PREMIÈRE PARTIE
toute la vie réelle , afin d'y ramener chaque activité partielle à l'harmonie générale, qu'elle nous dispose à méconnaître. L'admirable institution du langage humain , quoique toujours résultée d'une coopération universelle, devient le patrimoine spécial du sacerdoce, comme dépôt spontané de la religion, et principal instrument de son exercice. Naturellement impérissables, les biens spirituels peuvent simultanément servir à tous sans s'épuiser jamais; en sorte que leur conservation n'exige aucune répartition , et constitue une simple annexe de chaque existence sacerdotale. Éminemment synthétique et social, le langage consolide et développe la subordination naturelle de Tordre humain à l'ordre extérieur. Il augmente aussi notre liaison mutuelle, surtout en instituant une intime connexité entre la sagesse systématique et la raison commune. *
La destination personnelle et l'instabilité naturelle des produits matériels imposent de tout autres lois à leur conservation et à leur usage. Outre la sollicita 'e collective du patriciat, assistée par une surveillance universelle, ils exigent une possession individuelle, sans laquelle leur concentration normale deviendrait illusoire, ou plutôt impossible. Cette appropriation personnelle , première base de la providence matérielle, ne peut acquérir assez de consis-
tance qu'en s'appuyant sur le sol, siège naturel et source nécessaire de toute production pratique. Ainsi se forment spontanément , à travers les siècles , les réservoirs nutritifc de l'Humanité , qui doivent partout ranimer sans cesse l'existence matérielle, tandis que leurs gardiens dirigent les travaux qu'exige leur renouvellement continu.
Ce principal office des patriciens consiste à rem* placer, chez chaque organe social, les matériaux qu'il consomme toujours, comme provisions pour sa subsistance ou instruments pour sa fonction. Le salaire n'a jamais d'autre influence normale, à quelque classe qu'il s'applique. JEn effet, le travail humain , c'est-à-dire la réaction utile de l'homme contre sa destinée , ne peut être que gratuit , parce qu'il ne comporte jui n'exige aucun payement proprement dit. Une véritable équivalence ne saurait exister qu'entre les matériaux du travail , et non entre ses attributs essentiels. Toujours reconnue envers le sexe affectif et la classe contemplative, même envers le pouvoir pratique qui salarie tous les autres , cette gratuité nécessaire de tout office humain ne reste douteuse qu'envers le prolétariat , c'est-à-dire chez ceux qui reçoivent le moins. Une telle contradiction indique assez La source historique de cette anomalie , essentiellement due , i»on ù l'infériorité des opérations correspondantes, mais à la
