XXIII. DE LA Confession d'Ausbourg

Qui est l'auteur de lu Confession d^Ausbourg ? C'est Philippe Mélanchton.

Qui était Philippe Mélanchton ? C'était un professeur de l'Université de Wittemberg, natif d'un village du Bas- PalatinaL

En quelle année la Confession d'Ausbourg a-t-eUe été mise au jour? En l'an 1530, douze ans après l'apostasie de Luther.

Pourquoi l'appelle t-on la Confession d'Ausbour g ? Parce qu'elle fut présentée à Ausbourg à l'empereur Charles-Quint par quelques princes Luthériens et par quelques villes Luthériennes.

Combien compte-t-on de princes Luthériens et de villes Luthé* riennes qui la signèi^ent ?l\ n'y eut que sept princes Luthé* riens et deux villes Luthériennes , savoir , Nuremberg et Reitlingen.

Est-il vrai que la Confession d'Âusbourg ait été approuvée par la Diète » comme on le fait accroire au commun du peuple Luthérien ? 11 est incontestable que ladite Confession fut rejetée par la Diète , comme il se voit dans le décret de l'empire.

Ka-t-on pas fait de changement à la Confession d'Ausbourg ? Elle a été changée pour le moins douze fois.

Uapportez-nous ce qui s'est passé à Naumbourg en l'an 1561 ? Les ministres Luthériens ne purent jamais convenir entre eux à quel exemplaire ils donneraient la préférence de douze différens qu'ils avaient devant eux.

Un Protestant peut-il prudemment faire fond sur la Confession (CAusbourg? Non ; car il n'a aucune sûreté que ceux qui en sont les auteurs ne se soient pas trompés.

8o CATÉCHISME DE CO5TR0VEBSE.

Vfi Protestant qui n'a pas étudié en théologie est'il en état de Juger par lui-môme si la doctrine de la Confession d'Ausbourg I est conforme à C Ecriture Sainte ? Non; car une telle recherche passe de beaucoup sa capacité.

Comment donc un homme sans étude parmi les Luthériens peau il être fortement attaché à la Confession d'Ausbourg ? Son altachement ne peut être qu'imprudent et ayeugle.

Le Catholique a-t-a raison de s'attacher fermement au concile de Trente ? 11 a toute la raison du monde » puisque les décisions du concile de Trente sont des iugemens rendas par TEglise.

Quelle erreur la Confession d'Ausbourg enselgne-t^Ue touchant le péché originel^ Elle enseigne que le péché originel n'est autre chose que la concupiscence qui est en nous.

Comment prouvez-vous que lepéclié originel n'est pas la concu^ piscence même? II ne reste plus de péché originel après le baptême. La concupiscence reste après le baptême ; donc le péché originel est autre chose que la concupiscence.

Quelle erreur v Apologie enseigne-t-elle sur le second article de la Confession d'Ausbourg ? Elle enseigne que la concupiscence est en elle-même un propre et véritable péché.

Mais que dit l'Apôtre au chap, vill de Cépitre aux Romains ? 11 dit qu'il n'y a plus rien qui mérite condamnation en ceux qui ont reçu le baptême.

Que concluez-vous de là? Je conclus que la concupiscence » qui reste dans ceux qui ont été baptisés , n'est point ua

. Téritable péché , puisqu'elle ne mérite aucune condamnation.

Pourquoi donc C Apôtre nomme-t-il dans plusieurs endroits la concupiscence un péché ? L'Apôtre nomme la concupiscence un péché, parce qu'elle est la source des péchés actuels , et reffet du péché originel.

Mais quoi I un mauvais désir suggéré par la concupiscence n* est'ce pas un péché ? C'est sans doute un péché lorsqu'on y consent volontairement» puisqu'il est dit : «Vous ne convoiterez point. »

Quelle est (erreur générale répandue par toute la Confession d'Ausbourg touchant la foi et les bonnes œuvres ? C'est de dire que l'homme soit justiûé par la seule foi sans les œuvres.

Pourquoi qualifiez-vous cette doctrine derreur ? C'est parce que l'Ecriture n'attribue pas moins aux œuvres qu'à la foi la justification du pécheur»

Prouvez-nous par Luther même , que sa doctrine sur tajustlfircation est fausse et~ pleine d'erreurs ? Luther dit en plus d'un endroit , qu'on ne trouve dans les saints Pères que ténèbres et obscurité sur la justification.

XXIIf. De la Confession dAusbourg. 8i

Qm concluez-vous delà ? Je conclus que Luther a entendu le3 passages de saint Paul, sur lesquels il s'est fondé » tout autrement q^ue les saints Pères.

Que concluez-vous de plus ? Je conclus que la doctrine de Luther est une doctrine nouvelle et inouïe avant lui dans TËglise, et par conséquent fausse et erronée*

Que dit la Confession d^Ausbourg touchant la messe ^ dans Carticle 2ft ? Elle dit qu'avant le pape Grégoire V , on ne savait ce que c'était que des messes privées.

Cela est'il vrai ? Saint Augustin qui a vécu deux cents ans avant saint Grégoire , nous assure du contraire.

Dites-nous ce que saint Augustin rapporte au chap, Vlll du 22* livre de la Cité de Dieu ? Il rapporte qu'un de ses prêtres ayant dit la messe à une maison de compagne infestée par les malins esprits , on n'entendit plus rien après cela.

Que dit la Confession d'Jugsbourg et l'Apologie touchant fin" vocation des Saints ? Elle dit que Tinvocation des Saint9 obscurcit l'office du médiateur.

Trouvez-vous que cela soit vrai ? De même qu'on ne fait aucun tort à l'office du médiateur » quand on demande les prie* res des vivans , de même ne fait-on aucun tort à l'office du médiateur, quand on demande les prières des Saints.

Que dit la Confession d'Augsbourg touchant les vœux de la Re* ligion ? Elle dit que du temps de saint Augustin on ne sa* vait ce que c'était que de faire des vœux en Religion , et qu'on quittait la vie religieuse quand on voulait.

happortez-nous sur ce sujet ce que saint Augustin dit en expo^ sant le Ih* Psaume ? « Que personne de ceux qui sont en Religion ne quitte la vie religieuse , sous prétexte qu'on peut également se sauver dans le monde ; car vous avez fait des vœux que d'autres n'ont pas faits. »

Que dit Mélanchton dans l'Apologie sur le 10* article touchant l'Eucharistie ? 11 dit faussement que les Catholiques conviennent que le corps et le sang de Jésus -Christ sont donnés dans l'Eucharistie avec le pain et le vin.

Bapportez-nous encore d'autres faussetés qui se trouvent dans t article 21 de la Confession ttAusbourg ? 11 est dit avec la dernière fausseté , que la doctrine de la Confession d'Ausbourg n'est pas contraire à la doctrine de l'Eglise catholique et romaine.

A quoi bon tous ces mensonges et faussetés dont la Confession d'Ausbourg est remplie ? Tout cela n'a pu être débité que dans la vue d'en imposer au peuple.

8a CA-l'ÉCHlSME DB CORTROVEBSS.

QueUe doctrine nous Impute-t-on faussement dans le 12* Article de la Confession d'Ausbourg touchant la fol ? On nous ao cuse faussement de dire que l'homme n*est pas jusliûô parla foi.

Quelle est sur cela la doctrine Catholique 7 Les Catholiques enseignent que l'homme est justifié par la foi , mais non pas par la foi seule.

Quelle doctrine nous Impute-t-on dans l'article vingtième , roachant les bonnes œuvres ? On nous accuse faussement d'enseigner que l'homme étant en état de péché mortel , puisse mériter, par ses bonnes œuvres, la grâce de Dieu et la rémission de ses péchés.

Quelle est sur cela la doctrine Catholique ? Les Catholiques enseignent que le pécheur peut obtenir pour les bonnes œuvres la grâce de Dieu et la rémission de ses péchés , mais non pas la mériter.

Quelle doctrine nous préte-t-on dans V article 2/i , touchant la messe ? On nous accuse faussement de dire que la mort de Jésus-Christ n'a satisfait que pour le péché originel» et que le sacrifice de la messe a été établi pour effacer les péchés mortels.

QueUe est sur cela la doctrine Catholique ? Les Catholiques enseignent que Jésus-Christ a satisfait par sa mort nonseulement pour le péché originel , mais aussi pour tous les péchés actuels , et que les mérites de la passion de Jésus-Christ nous sont particuhèrement appliqués par le sacrifice de la messe.

Quelle doctrine nous impute-t-on dans l'article 25 , touchant la Confession ? On insinue faussement que nous nous faisons un devoir de nous souvenir de tous les péchés commis.

Qu'exige-t-on sur ce point chez les Catholiques ? On n'exige autre chose , sinon , que l'on déclare les péchés dont on pourra se souvenir après avoir donné un soin raisonnable

, â examiner sa conscience.

Quelle doctrine nous impute-t-on dans l'article 26 , touchant les Jeûnes , abstinences et autres œuvres de pénitence ? On nous accuse faussement de vouloir satisfaire pour la coulpe de nos péchés.

Quelle est sur cela la doctrine Catholique ? Les Catholiques enseignent qu'aucun homme ne peut satisfaire pour la coulpe du péché, mais bien pour la peine temporelle, qui souvent reste à expier après que la coulpe a été rémise.

Quelle doctrine nous impute-t-on dans l'article 27, touchant les vœux de Religion ? On nous accusse faussement de dire que les vœux de Religion ont la même vertu que le baptême.

Pourquoi les auteurs de la Confession d'Ausbourg l'ont-ils.reni' plie de tant de calomnies contre les CatlwUques ? Ça été pour

XXin. De la Confession d'Jusbourg. 83 persuader à leurs gens qu'ils étaient en droit de se séparer de l'Eglise calbolique.

Quelle ignorance Mélanchtan a-t-il fait paraître en assurant , dans le 23* article de la Confession dAusbourg , qu'il n'y avait que AOO ans qu'on obligeait les prêtres à la continence ? 11 a ignoré qu'il y à eu trois conciles , l'un à Mayence. l'autre à Worms, et le troisième à Aix-la-Chapelle, qui long-temps auparavant avaient jnterdit le mariage aux prêtres.

Quelle ignorance Mélanchton a-t-il marquée en disant dans C Apologie , qu'au temps de Jovinien il n'y avait encore dans l'Eglise aucune loi qui défendit te mariage aux prêtres ? 11 a marqué qu'il n'avait aucune connaissance du second canon du concile de Carthage.

Uapportez-nous les paroles de ce concile qui se tint en l'an 390 ? « Nous trouvons à propos d'ordonner que les évêques et les prêtres et tous ceux qui administrent les sacremens , gardent la continence « afin de ne pas nous écarter de la doctrine des apôtres , et de l'usage de l'ancienne Eglise. »

Qu'est-ce que Mélanchton a ignoré en assurant^ dans le 21* arti'^ de de V Apologie , qu'avant le pape saint Grégoire on ne trouve aucun Père qui ait fait mention de l'invocation des Saints ? Il a ignoré qu^on peut citer plus de vingt Pères avant saint Grégoire, qui ont parlé très-clairement de l'invocation des Saints.

Rapportez-nous en quelques-uns, et entre autres rapportez-nous les paroles de saint Ambroise , au livre des Veuves ? « Adressons-nous aux saints Martyrs pour demander leur inter-? cession ; ils ont senti la faiblesse du corps , lors même qu'ils ont triomphé des tyrans. »

Uapportez-nous les paroles de saint Augustin au sermon 17 des paroles de V Apôtre ? « Lorsque nous faisons mémoire des saints martyrs à l'autel , ce n'est pas pour prier Dieu pour eux 9 comme pour les autres morts , ce serait faire injure à ceux aux prières desquels nous devons nous recommander. 1»

Qu'est-ce que MélancfUon n'a pas su lorsqu'il a osé dire dans le 24* article de l'Apologie , qu'on ne trouvait chez aucun Père , que le sacrifice de la messe fût utile aux morts ? Il ignorait ce que dit saint Cyrille de Jérusalem dans sa cinquième Catéchèse.

Uapportez-nous les paroles de saint Cyrille ^i^NoMs prions pour les morts , et croyons fermement qu'ils reçoivent un trèsgrand secours du sacrifice que nous ofTrdlis pour eux à l'autel. »

84 cat£cbism£ db controverse.

Quya't'U à répliquer à Mélanchton^ larsqu'U ose dire, aa^^ar^ ticle de la Confession d'Aushourg^aue tes disputes qui se sont élevées entre eux et nous ne regardent que quelques abus ? Si toulo la contestation ne roule que sur quelques abus , oa ii*ôtait donc pas en droit de se séparer de 1 Eglise catho-

^lique.

"ue conclure de ce que dans le 13' article de V Apologie de la Confession d'Ausbourg^ saint Antoine^ saint Bernard, saint Dominique^ saint François, saint Bonaventure sont nommés Saints ? Si toutes ces personnes se sont sanctifiées dans la Religion catliolique , apostolique et romaine , dont elles ont fait profession , c'est donc là la Religion dans laquelle on est sûr de se pouvoir sauver.

Quelle remarque faites-vous sur l'articleT qui traite de l'Eglise? Il y est dit qu'en tout temps il y doit avoir une véritable Eglise de Jésus-Christ , où Ton prêche et administre les sacremens comme il faut. Qu'on nous fasse donc voir immédiatement avant Luther une Eglise oti Ton prêchait et où l'on administrait les sacremens comme il faut.

Ve quel argument se sert-on dans le 9* article contre les Anabaptistes'i On leur dit que si le baptême des enfans n'était pas bon » il n'y aurait eu ci-devant aucune véritable Eglise de Jésus-Christ.

Taiies usage du même argument contre les Luthériens ? Si la doctrine catholique n'était pas la véritable doctrine avant Luther , il n'y aurait pas eu de véritable Eglise de Jésus- Christ.

Tiapportez^nous les paroles de la Confession dAusbourg au chap. XXIV sur la messe ? « C'est à tort , dit-on , qu'on nous accuse d'avoir aboli la messe ; nous la célébrons

. avec plus de dévotion que les adversaires. »

Cela s'accorde^t'il avec ce que Luther dit dans l'article 16 de la confession particulière ? Non , car il dit que la messe est la première de toutes les abominations qu'il faut retrancher.

Quelle contradiction remarquez-vous dans r Apologie latine sur le 10* article de la confession dAusboura ? Il y est dit que le pain et le vin restent avec le corps de Jésus-Christ , et pour le prouver on cite le Canon des Grecs , où il est dit que le pain et le via sont changés au corps et au sang de Jésus-Christ

Que concluez-vous de tout ce qui a été dit ci-dessus ? Je conclus

2ue la Confession d'Ausbourg et l'Apologie sont pleines 'erreurs , de faussetés , de calomnies > d'ignorances et de contradictions , et par conséquent qu'elles ne méritent pas que des gens d'honneur et de conscience fassent profession de s'y attacher.

C\T£GHISM£ DE CONTAOVERSE. 85