XXIII. Db la Confession n'AuGSBOuna

§ 1. Qui est Fauteur de la Confession d'Augs-^ bourg? C'est Philippe Mélanch ton.

Qui était Philippe Mélanehton ? C'était un professeur de l'UniversIlé de Witlcmberg , natif d*un village du Das-Palatinat.

En qu'elle année la Confession d'Augsbourg a-t-elte été mise au ^ourî En Van 1530, douze ans avant l'aposlaste de Luther.

Pourquoi Vappelle-t-on ta Confession d'Augsbourgî l?arce qu'elle fut présentée à AugsbQurg à l'empereur Charles-Quint pair quelques priAces luthériens et par quelques villes luthériennes.

Combien compte-t-on de princes luthériens et de villes luthériennes qui la signèrent f II n'y eut que sept princes luthériens cl deux Tilles luthériennes , savoir Nuremberg et Reitlingen*

Est-ii vrai que la Confession d'Augsboura ait été approuvée par la Diète , comme on le

{ait accroire au commun du peuple luthérien? I est incontestable que ladite Confession fut rejcléeparla Diète, comme il se voit dans le décret de l'empire.

N*a-t'On pas fait de chanpement à la Con-

Ésfion d'Augsbourg ? Elle a été changée pour ) moins douze (bis.

Mapportez-^ious ce qui s'est passé à Nqumbourg en Ton 1561. Les ministres luthériens ne purent jamais convenir entre eux à

3uel excmpTaire ils donneraient la préférence e douze différents qu'ils avaient devant eqic.

Un protestant peut-il pritdemment faire fond sur la Confession â^Augsbourg? Non; car n n'a auùune sûreté que ceux qui en sont les auteurs ne se soient pas trompés.

Un protestant qui n*apas étudié en tïiéolo*

Sie est'it en état dejv^er par lui-même si la octrine de ta Confession d'Augsbourg est conforme à VEcriture sainte? Non; car une telle recherche passe de beaucoup sa capacité.

Comment dontun homme sans étude parmi tes luthériens peut-il être fortement attaché

à h Confession d^ÀugAourg? Son attachement ne peut être qu'imprudent et aveti* gle.

Le catholique a-t-^l raison de s'attacher fermement au Concile de Trente ? Il a toute la raison du monde, puisque les décisions du concile de Trente $ont des jugements rendus par rEslise.

§ 2. Quelle erreur la Confession d'Augsbourg enseignerons touchant U péché originel ? Elle enseigne que le péché originel n'est au-* tre chose que la concupiscence qui est en nous.

Comment prouvez-vous que le péché originel n'est pa;s la concupiscence même? 11 ne reste plus de péché originel après le baptême. La concupiscence reste après le bap^ téme ; donc le péché originel est autre chose que la concupiscence.

Quelle erreur l'Amlogie enseigne-t^elle sur le second article ae la Confession d'Augs-^ bourg ? Elle enseigne que la concupiscence est en elle-même un propre et véritable pé-* ché.

Mais que dit V Apôtre au chap. viii de VE^ pitre aux Romains ? Il dit qu'il n'y a plus rieii qui mérite condamnation en ceux qui ont reçu le baptême.

Que concltLez-vous de là ? Je conclus que la concupiscence , qui reste dans ceux qui ont été baptisés, n'est point un véritable péché». puisqu'eUe ne mérite aucune condamnation.

Pourquoi donc l'Apôtre nomme^t-il dans plusieurs endroits la concupiscence un péché ? L'Apôtre nomme la concupiscence un péché» parce qu'elle est la source des pèches actuels et l'effet du péché originel.

Mais quoil un mauvais aésir suggéré par la concupiscence n'est-ce pas un péché ? C esl sans doute un péché l'orsqu'on y consent volontairement, puisqu'il est dit : « Vous ne convoiterez point. &

Quelle est l'erreur générale répandue par

œuvres. .

Pourquoi qualifiex-vous cette doctrine d^er^ reur? C'est parce que l'Ecriture n'attribuo pas moins aux œuvres qu'à la foi la justification du pécheur.

Prouvez-noiM par Luther même que sa doctrine sur la justification est fausse et pleine d'erreurs? Luther dit en plus d'un endroit qu'on ne trouve dans les saints pères que ténèbres et obscurité sur la justification.

Que concluez-^ous de là? Je conclus que Luther a entendu les passages de saint Paul sur lesquels il s'est fondé tout autrement que les saints pères.

Que concluez-vous déplus? Je conclus qu6 la doctrine de Luther est une doctrine nouyelle et inouïe avant lui dans TEgliseï et par conséquent fausse et erronée* \

§ 3. Que dit (a Confession SAugsbourg touf^ chant la messe, dansTarticle^l Elle dit qu'avant le pape Grégoire Y on ne savait ce que c'était que des messes privées.

Dfi CONTROTERSE.

SSt

Cela têUil vrai f Saint AurasUn, qui a vécu deui cenU ans aranl saint Grégoire, nous assure du contraire.

au chapitre nu du 22- livre de la Cité de W Il rapporte qu'un de ses prêtres ayant dit la messe à une maison de campagne infestée par les malins esprits on n'entendit plus rien

^^Oie^t )a Confeêrion f ^««'*^«^ff/i''nl pologie louchant tinvoeatton des saints? Elle dit que Tlnvocation des sainU obscurcit 1 office du médiateur. ,

Trouvez^ous que cela sott «rat f De même qu'on ne fait aucun tort à l'ofBçe du médialeur quand on demande les prières des vivants; de même ne fait-on aucun tort à I office du médiateur quand on demande ley

^^Q^^di^VcMfession d^AugAourg touchant les vœux de la Religion f Elle dit que du temps de saint Augustin on ne savait ce que c était que de faire des vœux en Religion, et qu on quittait la vie religieuse quand on voulait. î Kapportet-^nous sur ce sunt ce que sa$nt Augustin dit en exposani lenyPsmmé, « Que personne de ceux qui sont en Religion ne quitte la vie religieuse, sous prétexte qu on peut également se sauver dans le monde ; car vous avei fait des vœux que d'autres n ont

pas faits. » , « i » • ^ ?.

Que dit Mélanchton dans TApeloQxe sur le i^ article touchant Veueharistieï li dit faussement que les catholiques conviennent que le corps et le sang de Jésus-Christ sont donnés dans Teiicharistle avec le pain et le un.

Rapportez'-nous encore d^autres faussetés oui se trouvent dans r article 21 de la Confession d^Augsbourg. 11 est dit avec la dernière fausseté que la doctrine de la Confession d'Augsbourg n'est pas contraire à la doctrine de l'Eglise catholique et romaine.

A quoi bon tous ces mensonges et faussetés dont la Confession d'Auqsbourgest remplie? Tout cela n^a pu être débité que dans la vue d'en imposer au peuple.

i k. Quelle doctrine nous impute^t-on faussèment dans le 12* article de la Confession d*Augsbourg touchant la foi ? On nous accuse faussement de dire que l'homme n'est pas

Quelle est sur cela la doctrine catholique ? Les catholiques enseignent que l'homme est justifié par la foi , mais non pas par la foi

seule. . ^ j if

Quelle doctrine nous impute-t-on dans l article vingtième, touchant les bonnes œuvres? On nous accuse faussement d'enseigner que l'homme, étant en état de péché mortel , puisse mériter, par ses bonnes œuvres , la grâce de Dieu et la rémission de ses péchés, r ■. a Quelle est sur cela la doctrine catholime ? Les catholiques enseignent que le nécheur peut obtenir par les bonnes œuvres la grâce de Dieu et la rémission de ser péchés, mais non pas la mériter.

Quelle doctrine nouspréte-t-on dans l article 2fc touchant la mtêse ? On nous accuse

fiinssement de dire que la mort de Jésus* Christ n*a satisfait que pour le péché origi^ nel, et que le sacrifice de la messe a été éta* bli pour effacer les péchés iportek.

Quelle est sur cela la doctrine catholique? Les catholiques enseignent que Jésus-Christ a satisfait par sa mort non seulement pour le péché originel, mais aussi pour tous les pé-^ chés actuels, eiqueles mérites de la passion de Jésus-Christ nous sont particulièrement ap« pliâués par le sacrifice de la messe.

Quelle doctrine nous impute^P^on dans Var^ ticte 25 touchant la confession t Oh Insinue faussement que nous nous faisons un devoir de nous souvenir de tous les péchés commis.

Qu'exige4'0n sur ce point chez les catholiques? On n'exige autre chose sinon que l'on déclare les péchés dont on pourra se souvenir après avoir donné un soin raisonnable à examiner sa conscience.

Quelledoctrine nous impute-t-on dans Varticte 26 touchant les jeunes, abstinences et autres œuvres de pénitence? On nous accuse faussement de vouloir satisfaire pour la coulpe de nos péchés.

Quelle est sur ceia la doctrine catholique ? Les catholiques enseignent qu'aucun homme ne peut satisfaire pour la coulpe du péché, mais bien pour la peine temporelle, qui sou« vent reste A expier après que la coulpe a été rémise.

Quelle doctrine nous impute-t-^ndans Var-' ticle ^ touchant les vœux de la Religion T On nous accuse faussement de dire que les yœux de Religion ont la même rertu que le baptême.

Pourquoi les auteurs de la Confession d^Auqsbourg ront-ils remplie de tant de calomnies contre les catholiques? C'a été pour Sersuader à leurs gens qu'ils étaient en droit e se séparer de l'Eglise catholique.

I 5. Quelle ignorance Mélanchton a-t-U fait paraître en assurant, dans le 23* article de la Confession d'Augsbourg, qu'il n'y awnt que kW ans qu'on obligeait les prêtres à la continence? Il a ignoré au'ily a eu trois con<> ciles, l'un à Ma^fence, l'autre A Worma, et le troisième à Aix-la-Chapelle, qui longtemps auparavant avaient interdit le mariage aux prêtres.

en

vinien ^ ^

loi qui défendit le mariage aux prêtres? 11 a

marqué qu'il n'avait aucune connaissancedu

second canon du Concile de Carthage.

Rapportez'-nous les paroles de ce conciU qui se tint en Van 390. « Nous trouvons à propos d'ordonner que les évêques et les prêtres et tous ceux qui administrent les sacrements gardent la continence , afin de ne pas nous écarter de la doctrine des apôtres et de l'usage de l'ancienne Eglise. »

Qu'est-ce que Mélanchton a ignoré en as^ surant, dans le 21* ar(tc/e de V Apologie, qu^avant le pape saint Grégoire on ne trouve <riicun pire qui ait fait mention de l'invoeeUion des saints? Il a ignoré qu'on peut citer plus

XIIT. INSTRUCTION SUR L'UÉRÉSIE.

vn

ée ▼tngl pères aTant saint Grégoire qui ont -parlé tres-clairement de Tiovocalion des •liiita*

RapparieMHious en quelques-uns, et entre maures ttipperteM-^ous les paroles de saint AmbroiS9t tns livre des Veuves. « Adressonsnous aux saints martyrs pour demander leur intercession : ils ont senti la faiblesse da ec^ps lors même qu'ils ont triomphé des tyrans. »

Rapporiex-'nous les paroles de saint Àugus- Un au sermon 17 des Paroles de VAphre, « Lorsque nous faisons mémoire des saints martyrs à l'autel, ce n'est pas pour prier Dieu pour eux, comme pour les antres morts, ce serait faire injure à ceux aux prières desquels nous devons nous recom* mander. » '

Qu'est-ce que Mélanchton n^a pas su lorsqu'il a osé dire, dans le 24* article de VApolo^ gie, fu^on ne trouvait chez aucun père que le sacrifice de la messe fàt utile aux morts? Il ignorait ce que dit saint Cyrille de Jérusalem dans sa cinquième Catéchèse.

Xapportex-noiu lesparoles de saint Cyrille. m Nous prions pour les morts, et croyons fermement qu'ils reçoivent un très-grana secours du sacrifice que nous offrons pour eux à l'autel. »

f 6. Qu'y a-M7 à répliquer à Mélanchton lorsqu'au ose dire, au S* article de la Confession d*Augsbourg, que les disputes qui se sont élevées entre eux et nous ne regardent que quel* ques abus f Si toute la contestation ne roule que sur quelques abus on n'était donc pas en droit de se séparer de l'Eglise catbolique.

Que conclure de ce que dans le 13* article de F Apologie de la Confession d^Augsbourg saint Anioiiu, saint Bernard, saint Dominique, saint François, saint Bonaventure sont nommés saints? Si toutes ces personnes se sont sanctifiées dans la Religion catholique, apostolique et romaine, dont elles oAt fait profession, c'est donc là la Religion dans laquelle on est sûr de se pouvoir sauver.

Quelle remarque faites^vous sur Varticle 7* qui traite de F église ? Uj est dit qu'en tout temps il doit y avoir une véritable Eglise de Jésus-Christ, où l'on prêche et administre les sacrements comme il faut. Qu'on nous fasse donc voir immédiatement avant*Luther une Bf(iise où Ton prêchait et où l'on administrait les sacrements comme il faut.

De quel argument se sert-on dans le 9* artidU contre les anabaptistes ? On leur dit que si le baptême des enfants n'était pas bon. il n'y aurait eu ci-devant aucune véritable Eglise de Jésus-Christ.

Faites usage du même argument contre les luthériens. Si la doctrine catholique n'était pas la véritable doctrine avant Luther, il n'y aurait pas eu de véritable Eglise de Jésus- GhrisU

Bapportex-nousles paroles de la Confession d^Augsboùrg au chap. xxiv sur la messe. m C'est à tort , ditron, qu'on nous accuse d'avoir aboli la messe ; nous la célébrons avec |i|qs de dévotion que les adversaires. »

Cela s*aeeorde^t-il 'avec ce que Luther dit dans Varticle 16 de la Confession partieuliiref Non, car il dit que la messe est la piemièro de toutes les abominations quUl faut retran^ cher.

Quelle contradiction remarquez-vous dans r Apologie latine sur le 10* article de la Con^ fession d'Augsbourg ?llj est dit que le pain et le vin restent avec le corps de Jésus- Christ, et pour le prouver on cite le Canon des Grecs, où il est dit que le pain et le vin sont changés au corps et au sang de Jésus- Christ.

(hu' concluez-vous de tout ce qui a été dit ci'dessms? Je conclus que la Confession d'Augsbourg et l'Apologie sont pleines d'erreurs, de faussetés, de âilomnies, d'ignorances et de contradictions , et par conséquent qu'elles ne méritent pas que des gens d honneur et de conscience fassent profession de s'y attacher.'