc ou Clerque, Bernard Auger, Arnalde Laur et sa sœur, Bernard du Bourg, Arnald God (1) sont des voisins de l'abbaye, et, s'ils n'en ont pas été tous les amis, ils ne lui ont, du moins, jamais été hostiles. Arnald de Gleno, Sicard Pelet, Guillaume Turcs, les Du Verdier père et fils semblent être des visiteurs ou des pèlerins que leur dévotion pour Notre-Dame et la présence de Dominique a attirés. Rien dans les documents multiples que nous avons sous la main ne nous donne lieu de suspecter la sincérité de leur foi et de leur piété.

Dans les Enquêtes de 1243-1246 jamais on ne trouve les noms de W. Rostan, G. Estève, G. Sirvent, bien que plusieurs membres de leurs familles y soient incriminés comme adeptes de la secte albigeoise : il en est de même pour R. Aymeri. Guillaume, son [frère, paraît lui aussi être resté fidèle et dévoué puisqu'en avril 1223, l'acte authentique faisant défaut,le monastère appelle Guillaume

(1) En novembre 1223, Arnald God et Pierre God son ncvea] échangèrent une terre contiguë au cimetière de Samte-Mane-de-l Prouille et d'autres champs appartenant jadis aux Babos et à| Bernard Auger, contre la terre d'Isarn Bola, sur laquelle samtJ Dominique acquit certains droits en 1213. Dans 1 acte délivré enj cette circonstance, on voit que le Prieur est alors CuiUaumJ Claret. Parmi les témoins figurent frère Guiraud d Asparos frèr^ Vital, frère Guillaume de Puylaurens, Raymond Vital, Guillaume Aymeri, etc. (Arch. de l'Aude).

à attester ses droits sur un bien en litige jadis donné à 1 rouille par un chevalier du nom de Navarre (1). Cependant, en 1245, un Guillaume Aymeri, de Fanjeaux, avoue devant l'inquisiteur avoir assisté à l'hérétication de sa mère Julienne, mais peut-être est-ce un homonyme ' ou bien le fait remonte-t-il aux années qui ont précédé la venue de saint Dominique, comme il advint à Bernard de Durfort et à Isarn Picarela, lesquels, avant 1206, fréquentaient le ministre cathare Guilabert de Castres, sans que depuis, on retrouve leurs noms sur les registres inquisitoriaux. Plus d'une fois, dans ces registres, un P. Recort a Fanjeaux et un P. Adhémar à Saint-Martin-la-Lande se montrent partisans actifs de l'hérésie, mais sont-ce les mêmes que les témoins des actes du 14 etdu 19 mai 1-^13? Isarn Bola n'est plus pour nous un inconnu : lorsqu'il livrait sa nièce Arnalde de Frémiac aux Parfaites de Fanjeaux (:,) c'était avant ses rapports avec saint Dominique ; mais depuis, possesseur d'un bien à proximité du monastère, il se dessaisit volontiers de ses droits sur ce bien en faveur du saint (3) et, quelques jours après, il loue la vente que font les deux filles d'Arnaud Laur et il l'approuve sans condition ni réserve (4). En 1218, le 12 janvier, il interviendra comme témoin dans une' donation que la veuve Calvet et ses enfants feront à l'abbaye de Prouille. On est donc autorisé à penser qu'après sa conversion, la nièce d'Isarn Bola, encouragée par saint Dominique, sut exercer sur son oncle et tuteur l'action la plus heureuse et la plus salutaire.

(1) L'acte dressé à cette occasion ne manque pas d'intérêt II révèle comme religieux, à cette date de 1223 : « Frère R Gaî'da

nohïr'p;. .rv?.^' 1' ^- ^^(^' ""' ^^^"'"^' Frère Noëtcha: noine, 1 1ère Vital, chanoine. Frère David et Frère Guillaume cuismier. » (Doat, t. XCVIII, f" 59). uumaume,

(2) Voir Cartulaire, p. 273.

(3) Voir Acte XXX.

(4) Voir Acte XXXII.

Enlin, Guillaume (iiimuud était un petit ])ropriétaire de Fanjcaux, cultivant lui-nicmc les chanipy ({uil tenait soit du chevalier Guillaume Pierre, de Prouillo, soit de dame Cavaers. Durant la vie de saint Domini(j[ue, son nom apparaît dans divers actes concernant le monastère (1). Après être demeuré de longues années le loyal ami des Frères, Grimaud finit par se donner pleinement à eux, lui et ses biens. Le procès-verbal de cette donation nous a été conservé (2). En voici le commencement : « Au nom du Seigneur, en l'an de llncarnation 1227 : Qu'il soit su et connu de tous que moi, Guillaume Grimaud, de mapropre volonté, spontanément et de bonne foi, sans y être induit par crainte, ruse ou violence, je me donne à Dieu notre Seigneur et au monastère de Sainte-Marie-de-Prouille pour y servir chaque jour de ma vie. Je donne aussi en aumône, d'une manière irrévocable, pour mon salut et celui de mes parents, au susdit monastère de Sainte-Marie et à vous, Frère Pierre, qui en êtes le Prieur(3j,etàtous les Frères présents et à venir pour y faire tous vos volontés, sans aucune restriction et à perpétuité, la terre que je tiens du monastère au lieu dit les Fontaines, etc. » Au nombre des témoins sont Frère Guiraudd'Asparos, Frère Raymond (Cathala), Guillaume Pierre de Prouille, chevalier, Guillaume Arnaud Juliileu , le clerc Guillaume Franc (depuis chapelain de Villesiscle) et Guillaume de Montrédon, lequel, dans la suite, nous l'avons vu, imita l'exemple de ses parents etcelui de Guillaume Grimaud, en se donnant à son tour à Notre-Dame-de-Prouille (4).

(1) Par exemple, en 1219, dans l'acte par lequel Raymond Sans de Laurac et sa femme Gauzios se donnent à Prouille et que nous publierons en son temps.

(2) Archives de l'Aude.

(3) Fr. Pierre d'Alais, quatrième Prieur de Prouille après saint] Dominique et Prieur du couvent de Toulouse en 1232. (Bern. Gui, fondât.). ,

(4) Un autre acte, de juillet 1227, donne la liste suivante desi

Remarquons encore que tout acte passé en ces temps à lombrc du monastère est toujours rédigé par le scribe Arnald Sans, témoin oculaire ; or Arnald ne manque jamais, dans les formules qu'il emploie, de l'aire chaque t'ois ressortir que les Frères et les Sœurs de Prouille y sont les serviteurs non seulement du « Seigneur Dieu, mais de sainte Marie. » Preuve irrécusable qu'à l'origine, dans le pieux sanctuaire, le culte de la Vierge Marie fut constamment associé au culte de son divin Fils le Seigneur Jésus. Pouvait-il en être autrement ? Animé d'une tendre dévotion pour l'Auguste Mère de Dieu, saint Dominique avait, dès lapremière heure, inculqué cette dévotion à ses enfants de Prouille. Sous quelle forme? Nos documents, il est vrai, ne nous le disent point. Pourquoi ne serait-ce pas celle du très saint Rosaire, comme l'aftirment tout à la fois et la tradition la plus vénérable et l'autorité des Souverains-Pontifes ?

III. — C'est donc ainsi que, revenu à Prouille, saint Dominique s'y occupait avec une particulière sollicitude des intérêts temporels et spirituels de la double œuvre chère à son cœur. De son côté, Simon de Montfort, immédiatement après Pâques, s'était dirigé vers Béziers où, le l^r mai, il engageait à l'évêque certains domaines en échange de subsides dont il avait un pressant besoin. Robert ^Nlauvoisin,son sénéchal dans la contrée, était présent. C'est la dernière fois que nous rencontrons sur la terre de Languedoc ce bienfaiteur insigne de Prouille, qui, bientôt après, s'endormit dans la paix du Seigneur (1). De Béziers Montfort se rendit promptement à Fanjeaux. Les jours

religieux de Prouille à cette date: Fr. Pierre, prieur, Fr. Raymond, sous-prieur, Fr. Guillaume Sans, Fr. Jean Arcman (?), Frère "Vital, Fr.Barthélémi, Fr. Pierre Vasco, Fr. Bernard de Sainte-Marie et Fr. Toisa, dontlafamllle était de Fanjeaux. (Doat, t. XCVIII.f" 6i). ' (1) Les restes du chevalier chrétien furent, nous l'avons dit (p. 321), transférés à Paris, dans l'abbaye de iSaint-Antoine, où il I avait choisi sa sépulture.

devenaient mauvais. Lenncmi s'agitait et le roi d'Aragon préparait la campagne mallieurcuse qui se termina par la bataille de Muret et la mort tragique du prince espagnol. Pour ces éventualités, Fanjeaux était un excellent poste d'observation: saint Dominique, d'ailleurs, le conseiller, l'ami du comte, était là. Peut-être même faisait-il déjà fonction de chapelain ou de curé à Fanjeaux, et puisque Î^Iontfort, assure un historien, n'omettait pas, même dans ses expéditions guerrières, d'entendre chaque jour le saint sacrifice de la Messe et de réciter les heures canoniales, probablement plus d'une fois alors ils ont prié de concert et ils se sont encouragés à remplir, chacun selon sa vocation, lamission laborieuse que lasainte Église leuravaitconfiée. Or, voici qu'un des jours de ce mois de mai 1213 on vient leur annoncer que de nouveaux croisés arrivent du pays de France. A leur tête sont les deux frères Manassès et Guillaume de Seignelay, évêques, le premier d'Orléans, le second d'Auxerre. « L'un et l'autre, ^écrit Pierre de Vaux-Cernay, dignes de toute louange, les flambeaux lumineux de l'Église gallicane de notre temps (1). » En France le légat du pape, Pierre de Courçon, faisait, en ce moment, publier partout la croisade de Terre-Sainte, pendant que Foulques de Toulouse et Gui de Carcassonne, de leur côté, prêchaient la croisade albigeoise et nombre de guerriers avaient opté pour la Palestine. « Cependant les deux frères Manassès et Guillaume, ajoute l'écrivain cistercien, sachant que l'œuvre de la foi périclitait dans le Midi, parce que l'ennemi en concevait plus d'audace, avaient réuni une troupe d'élite et, avec une merveilleuse ardeur, ils s'étaient mis en marche contre l'hérésie, disposés à se dépenser, eux et leurs biens ; même, s'il le fallait, à s'exposer^ au danger et à la mort pour le service de Jésus-Christ

(1) Migne, t. CCXIII, p. 661.

A l'arrivée de ce renfort inattendu, Montfort et ceux qui sont avec lui, dit encore Pierre de Vaux-Cernay, « sont remplis d'une joie inexprimable. » La rencontre se fait à Fanjeaux, peut-être à Prouille. Après quelques jours de repos, Montfort conduit les deux évêques et leurs hommes d'armes h Muret, d'où pendant le reste du mois de mai et une partie du mois de juin ceux-ci font campagne contre les Toulousains. Saint Dominique ne les suivit pas dans cette expédition. C'est ce que nos documents nous donnent à entendre. Il eut du moins la douce consolation de les accueillir et d'invoquer avec eux Notre-Dame dans son sanctuaire béni. Qui sait si parmi les hommes d'Eglise accompagnant l'évêque d'Orléans il n'y eut pas le doyen de sa cathédrale, le bienheureux Réginald? Dès l'année 1212, Réginald était doyen de l'église Saint-Aignan (1). Un document authentique nous le montre assistant, en novembre 1214, à Rodez, avec les évêques de Mende, d'Uzès, de Rodez, de Carcassonne, d'AlJji, les chevaliers Thibaut de Neuville, Ferry d'Issy, etc., à l'hommage solennel que le comte Henri fit de ses domaines au comte de Montfort (2;. Que le B. Réginald soit venu jusqu'à Prouille ; qu'il y ait été alors ou en 1213, avec son évêque, en même temps que saint Dominique, faudrait-il s'en étonner? N'y a-t-il pas souvent dans la vie d'un saint de ces coïncidences, de ces rencontres mystérieuses évidemment préparées d'en haut?

Cinq ans plus tard, au printemps de 1218, Glanasses d'Orléans et Dominique se rencontraient de nouveau, mais à Rome et, cette fois, certainement avec le B. Réginald. Combien grande dut être, en cette circonstance, leur admiration pour les conduites de Dieu qui poursuit ainsi avec force les desseins de sa bonté et dispose toutes choses avec douceur pour ce but suprême : le bien de ses élus!

(1) Doinel, Mém. de la Soc.archéol. et hist. d'Orléans, t. XVIII.

(2) Hist. du Languedoc, éd. Privât, t, VIII, p. 055.

Hugues de Lascy, seigneur de Laurac et de Castelnaudary, donne, au seigneur Dominique, chanoine d'Osma, aux Frères et aux Dames de Prouille, tout ce qu'il possède au lieu dit de Villenouette, entre Villepinte et Pexiora.

Vers le 27 mai 121 3 ".

Le texte manque.

(a) Puisque Montfort confirma la donation d'Hugues de Lascy en mai 1213, la donation elle-même n'a pu être postérieure à cette date et nous l'acceptons à défaut d'indications plus précises.

Simon de Montfort, de l'agrément de sa femme Alix et d'Amaury son fils aîné, pour la rémission de leurs péchés, et à l'honneur de Dieu et de la bienheureuse ]\Iarie, confirme, au seigneur Dominique, chanoine d'Osma, aux Frères et aux Dames de Prouille, la flonation qu'Hugues de Lascy, seigneur de Laurac et de Castelnaudary, leur a faite de ses biens sis à Villenouette. Le comte, en même temps, confirme, par l'apposition de son sceau,. aux Frères de la maison de Prouille, la possession de ce qu'ils ont acquis ou pourront acquérir dans la suite à titre d'achat,, de donation, ou à tout autre titre légitime.

Carcassonne, fin mai 1213 •'.

Noveriiit universi quod ego Simon, Dominus Montisfortis, Dei gratia Bitterensis et Karcassensis vicecomes,. assensu et voluntate. A. uxoris mea^ et. A. primogeniti mei,.

(a) Simon de Montfort, ayant accomj^agné les évêques d'Orléanset d'Auxerre dans leur pèlerinage jusqu'à Muret et dans les environs, n'a pu être de retour à Carcassonne avant la fin de mai. Saint Dominique, de son côté, était encore le "27 à Prouille, ainsi qu'il résulte de l'Acte XXXII. La confirmation par Montfort de la donation d'Hugues de Lascy a été faite en mai, il s'ensuit donc

I qu'il faut à cet acte assigner pour date les derniers jours de ce

I même mois de mai 1213.

ad honorem Dei et beatx Marix', et in remissionem peccatorum nostrorum, dono et concedo et confirmo quicquid Ugo de Lasci Dominus Lauriacensis et Castri novi dédit domino Dominico Oxomcnsis canonico etFratribus et Dominabus de Prolano, nunc et in perpetuum, quod prasdictus Ugo de Lasci liabet et habere débet apud Villamnovetam inter Podiumsuiranum et Villampictam.

Pra^terea dono et concedo et confirmo similiter quicquid Fratres prasdictrc domus habentvel possident, jure emptionis sive donationis sive alio justo modo, vel habituri sunt; et, ut firmum et stabile maneat in perpetuum, sigiili nostri appositione, prassentem paginam confirmamus. Datum apud Carcassonam mense maio anno Domini mccxiii.

Copie : Cotnbefort, Ms. de Proiiillc, p. 45''. Imprimé : Percin, Monum. Conv. Toi., p. 13-

Boll., ^ug., t. I, p. 403".

Mamachi, Annal. O. P., t. I, app., p. 42. Catalogué : A. Molinier, Catal. des Actes de S. et A. de Monifort, P- 7)-

COMMEXTAIItE

Le nouveau ]3ienfaiteur do saint Dominique et de son œuvre, Hugues de Lascy (I), appartenait à ce corps de croisés d'élite qui, venus avec Simon de Montfort, en 1209, au lieu de se borner, comme la plupart, à un simple pèlerinage de quarante jours, tinrent à honneur de partager la fortune bonne ou mauvaise de leur illustre chef et rcs-

(1) Au treizième siècle, la famille de Lascy (Lassy, Lasci, Laci) formait deux branches bien distinctes : la branche anglaisa, dont l'un des membres, nommé également Hugues, fut seigneur de rUlster, en Irlande, et la branche normande, dont l'un des fiefs était Lassy, dans l'Ile-de-France, près de Luzarches (Seine-et- Oise), aujourd'hui simple hameau de 150 habitants. Ce serait là le lieu d'origine du croisé Hugues, le donateur du domaine de Villenouette en mai 1213.

— iûô —

tèrent avec lui dans le pays jusqu'à la fin. Le caractère franc et loyal du brave chevalier plaisait à Montfort, même lorsque, dans les conseils, il s'opposait à ses projets. Ce fut Hugues de Lascy qui, en 1211, dit M. Paul Meyer (1), engagea le comte de Montfort à prendre Toffensivc contre le comte de Toulouse. Dans les délibérations qui, à ce sujet, eurent lieu à Carcassonne, la chanson lui prête ce langage: « Seigneur, dit-il à Montfort, puisque vous demcandez conseil, laissez chacun dire ce qui lui plaira et, si vous voulez m'en croire, ne faites rien autre que ceci : Si vous vous enfermez dans Carcassonne et que (les ennemis) vousy suivent, vous serez assiégé. Si vous vous jettcz dans Fanjeaux, vous les y trouverez. Ils vous suivront partout, tant ils sont bien servis par leurs espions, et jusqu'à la fin du monde vous resterez déshonoré ! C'est dans le plus faible château qui soit on votre terre, si vous voulez me croire, que vous les attendrez. Et s'il vous vient du secours, vous leur livrerez bataille, car le cœur me dist pour certain que vous les vaincrez. «— « Par foi, dit le comte, vous me conseillez bien : Quoi qu'il advienne du procès, vous n'en serez pas débouté, car il m'est avis que vous me donnez un bon conseil. » Assurément, personne de l'assemblée ne s'avisa de le combattre, mais tous ensemble s'écrièrent à haute voix : « Sire, il donne un bon conseil. Nous vous prions de l'en croire. » Après quoi ils se séparèrent. Le lendemain matin, quand parut l'aube, «le comte de Montfort se lève et marche, la lance levée, avec toute sa

maisnie, vers Castelnaudary. Làils attendent l'ost (les troupes du comte de Toulouse) jusqu'à ce qu'elle soit campée. » Bientôt a lieu le fameux combat dont nous avons parlé, «bataille, dit encore la chanson, telle que vous n'ouites si fîère depuis le temps de Rolant, ni depuis celui de Charlemagne qui vainquit Agolant. » Ce fut sans doute à la suite

I) Paul Meyer, ChansoJi de la Croisade, t. II, p. 113.

-V(iG —

de cette glorieuse victoire que Simon de Montfort inféoda la seigneurie de Castelnaudary à Hugues de Lascy déjà seigneur de Laurac.

Or, à son tour, le nol)le guerrier, à la considération du bienheureux I)omini(|ue, devenait bienfaiteur de Prouille •en mai 1213. Parmi les biens qu'il tenait de la générosité de Montfort reconnaissant, au sud de Villepinte, et à une petite distance de Sauzens, il y avait un domaine important du nom de Villenouette (1). Hugues de Lascy, — on vient •de le constater, — s'endessaisit libéralement en faveur des Frères et des Dames de Prouille. Pour quel motif V Le commentaire de l'acte suivant nous le dira.

(I) Villenouette, à sept ou huit kilomètres de Prouille, existe encore : on le trouve nommé sur la carte d'état-major, Ce n'est plus actuellement qu'une métairie devenue propriété privée. Selon le chanoine Ast. de Villepinte, il y avait en ce lieu une église paroissiale avant 1789. Nous ne connaissons aucun texte qui nous dise si le monastère a conservé longtemps la possession de ce domaine. Peut-être est-ce parce que, dès l'origine, on l'avait réuni ■à celui de Sauzens, dans le voisinage duquel il était situé. (Acte VII. '

Simon de Montfort déclare avoir confirmé, au profit des Frères et des Moniales de Prouille, la donation que leur a faite précédemment Lambert, seigneur de Puivert.

Carcassonne, le 5 juin 1213.

Simon cornes Leicestric-e Dominus Montisfortis, Dei providentia, Biterrensis et Carcassonensis vicecomes, universis praesentes litteras inspecturis salutem in Domino : Noveritis nos confirmasse et ratum nunc et in perpetuum habituros donum quod Lambertus Dominus Podii viridis fecit Fratribus et sanctimonialibus de Pruliano et dédit in dominio Podii viridis, sicut in charta continetur quam ipse Lambertus fecit pn-edictis religiosis. Quod ut firmum sit et semper inconcussum, pra^sentem paginam nostri sigilii appositione munivimus. Actum anno Domini mccxiij, nonas Junii apud Carcassonam .

Imprimé : Bull. O, P., t. I, p. 2, en note. COMMENTAIRE

SaintDominique était à Carcassonne — les actes précités le montrent clairement — au commencement de juin 1213, avec Simon de Montfort, Hugues de Lascy et Lambert de

Thury. Après avoir ac([uis le :27 mai le morceau de terre des deux filles d'Arnaud Laur, le saint s'était mis en route par La Force et ^lontréal. C'était son habitude, quand il voyageait ainsi, de se retirer à l'écart du chemin entre Montréal et Carcassonne, de se reposer près d'une source (1) abritée par de frais ombrages et de s'y désaltérer; car, dit Gérard de Frachet ("2], «lorsque Dominique fatigué et harassé devait s'arrêter chez des séculiers, il étanchaitd'abordsasoif à quelque fontaine ou à quelque source voisine, craignant qu'une soif trop ardente augmentée par la lassitude du voyage ne l'entraînât à outrepasser la mesure qui convenait, et qu'ainsi il fût exposé à scandaliser ses hôtes. Sa plus vive crainte, du reste, était de pouvoir jamais devenir une occasion de scandale pour le prochain. En ce point comme en tout autre, c'est ce qu'il redoutait par-dessus tout. »

Bientôt son regard découvrant au loin la cité, il lui arrivait ce que Gérard de Frachet raconte au même lieu : « Le saint était merveilleusement compatissant pour les misères et les péchés des hommes, de sorte que quand il approchait d'une ville ou d'un village qu'il pouvait apercevoir d'un endroit élevé, songeant à tant de misères et de péchés commis, considérantque bon nombre des habitants tomberaient en enfer, il fondait en larmes, totuseffiueha.tinlacrymas{3). »

Bien plus, avant de pénétrerdans une ville, assure Percin, d'après un ancien manuscrit de Prouille, « il récitait cette très humble et fervente prière : Par votre bonté, Seigneur, je vous en conjure, ne regardez pas mes péchés, que ma présence n'attire pas votre courroux sur ce peuple. Ne le

(1) On appelle encore cette source la fontaine de Saint-Dominique. Elle est surmontée de la statue du Bienheureux.

(2) Vies des Frères, éd. Cormier, p. 65.

(3) Vies des Frères, ibidem.

La Fontaine de Saint-Dominique, d'après une photographie de M. A. Cardes.

punissez pas, ne l'exterminez pas à cause de mes iniquités (1). «

A Carcassonne, saint Dominique trouva, nous l'avons dit, Simon de Montfort et ses principaux lieutenants réunis en conseil, le comte avait tenu à les consulter Il s'agissait, en effet, de faire armer chevalier par l'Eglise le jeune Amaury, fils aîné de Montfort. Être armé chevalier, dans la vie d'un haut baron du moyen âge, était un événement de premier ordre, car, nous dit un traducteur du spéculum historiale de Vincent de Beauvais « les chevaliers jurent par Dieu, Jhesu Crist, par le Saint Esprit et par la majesté du prince (laquelle selon Dieu est à aimer et à honnourer de l'humain lignage) que ilz feront noblement tout ce que le prince ordonnera, et ne délaisseront ja(mais) chevalerie, ni ne refuseront mort pour le commun prouffit.

Duquel ilz sont appelés chevaliers Et le chevalier

aussi, comme il a nom de travail, aussi il a nom de honneur. Nul ne prend honneur à soi fors celluy qui estoit appelé Seigneur.

Il (lui) appartient garder ordénnement l'usage de

chevalerie pour deffendre l'église, vaincre tricherie, honnorer prestrise, garder les povrcs d'injure, mettre la terre à paix. » C'est pourquoi « la solemnelle coustume est qu'en celluy jour que chacun prent la çainture de chevalerie il va solemnellement à l'église et que il offre de son glaive sur l'autel ; aussi comme se il avoit fait solemnelle profession et se voue lui mesme au service de l'autel et promet à Dieu bonnement de l'office de son "glaive et pour l'église et non contre l'église ; car ilz ne font ne plus ne moins en leur profession que font évesques I et abbéz qui offrent une scedule. Et est de coutume en

(1) « Domine, pro tua bonitate, quœso, peccata mea ne respicias, nec ad ingressum meum iram tuam in istum popukim elfundas aut propter iniquilates meas illum punias aut evertas. « Percin, Mon. Conv. Toi., p. 5. — Toi. 1693. >)

aucuns lieux rjuc (|uant un chevalier doit cstrc sacré lendemain, il veille toute la nuyt devant, en oraison, en î'églisc ni na licence de gésir ni de seoir, se par avanture

Araauix l'is de Simon de Monli'ort, armé chevalier le 24 juin 1-213.

aucune nécessité de maladie ne le contraignoit ; mais doit toute nuyt orer, en estant debout ou a genoulx (I). »

On conçoit maintenant que pour un acte aussi grave et aussi religieux, Montfort et les siens aient voulu prendre l'avis de Dominique, lui qui bientôt devait donner la

(1) Le quint volume de Vinceiit . Miroir historial. Paris, Antoine Vérard, 1496. Extrait des Escrits du moine Hélinand.

bénédiction nuptiale au jeune Amaury. Pour cette auo-uste cérémonie, Casteinaudary, dont Hugues de Lascv^était e seigneur, et qui avait été le théâtre du plus brillJnt fait d armes des croisés avant celui de Muret, fut choisi de commun accord, et rendez-vous fut donné pour la prochaine fête de saint Jean-Baptiste, le 24 juin

Quelle part d'influence revient à saint Dominique dans ces resolutions ? Il est difficile de le préciser, mais qu'elle • ait ete considérable, la confirmation des donations de Lambert de Thury et d'Hugues de Lascy coïncidant avec la reunion de Carcassonne et la présence du saint en cette ville, au même moment, le font entendre suffisamment sans qu il soit benoin d'insister (1).

Les évêques de Carcassonne et de Toulouse étaient encore en France, occupés des affaires de la croisade «Le comte très chrétien voulut donc, écrit Pierre de Vaux-Cernay, que ce fût Tévêque d'Orléans qui fit son fils Amaury chevalier du Christ et qu'il lui remit la ceinture militaire. L'évêque résista d'abord; mais enfin vaincu par les prières de Montfort et des nôtres qui l'en conjuraient, il y consentit. De tous côtés, pour cette fête de cheyalene,-.adfestwitatemnovœ militiœ,- accourant les barons et les chevaliers de la terre du comte ; Gui de Mon^for , sonfrère, quitte, pour s'y rendre, le chiteaud Pujcelsi, en Albigeois, qu'il assiège, et parce que Casteinaudary, ayant été deux fois ruiné dans cette guerre ne peu^ contenir une aussi grande multitude , on dresse' de vas^st.^^^^

« Le jour même de la N.Uivité de Saint-Jean-Baptiste, le-

occasion de déclarer pt^tan^^^^^^ ^^ Prend

et garantit tous les biens nre^on.^.ff^'^^f ^" '"*^'"« temps Prouilie, comme poui- aues ci- m' d .i r*' ^'^ "monastère de minique. -«ucstci qu il dou beaucoup à saint Do-

vénérable évêque d'Orléans se revêt des ornements pontificaux pour le saint sacrifice. Les chevaliers entourent l'autel. A l'offertoire, l'évêque célébrantse tourne versTassistance. Le comte Simon tenant, de la main droite, et la comtesse, de la main gauche, leur fils premier-né, s'approchent et l'offrent au Seigneur, priant le Pontife del'armerchevalierpour le service de Jésus-Christ. Puis les deux frères, l'évêque d'Orléans et celui d'Auxerre, agenouillés aupied de l'autel, entonnent avec uneindicible dévotion le Veni, Creator, et ils ceignent l'adolescent de la ceinture militaire. C'est ainsi, conclut l'historien, qu'Amaury de Montfort fut en grande solemnité créé nouveau chevalier.» Ami et conseiller du comte de Montfort, représentant officiel de l'évêque de Carcassonne et témoin heureux de cette cérémonie, Dominique priait avec la foule et se réjouissait. Peut-être aussi songeait-il à la milice spéciale de Jésus-Christ qu'il était près de fonder, à l'instar de la grande chevalerie chrétienne, pour la défense de la foi contre l'hérésie armée.

Saint Dominique, pendant la bataille de Muret, prie avec les évêques et les prêtres, pour le triomphe de la cause de la foi en péril.

12 septembre 121 5.

Intérim autem, dum bellum Domini gerebatur,

septem episcopiqui convenerant, scilicet: FulcoThoIosanus, et Guido Carcassonensis ^* et Tedisius Agathensis, Nemausensis, Lodovensis, et Convenarum, ac très abbates scilicet de Clairaco, de Villamagna et Sancti Tiberii cum suis clericis et aliquibus religiosis, inter quos religiosus Dei amicus frater Dominicus canonicus Oxomensis postmodum tratrum Predicatorum Ordinis institutor, ecclesiam intraverunt; exemplo Moysis in bello Josue levantes manus in cœlum, deprecantes Dominum pro servis suis, qui se mortis imminentis periculo pro ejus nomine ac fide exponebant; orantes vero et clamantes in cœlum, tantum mugitum pro imminent! angustia emittebant quod ululantes videbantur potius quam orantes ''.

Original : Bern. Gui. Catalogus romanor, Pontificum, bibl. publ. de

Toulouse, M$. 450, f' 107.

Imprimé : Duché sne. Histor. Francor. scriptores, t. V, p. 763.

Catel. Hist. des Comtes de Toul., p. 116.

Percin. Moniim. Conv. Tolos — de bello, p. 61. Traduction : Gaizot. Collect. des iiicin, de l' histoire de France, t. XV, p. 544.

(a) Pour Bitterensis — erreur de copiste. Gui, évoque de Carcassonne, était alors en France.

(^) Ce texte est de Bernard Gui, l'illustre chroniqueur de l'Ordre

— -UG — com.mîîntaihe:

Après avoir clé armé chevalier à Castelnaudary, le ^\ juin 1213, Amaury de Montfort, conduit par son père, était venu à Muret recevoir rhommagc de la noblesse de Gascoo-ne et tenter ensuite de soumettre le reste de la provin^ce à son autorité. Ils entreprennent ensemble le siège du château de Kochefort.

Pendant ce siège, Simon apprend que Raymond \ I assiège lui-même Pujols, aux environs de Toulouse. Il laisse Amaurv, son fils, devant Rochefort et gagne en toute hâte Carcassonne, pour organiser des renforl.s (tue la prise de Pujols rend inutiles. Bientôt arrivent au comte de très graves nouvelles: le roi d'Aragon se dispose à franchir les Pyrénées et à venir a Tou-

1«= F^^,•Ps-PrL•chcul•s au commencement du quatorzième siècle. rVst lui cu^ie dernier, dans son Ca/a/of^us Summovum Pon- C ebt lui fl^": '6 '^ nrcsencc de saint Dominique à Muret, le hpu,n,a s.gnalè '^ P^^^^^e^ô^^^^^^^ combat où Pierre d'Aragon

de V.ux-Cornay a' monientdu combat de Muret élait encore en de vaux '^^•"'^^- , ('.irpnssoime son évoque ; Guillaume de Puv- France avec Gui de ^'"'^'^^".'"l^'.f "'-„„,, ^.arler du fait de Muret

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Sxîc môre ■rP,roT'C,^-Cer„ay co ..'il affirme do l'uUervention Pi='-\^,V",'t?rBtrP.L n"450) le manuscrit original

Klrai^="S.Sl=i^X^-^^e^^ sur les œuvres de Bernard Gui. ■■