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» puissant en œuvres et en paroles ? » Et il en a aussi fait l'office, car il a prophétisé sa mort avec ses circonstances, la ruine de Jérusalem, la chute de saint Pierre, le progrès de son Eglise, ce qui devait arriver à ses disciples en la prédication de l'évangile, et enfin tout ce qui doit arriver au jugement dernier. Le principal office des prophètes était de faire savoir aux peuples les volontés de Dieu, et

. de s'opposer à la corruption des mœurs et de la religion.

C'est ce qu'a fait Notre-Seigneur tout le temps qu'il a vécu parmi les hommes.

Il a pareillement été prêtre; non point: comme ceux de l'ancienne loi qui ne l'étaient que pour un temps et selon l'ordre d'Aaron : « Mais il est le prêtre éternel selon l'ordre » de Melchisédech (Psal. 109. 4.) : » Non-seulement parce qu’il est le véritable Médiateur entre Dieu et les hommes, comme l'étaient les prêtres de l’ancienne loi, qui offraient à Dieu les vœux du peuple, et attiraient sur lui les miséricordes de Dieu; mais encore parce qu'il s’est offert luimême en sacrifice, et qu'il s'offre encore tous les jours par les mains des prêtres de la loi nouvelle (Hæbr. 7. 27. et 9. 14.).

Enfin il a été roi selon la promesse que l'ange fit à la sainte Vierge, quand il lui dit : « Il sera grand ; on l'appel- : » lera le Fils du Très-Haut, et il régnera éternellement, » parce que Dieu lui donnera le royaume de son père » David, et que son royaume n'aura point de fin (Luc. 1. » 82.). » Et saint Jean dit en son Apocalypse (19. 12.) qu'il vit plusieurs diadêmes sur sa tête; voulant dire qu'il n'était pas roi d'un seul royaume comme les rois de la terre, mais qu'il était le souverain de tous les royaumes du monde. Ce qu'il explique plus clairement quand il dit qu’il est le Seigneur des seigneurs et le Roi des rois, et qu’il porte ces titres écrits sur sa cuisse et sur son habit (Ibid. 17. 14 et 19. 16.) : comme en effet nous voyons qu'il règne spirituellement par toute la terre, et que les rois le recon-

naissent et l'adorent selon la prophétie de David (Psal. 71. 40.) : « Les rois de Tarse et de l'Isle lui apporteront » des présents, les rois de l'Arabie et de Saba lui feront » des dons : tous les rois de la terre l’adoreront, et toutes » les nations tiendront à honneur de le servir. »

Toute l'onction de la prophétie, du sacerdoce et de la royauté étant donc réunie dans l’Homme-Dieu, en sorte même que les prophètes, les prêtres, et les rois’ de l'ancienne loi n'étaient que les ombres et les figures de ce souverain Seigneur, c'est avec beaucou» de raison qu'outre le nom de Jésus qu'on lui donne, il est encore surnommé l'Oint et le Christ. Aussi est-il l'Oint des oïints, et Le Saint des saints, comme dit le prophète Daniel (9. 24.) : c'est-àdire l'Oint et le Christ par excellence. Les autres n'ont été oints que par l'application extérieure d’une huile sacrée; mais Notre-Seigneur l'a été par le Saint-Esprit même, dont il a été rempli intérieurement, comme témoignait saint Pierre prêchant au peuple (Act. 10. 38.): « Vous » savez, disait-il, ce qui s’est passé touchant Jésus de » Nazareth, et comme Dieu l'a oint du Saint-Esprit. » C'est aussi ce que lui disait David par un esprit prophétique (Ps. 44. 8.) : « Vous avez eu de l'amour pour la justice, . »et de l’aversion pour l’iniquité, c'est pourquoi Dieu votre » Seigneur vous a oint de l'huile de la joie, c'est-à-dire, » de la grâce, par-dessus tous vos compagnons. » Il est vrai qu'il surpasse en onction tous ceux qui le doivent accompagner dans la gloire; car nous n'avons aucune onction ni aucun mouvement de grâce, comme dit saint Jean, que nous ne le recevions de sa plénitude (Joan. 4.46.).

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CONTINUATION DU MÊME ARTICLE

Son Fils unique.

Nous avons à expliquer dans ces paroles des mystères bien plus hauts et plus sublimes de la personne de Jésus- Christ, savoir qu'il est Fils de Dieu, et vrai Dieu, comme l'explique le concile de Nicée dans son symbole. « Il est » n6 du Père avant tous les siècles ; Dieu de Dieu, lumière » de lumière, vrai Dieu du vrai Dieu; engendré et non » fait, de la même substance que le Père, et par lui » toutes choses ont été faites. »

Il est la seconde personne de la Trinité, et parfaitement égale aux deux autres : parce qu'il n’y a point d'inégalité. ni de dissemblance entre les personnes divines, puisque nous confessons qu’il n'y a qu'une essence, qu’une volonté, qu'une puissance commune au Père, au Fils et au Saint- Esprit. Nous en avons une suffisante preuve dans l'évangile de saint Jean, où il est dit : « Au commencement était » le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et Dieu était le » Verbe (Joan. 4. 4.). »

Or, nous devons révérer en silence et adorer avec foi cette naissance éternelle du Fils de Dieu; disant avec admiration ces paroles du prophète (Isaïe. 53.) : Qui pourra expliquer sa génération ?

Unique.

Si l'on a égard à la génération éternelle du Verbe, il est unique, et il ne peut avoir de frères ni de cohéritiers au

royaume de la gloire : parce que le Père éternel l'engendrant dans la vue de son essence épuise toute la fécondité de son entendement. Mais si l'on considère sa génération temporelle, il en peut avoir plusieurs, et il en a en effet à qui il daigne bien donner ce nom, et qu'il veut faire cohéritiers de son héritage. Ce sont ceux, dont parle saint Paul, quand il dit que Jésus-Christ est l'aîné entre plusieurs frères (Rom. 8. 29.).

Notre-Seigneur.

Il ya beaucoup de termes et de façons de parler dans

l'Ecriture qui se peuvent appliquer à Jésus-Christ; lesuns |

mme à Jésus-Christ Dieu, les autres comme à Jésus- Christ homme.

Si on le considère comme Dieu, nous disons qu'il est tout-puissant, éternel, infini : Et si on le regarde comme homme, nous disons qu’il est passible, mortel, et qu'en effet il a souffert et qu'il est mort. .

Il est Notre-Seigneur et comme Dieu et comme homme. Comme Dieu, il a les mêmes perfections que son Père : et comme son Père est Seigneur, il l'est aussi avec le Saint- Esprit. C'est ainsi que parle saint Athanase dans son symbole : « Le Père est Seigneur, le Fils est Seigneur, le » Saint-Esprit est Seigneur, et néanmoins ce ne sont point » trois Seigneurs, mais un seul Seigneur. » Et nous lisons très-souvent dans l'Ancien Testament que Dieu, voulant se faire obéir, disait : Je suis le Seigneur, je suis le Seigneur.

Comme homme, il estencore notre Seigneur : car, comme

nous avons dit, « il porte ce titre écrit sur sa cuisse et sur » sa robe : LE SEIGNEUR LES SEIGNEURS. » Et il disait luimême à ses Apôtres (Joan. 13. 13.) : « Vous m'appellez » votre Seigneur et votre Maître, et vous dites bien, car » je le suis. Si donc je suis votre Maître et votre Seigneur,

» vous devez vous laver les pieds les uns aux autres comme }

» vous m'avez vu faire. »

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Et c'est à juste titre qu'il est notre Seigneur, parce qu'il nous a rachetés; et par ce droit de rédemption nous lui sommes légitimement sujets, et nous lui devons l’honneur, l'obéissance et le service : “ Il s'est abaissé lui- » même en se rendant obéissant jusqu'à la nort, et qui » plus est, jusqu'à la mort de la croix. Et c'est aussi pour » cela que Dieu l'a souverainement élevé, et qu'il lui a » donné un nom qui surpasse tout autre nom; afin qu'au » nom de Jésus tous fléchissent le genou, ceux qui sont »* dans le ciel, ceux qui sont sur la terre et ceux: qui sont » dans les enfers ; et que toute langue confesse que Notre- » Seigneur Jésus-Christ est à la droite de Dieu le Père » (Philip. 2. 8.). » Et lui-même disait après sa résurrection (Matth. 28. 18.) : « Toute puissance m'est donnée au ciel » et sur la terre. » Il n’y a donc point de nom sous le ciel que celui de Jésus notre Seigneur.

Qui est donc celui dont le cœur ne soit tout échauffé d'amour, entendant parler de la bonté ineffable d'un Seigneur si puissant. Car encore que nous soyons ses véritables esclaves, et qu'il soit notre Seigneur légitime, il ne nous tient pas néanmoins comme esclaves, ni comme serviteurs : « Je ne vous appellerai point, dit-il, mes ser- » viteurs, mais mes amis, parce que je vous ai commu- »niqué tous les secrets que mon Père m'a confiés » (Joan. 45. 14.). »

Les points de notre croyance qui sont enfermés dans cet article sont : 4. Que Dieu le Père tout-puissant dont nous avons parlé, a un Fils. 2. Que ce Fils lui est unique et égal en toutes choses. 3. Que ce même Fils en sa génération éternelle s'appelle Verbe; et dans son incarnation Jésus, c'est-à-dire Sauveur, et Christ, c'est-à-dire aint et plein de grâce. 4. Qu'il est notre Seigneur légitime, nonseulement parce qu’il est Dieu, mais encore parce qu'il nous a rachetés.

CAT. M. INC,