REMÈDES

D. — QiCa fait Léon Xlll contre les erreurs des modernistes ?

R. — « A tant et de si graves erreurs, à leurs envahissements publics et occultes, Notre Prédécesseur, Léon XIII, d'heureuse mémoire, chercha fortement à s'opposer, surtout en matière biblique, et par des paroles et par des actes. »

D. — Les modernistes furent-ils mis en déroute par ces paroles et par ces actes ?

R. — « Mais ce ne sont pas armes, nous l'avons dit, dont les modernistes s'efiraient facilement. Avec des airs affectés de soumission et de respect, les paroles, ils les plièrent à leur sentiment, les actes, ils les rapportèrent à tout autre qu'à eux-mêmes. Et le mal est allé s'aggravant de jour en jour. »

D. — Quelle détermination a dû prendre le Saint-Père Pie X?

R. — Il nous dit : « C'est pourquoi Nous sommés venu à la détermination de prendre sans autre retard des mesures plus efficaces. »

D. — En quels termes fait-il appel aux évêques, aux pasteurs d'âmes, aux éducateurs et aux supérieurs ma^ jcurs des Instituts religieux ?

R. — « Nous vous prions et vous conjurons de ne pas souffrir que l'on puisse trouver le moins du monde à redire, en une matière si grave, à votre vigilance, à votre zèle, à

voire fermeté. Et ce que Nous vous demandons et que Nous attendons de vous, Nous le demandons aussi et l'attendons de tous les autres pasteurs d'àmes, de tous les éducateurs et professeurs de la jeunesse cléricale, et tout spécialement des supérieurs majeurs des Instituts religieux. »

§ I. — Règles relatives aux études.

D. — Quel est Vordre du saint Pontife an sujet de la pJiilosophie ?

R. — Il nous dit : « Premièrement, en ce qui regarde les études, Nous voulons et ordonnons que la philosophie scolastique soit mise a la base des sciences sacrées. »

D. — Que nous dit Pie X à la suite de Léon XIII comme reserve à sa prescription ?

R. — « Il va sans dire que « s'il se rencontre quelque chose

« chez les docteurs scolastiques que l'on puisse regarder

« comme e^iccs de subtilité, ou qui ne cadre pas avec les

<■ découvertes des temps postérieurs, ou qui n'ait enfin aucune

* espèce de probabilité, il est bien loin de Notre esprit de

'< vouloir le propooor à l'imitation des générations pré-

' sentes (1). »

D. — Quelle est la philosophie scolastique prescrite dans les séminaires et les Instituts religieux?

R. — « Et quand Nous prescrivons la philosophie scolastique, ce que Nous entendons surtout par là. — ceci est capital — c'est lii philosophie que Nous a léguée le Docteur Angélique : Nous déclarons donc que tout ce qui a été édicté à ce sujet par Notre Prédécesseur reste pleinement en vigueur, et, <^n tant que de besoin, Nous l'édictons à nouveau et le confirmons, et ordonnons qu'il soit par tous rigoureusement observé. Que, dans les scminairo<5 où on aurait pu le mettre en oubli, les évèques en imposent et en exigent l'observance : prescriptions qui s'adressent aussi aux Supérieurs des Instituts religieux. »

(1) Léon Xllî; l'Jnc. jEterni Patrls.

D. — Y aurait'il un grand préjudice à s^ écarter de saint Thomas ?

R. — « Que les professeurs sachent bien que s'écarter de saint Thomas, surtout dans les questions métaphysiques, ne va pas sans détriment grave. »

D. — En quels termes Pie X recommande-il Cétiide de la théologie ?

R. — « Sur cette base philosophique, que l'on élève solidement l'édifice théologique. — Autant que vous le pourrez, stimulez à l'étude de la théologie, de façon que les clercs en emportent, au sortir du séminaire, une estime profonde et un ardent amour et que toute leur vie ils en fassent leurs délices. <'nr « nul n'ignore que, parmi cette grande multitude de « sciences, et si diverses, qui s'offrent à l'esprit avide de « vérité, la première place revient de droit à la théologie, « tellement que c'était une maxime de l'antique sages e que

♦ le devoir des autres sciences, comme des arts, est ►!© lui

* être assujetties et soumises à la manière des servantes (1). i

D. — Le Souverain Pontife ne lone-t-il pas repmdant les théologiens qui enseignent la théologie positive ?

R. — Ajoutons que ceux-là, entre autres. Nous paraissent dignes de louanges qui, pleinement respectueux de la tradition, des saints Pères, du magistère eccl<''siaslique, mesurés dans leurs 'jugements, et se guidant sur les normes catholiques (ce qui ne se voit pas chez tous) ont pris à tâche de faire plus de lumière dans la théologie positive en' y projetant celle de l'histoire, — de la vraie. »

D. — Que faut-il éviter en traitant de la tliéôlogie positive?

R. — « Evidemment, il faut donner plus d'impori mce que pru' le passé à la théologie positive, mais sans le moindre détriment pour la théologie scolastique; et ceux-là sont à réprimander, comme faisant les affaires des mod(^ri!ib»ies, qui exaltent de telle façon la théologie po.^iîive, qu'ils ont tout l'air de dénigrer en même temps la scoUislique. »

(1) Léon XIH, Litt. ap. In mayy.s, 10 dec. i8i*P«

D. — Sur quelle loi doit-on régler Vétude des sciences^ naturelles ?

R. — « Quant aux études profanes, il sufnra ae rappeler ce qu'en a dit fort sagement Notre Prédécesseur : * Appliquezc vous avec ardeur à l'étude des sciences naturelles : le? « géniales découvertes, les applications hardies et utiles faites ( de nos jours sur ce terrain, qui provoquent à juste titre les (^ applaudissements des contemporains, seront aussi à la i postérité un sujet d'admiration et de louanges (1). » Mais les études sacrées n'en doivent pas souffrir. Sur quoi le même Pape donne tout aussitôt le grave avertissement que voici : a Si l'on recherche avec soin la cause de ces erreurs, on la « trouvera surtout en ceci, que plus s'est accrue l'ardeur pour ( les sciences naturelles, plus les hautes sciences, les sciences « sévères sont allées déclinant : il en est qui languissent dans « l'oubli ; certaines autres sont traitées faiblement et à la « légère, et, ce qui est indigne, déchues de leur antique splen- >< deur, on les infecte encore de doctrines perverses et d'opi- « nions dont la monstruosité épouvante (2). » Sur cette loi. Nous ordonnons que l'on règle dans les séminaires l'étude des. sciences naturelles. »

§ II. — Choix des directeurs et professeurs des Séminaires et des Instituts catholiques.

D. — Avec quelle prudeiice et d'après quelles règles fatU-il choisir les professeurs pour les séminaires et les Universités catholiques ?

R. — « On devra avoir ces prescriptions, et celles de Notre Prédécesseur et les Nôtres, sous les yeux chaque fois que l'on traitera du choix des directeurs et professeurs pour les séminaires et les Universités catholiques. — Qui d'une manière ou d'une autre se montre imbu de modernisme, sera exclu sans merci de la charge de directeur ou de professeur; l'occupant déjà, il en sera retiré ; de même qui favorise le modernisme-

Ci) A Hoc. 7 mars 1880.

(2) Loc. cil.

joit en vantant les modernistes ou en excusant leur conduite coupable, soit en critiquant la scolastique, les saints Pères, le magistère de l'Eglise, soit en refusant obéissance à l'autorité ecclésiastique, quel qu'en soit le dépositaire ; de même qui, en histoire, en archéologie, en exégèse biblique trahit l'amour de la nouveauté, de même enfin qui néglige les sciences sacrées ou parait leur préférer les profanes. — Dans toute cette question des études, vous n'apporterez jamais trop de vigilance ni de constance, surtout dans le choix des professeurs : car, d'ordinaire, c'est sur le modèle des maîtres que se forment les élèves. Forts de la conscience de votre devoir, agissez en tout ceci prudemment, mais fortement.

§ III. — Règles relatives aux étudiants.

D. — Avec quelle virjilance faut- il choisir les candidats au sacerdoce ?

R. — '< Il faut procéder avec même vigilance et sévérité à l'examen et au choix des candidats aux saints Ordres. Loin, bien loin du sacerdoce l'esprit de nouveauté. Dieu hait les superbes et les opiniâtres. ^)

D. — A quelle nouvelle condition, pour qu'il soit valable, doit-on conférer le doctorat en théologie et en droit canon ?

R. — a Que le doctorat en théologie et en droit canonique ne soit plus conféré désormais à quiconque n'aura pas suivi le cours régulier de philosophie scolastique : conféré, qu'il soit tenu pour nul et de nulle valeur. »

D. — Quelles prescriptions faites en Italie aux clercs réguliers et séculiers sont désormais étendues à toutes les nations ?

R. — « Les prescriptions faites par la Sacrée Congrégation des évêques et réguliers, dans un décret de 1896, aux clercs séculiers et réguliers d'Italie, concernant la fréquentation des Universités, Nous en décrétons l'extension désormais à toutes les nations. »

D. — Quelle prohiôition ajoute le Souverain Pontife ?

R. — « Défense est faite aux clercs et aux prêtres qui ont pris quelque inscription dans une Université ou Institut catholique de suivre, pour les matières qui y sont professées, les cours des Universités civiles. Si cela a été permis quelque part, Nous l'interdisons pour l'avenir. »

D. — Que doivent faire les évoques qui président à la direction de ces Uiiiversités et de ces Instituts ?

R. — « Que les évêques qui président à la direction de ces Universités et Instituts veillent à ce que les prescriptions que Nous venons d'édicter v soient fidèlement observées. »

§ IV, — Règles concernant la lecture des mauvais livres.

D. — Quel est le devoir des évêques en ce qui rerjarde les éc7its entachés de moder?iisme ?

R. — « Il est encore du devoir des évêques, en ce qui regarde les écrits entachés de modernisme et propagateurs de modernisme, d'en empêcher la publication, et, publiés, d'en entraver la lecture. »

D. — Quel est leur devoir, à ce sujet, dans les séminaires et les Universités ?

R. — « Que tous les livres, journaux, revues de cette nature ne soient pas laissés aux mains des élèves dans les séminaires ou dans les Universités : ils ne sont pas, en effet, moins pernicieux que les écrits contre les bonnes mœurs, ils le sont môme davantage, car ils empoisonnent la vie chrétienne dans sa source. »

D. — Doit-07i prendre les mêmes mesures vis-à-vis des ouvrar/es écrits par des catholiques imbus de philosophie moderne et peu sûrs en théologie ?

R. — « Il n'y a pas à juger autrement certains ouvrages publiés par des catholiques, hommes dont on ne peut suspecter l'esprit, mais qui, dépourvus de connaissances théologiques et imbus de philosophie moderne, s'évertuent à concilier celle-ci avec la foi, et à l'utiliser, comme ils disent, au profit de la foi.

Lus de confiance, à cause du nom et du bon renom des auteurs, ils ont pour effet, et c'est ce qui les rend plus dangereux, de faire glisser lentement vers le modernisme. »

D. — Les évêques sont-ils obligés de condamner publiquement et solennellement les écrits pernicieux qui pénètrent dans leurs diocèses ?

R. — c Généralement, et c'est ici le point capital, faites tout au monde pour bannir de votre diocèse tout livre pernicieux, recourant pour cela, s'il en est besoin, à l'interdiction solennelle. Le Saint-Siège ne néglige rien pour faire disparaître les écrits de cette nature : mais le nombre en est tel aujourd'hui que les censurer tous est au-dessus de ses forces. La conséquence, c'est que le remède vient quelquefois trop tard, alors qlie le mal a déjà fait ses ravages. Nous voulons donc que les évêques, méprisant toute crainte humaine, foulant aux pieds toute prudence de la chair, sans égard aux criailleries des méchants, suavement, sans doute, mais fortement, prennent en ceci leur part de responsabilité, se souvenant des prescriptions de Léon XIII, dans lu Constitution apostolique Officiorum : Que « les Ordinaires, même cosrime « délégués du Siège Apostolique, s'efforcent de proscrire les « livres mauvais publiés ou répandus dans leurs diocèses, et « de les arracher des mains des fidèles. » C'est un droit qui est conféré dans ces paroles, mais aussi un devoir qui est imposé. Et que nul ne pense avoir satisfait aux obligations de sa charge s'il Nous a déi'éré un ou deux ouvrnges et laissé les autres, en grand nombre, se répandre et circuler. »

D. — Les évêques peuvent-ils, doivent-ils même condamner parfois des ouvrages revêtus ^Imprimatur ?

R. — « Ne vous laissez pas arrêter au fait que l'auteur a pu obtenir d'ailleurs Vlinprimatiir : cet ImprhniUur peut être apocryphe, ou il a pu être accordé sur examen inaltentif, ou encore par trop de bienveillance ou de confiance à l'égard de l'auteur, ce qui arrive peut-être quelquefois dans les Ordres religieux. Puis, le même aliment ne convient pas à tous : de même, un livre inoffensif dans un endroit peut, au contraire, à raison des circonstances, être fort nuisible dans un autre. Si donc l'évêaue, après avoir pris l'avis d'hommes prudents,

juge nécessaire de censurer dans son diocèse quelque livre de ce genre, qu'il le fasse, Nous lui en donnons très volontiers la faculté, Nous lui en imposons même l'obligation, La chose, naturellement, doit se faire avec prudence, en restreignant la prohibition, si cela suffit, au clergé. »

D. — Quand la restriction est faite au clergé seul, est-ce que les libraires catholiques peuvent continuer de vendre l'ouvrage prohibé ?

R. — « Cette restriction, en tout cas, les libraires ne la prendront jamais pour eux ; c'est leur devoir de retirer purement et simplement de la vente les ouvrages condamnés par l'évéque. »

D. — Quels sont les devoirs des évêques à V égard des libraires catholiques ?

R. — « Et, puisqu'il est question des libraires, que les évêques veillent à ce, que l'amour du lucre ne les entraîne pas à trafiquer de produits délétères. Il est de fait qu'en certains de leurs catalogues, s'étalent, accompagnés dé réclames alléchantes, bon nombre d'ouvrages modernistes. Que, s'ils refusent obéissance, les évêques n'hésiteront pas, après monition, à les priver du titre de libraires catholiques ; de même, et à plus forte raison, du titre de libraires épiscopaux, s'ils en ont été gratifiés. Quant aux libraires pontificaux, ils les déféreront au Saint-Siège. A tous. Nous rappelons l'article XXVI de la Constitution Of/iclorum : « Ceux qui ont obtenu la « faculté de lire et retenir les livres prohibés n'ont pas pour « cela le droit de lire et de retenir les livres ou journaux quels « qu'ils soient, interdits par l'Ordinaire, à? moins que, dans « l'Induit apostolique, la faculté ne leur ait été accordée « expressément de lire et de retenir les livres condamnés par « n'importe quelle autorité. »

§ V. — Institution des censeurs diocésains.

D. — Quel est le devoir des évêques au sujet des pu* blications ?

R. — « Il ne suffit pas d'empêcher la lecture et la vente des mauvais livres, il faut encore en entraver la publication. Que les évêqùes donc usent de la plus grande sévérité en accordant la permission de publier. »

D. — Les évêques doivent-ils institue?* des censeurs d'office ?

R. — « Comme le nombre est grand, d'après la Constitution Officiorum, des ouvrages qui ne peuvent paraître sans la permission de l'Ordinaire ; et comme d'autre part l'évèque ne les peut tous réviser par lui-même, dans certains diocèses on a institué, pour procéder à cette re vision, des censeurs d'office. Nous louons très fort cette institution, et non seulement Nous engageons à l'étendre à tous les diocèses, mais Nous en faisons un précepte strict. Qu'il y ait donc, dans toutes les curies épiscopales, des censeurs d'office chargés de l'examen des ouvrages à publier : ils seront choisis parmi les prêtres du clergé, tant séculier que régulier, recommandables par leur âge, leur science, leur prudence, et qui, en matière de , doctrine à approuver ou à blâmer, se tiennent dans le juste milieu. »

D. — Quel sera le rôle des censeurs ?

R. — « A eux sera déféré l'examen de tous les écrits qui,

d'après les articles XLI et XLII de la Constitution mentionnée,

ne peuvent être édités sans jjermission. Le censeur donnera

, son avis par écrit. Si cet avis est favorable, l'évèque délivrera

\ le permis de publication par ce mot Ir/iprimatur, mais qui

sera précédé de la formule Nihil obstat, avec, au-dessous, le

; nom du censeur. »

D. — Devra-t'On instituer des censeurs dans la curie romaiJie ?

R. — « Dans la curie romaine, aussi bien que dans les autres, des censeurs seront institués. Leur nomination sera

faite, d'entente avec le cardinal vicaire et avec Tapprobation du Souverain Pontife, par le Maître du Sacré Palais. A celuici, il appartiendra de désigner le censeur pour la revision de chaque ouvrage. Le permis de publication sera encore délivré par lui, ainsi que par le cardinal vicaire ou son vice-gérant, et il sera précédé, comme ci-dessus, de la formule d'approbation du censeur, suivie de son nom. »

D. — Poî(rra-t-07i r/iielqiiefois supprimer la mention du censeur ?

R. — «- Seulement dans des cas exceptionnels et fort rares, pour des raisons dont l'appréciation est laissée à la prudence de révêque, la mention du censeur pourra être omise. »

D. — Quelle précaution doit-on prendre pour protéger le censeur ?

R. — « Le nom du censeur sera tenu scîcret aux auteurs, et ne leur sera révélé qu'après avis favorable : de peur qu'il ne soit molesté et durant le travail de re vision, et par la suite, s'il a refusé son approbation. »

D. — A quelle condition un censeur pourra-t-il être choisi parmi les religieux dun Institut ?\

R. — « Nul censeur ne sera pris dans un Institut religieux, sans qu'on ait au préalable consulté secrètement le provincial, ou, s'il s'agit de Rome, le supérieur général : celui-ci, provincial ou supérieur général, devra attester en conscience la vertu, la science, l'intégrité doctrinale du candidat. »

D. — Quelles approbations doivent avoir les ouvrages publiés par des religieux ?

R. — « Nous avertissons les supérieurs religieux du grave devoir qui leur incombe de veiller à ce qu'aucun [ouvrage ne soit publié sans leur autorisation et celle de l'Ordinaire. »

D. — Le censeur peut-il s'appuyer sur son titre pour défendre des opinions personnelles ?

R. __ a Nous déclarons enfin que le titre de censeur ne pourra jamais être invoqué pour appuyer les opinions personnelles de celui qui en aura été revêtu et sera, à cet égard, I de nulle valeur. »

§ VI. — Participation du clergé à la direction ou rédaction des journaux.

D. — Les membres du clergé séculier et régulier peuvent-ils diriger des revues ou des journaux saus Uautorisatiou des Ordinaires ?

R. — a Ceci dit en général, Nous ordonnons en particulier l'observation de l'article XLII de la Constitution Officiorum, dont voici la teneur : « Défense aux membres du clergé tant « séculier que régulier de prendre la direction de journaux ou « de revues sans la permission des Ordinaires. * Que s'ils viennent à abuser de cette permission, elle leur sera retirée, après monition. »

D. — Quels sont les devoirs des éveques à l'égard des correspondants ou collaborateurs de revues et de journaux ?

R. — « En ce qui regarde les prêtres correspondants ou collaborateurs — pour employer les mots courants — comme il n'est pas rare qu'ils glissent dans les journaux ou revues des articles entachés de modernisme, il appartient aux évêques de les surveiller, et, s'ils les prennent en faute, de les avertir d'abord, puis de leur interdire toute espèce de collaboration ou correspondance. »

D. — Quel est le devoir des supérieurs des religieux et, eii cas de négligence, des évêques ?

R. — (c Même injonction est faite aux supérieurs religieux : en cas de négligence de leur part, les évêques agiront comme délégués du Souverain Pontife. »

D. — Faut-il assigner un censeur à chaque revue et à chaque journal? Quel sera son droit et celui de l'évêque ?

R. — a Qu'à chaque journal et revue, il soit assigné, autant que faire se pourra, un censeur dont ce sera le devoir de parcourir en temps opportun, chaque uuméro publié, et s'il y rencontre quelque idée dangereuse, d'en imposer au plus tôt la rétractation. Ce même droit appartiendra à l'évoque, lors même que l'avis du censeur aurait été favorable. •

§ VII. — Des Congrès sacerdotaux.

D. — Quelles sont les règles imposées aux prêtres pour organiser un Congrès sacerdotal ou pour y participer?

R. — « Nous avons déjà parlé des Congrès et assemblées publiques comme d'un champ propice aux modernistes pour y semer et y faire prévaloir leurs idées. — Que désormais les évêques ne permettent plus, ou que très rarement, des Congrès sacerdotaux. Que s'il leur arrive d'en permettre, que ce soit toujours sous cette loi, qu'on n'y traitera point de question relevant du Saint-Siège ou des évêques, que l'on n'y omettra aucune proposition ni aucun vœu usurpant sur l'autorité ecclésiastique, que l'on n'y proférera aucune parole qui sente le modernisme, ou le presbytérianisme, ou le laïcisme. — A ces sortes de Congrès qui ne pourront se tenir que sur autorisation écrite, accordée en temps opportun, et particulière pour chaque cas, les prêtres des diocèses étrangers ne 'pourront intervenir sans une permission pareillement écrite de leur Ordinaire. — Nul prêtre, au surplus, ne doit perdre de vue la grave recommandation de Léon XIII : « Que Tauto- « rite de leurs pasteurs soit sacrée aux prêtres, qu'ils tiennent « pour certain que le ministère sacerdotal, s'il n'est exercé « sous la conduite des évêques, ne peut être ni saint, ni fruc- « tueux, ni recommandable (1). »

§ VIII. — Institution dans chaque diocèse d'un Conseil de vigilance doctrinale.

P. — Citez les termes dans lesquels S. S. Pie X ordonne la constitution des Conseils de vigilance en chaque diocèse.

R. — « Mais que servirait-il que Nous intimions des ordres, que Nous fassions des prescriptions, si on ne devait pas les observer ponctuellement et fidèlement ? Afin que Nos vues et

(1) Lettre Enc. « Nobillissvna Gallorum », 10 febr. 1884.

Nos vœux soient remplis, il Nous a paru bon d'étendre à tous les diocèses, ce que les évêques de l'Ombrie, il y a déjà longtemps, établirent dans les leurs, avec beaucoup de sagesse. « Afin, disaient-ils, de bannir les erreurs déjà répandues et ?- d'en empêcher une diffusion plus grande, de faire disparaître € aussi les docteurs de mensonge, par qui se perpétuent les a fruits funestes de cette diflusion, la sainte assemblée a dé- « crété, sur les traces de saint Charles Borromée, l'institution « dans chaque diocèse d'un Conseil, formé d'hommes éprouvés « des deux clergés, qui aura pour mission de surveiller les « erreurs, de voir s'il en est de nouvelles qui se glissent et se « répandent, et par quels artifices, et d'informer de tout « révêque, afin qu'il prenne, après commune délibération, « les mesures les plus propres à étouffer le mal dans son « principe, et à empêcher qu'il ne se répande de jjlus en plus, « pour la ruine des âmes, et qui pis est, qu'il ne s'invétère et « ne s'aggrave (1). » — Nous décrétons donc que dans chaque diocèse, un Conseil de ce genre, qu'il Nous plaît de nommer Conseil de vigilance, soit institué sans retard. »

D. — Comment doit-on choisir les membres du Conseil de vigilance ?

R. — « Les prêtres qui seront appelés à en faire partie \ seront choisis à peu près comme il a été dit, à propos des

censeurs. »

D. — Quand doivent-ils se réunir et sont-ils tenus au secret ?

R. — « Ils se réuniront tous les deux mois, à jour fixe, sous la présidence de l'évêque. Sur les délibérations et les décisions, ils seront tenus au secret. »

D. — Quel est le rôle des membres du Conseil de vigilance ?

R. — « Leur rôle sera le suivant. Us surveilleront très attentivement et de très près tous les indices, toutes les traces : de modernisme dans les publications, aussi bien que dans

(1) Actes du Congrès des Evêques de l'Ombrie, nov. 1849. Titre H, art VI

renseignement; ils prendront pour en préserver le clergé et la jeunesse des mesures prudentes, mais promptes et efficaces. »

D. — Quel doit être dune manière spéciale tobjet de leur attention ?

R. — « Leur attention se fixera très particulièrement sur la nouveauté des mots et ils se souviendront, à ce sujet, de l'avertissement de Léon XIII : « On ne peut approus^er, dans les écrits «. des catlioliques, un langage qui, s'inspirant d'un esprit de * nouveauté condamnable, paraît ridiculiser la piété des fidèles, « et parle d'ordre nouveau dévie clu'étienne, de nouvelles doc- < ti'ines de l'Eglise, de nouveaux besoins de l'àme chrétienne,

de nouvelle vocation sociale du clergé, de nouvelle hum;tnité « chrétienne, et d'autres choses du même genre (1). » Qu'ils ne souffrent pas de ces choses-là dans les livres ni dans les cours des professeurs. »

D. — Doivent-ils surveiller les ouvrages traitant de pieuses traditions locales et de reVques ?

R. — c Ils surveilleront ]^areillemeiit les ouvrages où l'on traite de pieuses traditions locales et de reliques. Ils ne permettront pas que ces questions soient agitées dans les journaux, ni dans les revues destinées à nourrir la piété, ni sur un ton de persiflage et où perce le dédain, ni par manière de sentences sans appel, surtout s 'il s'agit, comme c'est l'ordinaire, d'une thèse qui ne passe pas les bornes de la probabilité et qui ne s'appuie guère que sur des idées préconçues. »

D. — Quelles règles doit on tenir au sujet des reliques?

R. — « Au sujet des reliques, voici ce qui est à tenir. Si les évêques, seuls compétents en la matière, acquièrent la certitude qu'une relique est supposée, celle-ci doit être retirée du culte^ Si le document témoignant de l'authenticité d'une relique a péri dans quelque perturbation sociale ou de toute autre manière, cette relique ne devra être exposée à la vénération publique qu'après récognition faite avec soin par l'évêque. L'argument de prescription ou de présomption fondée ne vaudra que si le culte se recommande par l'anti-

(1) S. C. AA. EE. EK., 27 j;mv. 1902.

quité selon le décret suivant porté en 1896 par la Sacrée Congrégation des Indulgences et Reliques. « Les reliques an- « ciennes doivent être maintenues en la vénération où elles <- ont été" jusqu'ici, à moins que, dans un cas particulier, on « n'ait des raisons certaines pour les tenir fausses et sup- « posées. »

D. — Quelles soiit les règles qu'il faut suivre daiis le jugement des pieuses traditions ?

R. — « En ce qui regarde le jugement à porter sur les pieuses traditions, voici ce qu'il faut avoir sous les j^eux : L'Eglise use d'une telle prudence en celte matière qu'elle ne permf^t point que l'on relate ces traditions dans des écrits publics, si ce n'est qu'on le fasse avec de grandes ])récautiôns <3t après insertion de la déclaration imposée par Urbain VIII ; «ncorc ne se porte-t-ellc pas garante même dans ce cas de la vérité du fait; simplement elle n'empêche pas de croire des dioses auxquelles les motifs de foi humaine ne font pas défaut. C'est ainsi qu'en a décrété, il y a trente ans, la Sacrée Congrégation des Rites (1). <^ Ces apparitions ou révélations « n'ont été ni ap])rouvces ni condamnées par le Saint-Siège, « qui a simplement permis qu'on les crût de foi purement " liumaine, sur les traditions qui les relatent, corroborées par « des témoignages et des monuments dignes de foi. » Qui tient cette doctrine est en sécurité. Car le culte qui a pour objet quelqu'une de ces apparitions, en tant qu'il regarde le fait même, c'est-à-dire en tant qu'il est relatif, implique toujours comme condition la vérité du fait; en tant (\\\^absola, il ne ])eut jamais s'appuyer que sur la vérité, attendu qu'il s'adresse à la personne même des saints que l'on veut honorer. Il faut en dire autant des reliques. »

D. — Enfin le Conseil de vigilance doit-il surveilrr les institutions sociales et les écrits sur les questiouK snrffdes ? R. — « Nous recommandons enfin au Conseil de vi^^'ilance d'avoir l'œil assidûment et diliofemment ouvert sur le> institutions sociales et sur tous les écrits qui traitent de qiK siions ^ sociales, pour voir s'il ne s'y glisse point du modernisme, et si tout y répond bien aux vues des Souverains Pontifes. »

(1) Décrei du 2 mai 1877.

§ IX. — Relation triennale prescrite aux Evêques.

D. — Que prescrit le Souverain Pontife à tous les évêques et à tous les Supérieurs généraux des Ordres religieux ?

R. — « Et de peur que ces prescriptions ne viennent à tomber dans l'oubli, Nous voulons et ordonnons que tous les Ordinaires des diocèses, un an après la publication des présentes, et ensuite tous les trois ans, envoient au Saint-Siège une relation fidèle et corroborée par le serment sur l'exécution de toutes les ordonnances contenues dans les présentes Lettres, de même que sur les doctrines qui ont cours dans le clergé, et surtout dans les séminaires et autres Instituts catholiques, sans en excepter ceux qui sont exempts de la juridiction de l'Ordinaire. Nous faisons la même injonction aux Supérieursgénéraux des Ordres religieux, en ce qui regarde leurs sujets. »^