TROISIÈME PARTIE. 2J

La Femme. D'après l'ensemble de cette explica tion.je conçois, mon père, la séparation fondamentale entre le sacerdoce et le gouvernement comme résultée surtout de la division nécessaire entre la théorie et la pratique. Mais l'appréciation précédente ne se rapporte essentiellement qu'au progrès, c'est-à-dire à l'activité. Or, pour établir solidement un principe aussi capital , il faudrait encore, ce me semble, le rattacher directement à l'ordre proprement dit, c'est-à-dire à la conservation. Si, dans l'harmonie sociale , le prolétariat doit naturellement être surtout progressiste , mon sexe , d'après sa situation passive, y fonctionne principalement comme conservateur.

Le Prêtre. Pour vous satisfaire convenablement , il suffit, ma fille, de considérer statiquement le régime humain. Étudiez-y l'existence au lieu du mouvement, et vous parviendrez bientôt à la division des deux pouvoirs, comme base universelle de l'ordre social; en partant du seul principe de la coopération, sur lequel Aristote fonda la vraie théorie de l'association civique résultée du concours des familles. Car chaque serviteur de l'Humanité doit toujours être apprécié sous deux aspects distincts quoique simultanés , d'abord envers son ofiicc spécial, puis quant à l'harmonie générale. Le premier devoir de tout organe social consiste, sans

23/l CATÉCIIISMi: POSITIVISTE.

doute, à bien remplir sa propre fonction. Mais le bon ordre exige aussi que cliacun assiste, autant tpie possible, l'accomplisscmenl des autres otTicPS quelconques fn tel attribut devient même le principal caractère de l'organisme collectif, d'après la nature intelligente et libre de tous ses agents.

Or, il existe spontanément une opposition de plus en plus prononcée entre ces deux olTices , l'un spéciàlj'l'autre général, de cbaque fonctionnaire humain. Car, le premier se particularisant davantage à mesure que la coopération se développe , il suscite des dispositions intellectuelles, et même des tendances morales, qui détournent de plus en plus d'une appréciation d'ensemble, devenue aussi de plus en plus difficile. Tel est le vrai point de vue élémentaire de la théorie générale du gouvernement, d'abord temporel , puis spirituel.

Aucune fonction , même vitale , et surtout sociale . ne pouvant bien s'accomplir que d'après un organe propre, le moindre concours humain exige donc une force spécialement destinée à y ramener aux vues et aux sentiments d'ensemble des agents qui tendent toujours à s'en écarter. Elle doit sans cesse contenir leurs divergences et développer leurs convergences. D'une autre part, cette puissance indispensable surgit naturellement des inégalités que suscite toujours l'essor humain.