Combien de temps le Bouddha précha-t-il la Doctrine

"Jusqu'à sa mort, c'est-à-dire en tout quarante cinq ans. Durant ce temps, il alla pendant huit mois de l'année de village en village, de ville en ville, de pays en pays, toujours accompagné d'une troupe de disciples et instruisant partout le peuple par ses prédications, ses exhortations et d«s paraboles. Mais les quatre

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mois de la saison des pluies il passait toujours dans le même lieu, soit dans la maison d'un de ses adhérents, soit dans des jardins et des bosquets, dont de riches convertis firent donation à la Confrérie.

59. Où restait le Bouddha le plus souvent et le plus volontiers ?

Dans la forêt de bambous (Velouvana) de Radjagriha, qui avait été autrefois un parc du roi Bimbisàra et que celui-ci avait donné à la Confrérie, ou dans le bosquet de Djeta (Djetàvanaj de Sràvasti, don du riche marchand Anathapindika.

Dans ces deux endroits, on avait bâti des ermitages (Vihàraj pour les moines mendiants (Bhikshou). Ces lieux sont devenus célèbres dans l'histoire du Bouddhisme, car c'est là que le Sublime ' an-

1. Dans les Livres Saints du Bouddhisme, le Bouddha est le plus souvent désigné par un mot indiquant une de ses qualités. C'est ainsi qu'il est appelé « le Sublime ». — a Sakya-Mouni, » ou le sage de la race des Sakyas ; — « le Saint » parce qu'il est libre de toute volonté de vivre, de toute passion et de tout désir; — « l'Artisan glorieux de sa perfection » parce qu'il a atteint la perfection, après une longue lutte contre l'erreur et les instincts terrestres ; — « l'Eclairé »

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nonça la plupart des vérités recueillies dans les Livres Saints.

60. Le Bouddhisme fut-il solidement établi pendant ces quarante-cinq années ?

Oui; la renommée du Bouddha et la vérité se répandirent au loin. Des milliers de personnes de tous les états, hommes ou femmes, prononcèrent les vœux supérieurs et entrèrent dans la Confrérie, comme frères mendiants (Bhikshou, Samanas) ou comme religieuses ( Bhikshouni), et les adhérents laïques devinrent innombrables '.

parce qu'il reçut sous l'arbre de la connaissance la suprême lumière ; — « le Vainqueur du monde », parce qu'il a vaincu Màra, le prince de ce monde, de 1 amour sensuel, de la mort et des ténèbres, le tentateur des êtres vivants ; — et enfin « la Lumière du monde «parce qu'il ne s'est pas seulement délivré lui-même, mais qu'il a prêché pour tous la Doctrine de Salut et a fait briller sur le monde entier la lumière de la vérité.

I. Bien que la Doctrine ait cessé de s'étendre depuis i5oo ans, le Bouddhisme compte encore au|ourd'hui plus d'adhérents que toutes les confessions chrétiennes prises ensemble, c.-à.-d. 430 millions d'àmes, le tiers de la race humaine. Un siècle avant l'ère chrétienne, les apôtres bouddhistes avaient déjà poussé a l'est jusqu'au Caucase, et il y avait à Alexandria beaucoup de

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61. Le Bouddha n'eut-il pas à subir, pendant son enseignement, des persécutions

- et des attaques de la part de la religion régnante, le Brahmanisme ?

■ Non. De même que le Bouddhisme, le

yrai Brahmanisme est étranger à toute

intolérance, à tout fanatisme religieux.

Mais un de ses disciples se révolta contre

lui.

Frères et d'adhérents laïques. On -peut donc a peine mettre en doute que Jésus de Nazareth dont la" doctrine a tant de" points communs avec celle du Bouddhisme, n'ait été un disciple des Frères bouddhistes, de sa douzième a sa trentième année, temps duquel les évangiles ne parlent pas. Sous leur direction, il devint un Arahat. 11 retourna ensuite dans sa patrie, pour y prêchera son peuple la Doctrine libératrice.

Cette doctrine du Christfut plus tard dénaturée en partie et mélangée d'erreurs, empruntées à la Bible des juifs. Les enseignements fondamentaux du Christianisme et toute la manière d'agir de son", fondateur sont visiblement d'origine bouddhiste. Le doux Nazaréen, à qui aucun Bouddhiste ne refusera sa vénération, était un Arahat, qui avait atteint le Nirvana. Maintenant le temps est venu où les Européens, les descendants occidentaux des Aryas, peuvent entendre la pure doctrine du Bouddha dans son intégrité. Ce sera en Europe la religion de l'avenir : elle amènera dans la direction d'esprit et dans la manière de penser des peuples européens une révolution, comme il n'y en a plus eu depuis 1 introduction du Christianisme.

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