INTRODUCTION

A LA DESCRIPTION

Si les Japonais, pour tout ce qui a rapport aux cérémonies des mariages , même entre les fermiers, les artisans et les marchands, s'astreignent à des règles d'étiquette aussi nombreuses que celles qui viennent d'être détaillées dans la première partie de ce volume, on ne s'étonnera pas que tout ce qui est relatif aux funérailles soit soumis à un très-long cérémonial , dont chaque partie est précisée avec une exactitude scrupuleuse.

On suit ordinairement an Japon , pour les obsèques , les coutumes des Chinois , dont on trouve la description dans un ouvrage en deux volumes, intitulé : Deux Cérémonies funèbres , expliquées pour F instruction de la jeunesse.

Le premier volume contient un détail de ce qui est à observer aux funérailles.

Le second, la description des fêtes en l'honneur des dieux, célébrées dans ces occasions.

Les Japonais ne se conforment point exactement aux règles prescrites par cet ouvrage , surtout à Nangasaki, dont les habitans sont censés être dégénérés par leurs liaisons avec des étrangers. La fréquentation des étrangers est presque en horreur dans le reste du Japon; lorsque dans mes voyages à la cour je passai par Saganosta et par quelques hameaux qui en dépendent, personne de ma suite ne put obtenir ni feu , ni thé , ni la moindre chose qui lui fût nécessaire. Il ne sera donc pas hors de saison , avant de passer à la traduction des deux ouvrages chinois , sur les cérémonies des funérailles, de donner un détail de ce qui se pratique ordinairement à Nangasaki , à la mort d'un père ou d'une mère de famille. J'observerai , en même temps , que , suivant l'usage établi en ce pays , un Japonais qui n'a point de fils, adopte l'enfant d'un ami , qui alors est censé être son propre fils, et jouit de tous les droits qui sont attachés à cette qualité ; une pareille adoption a lieu , même entre ceux qui ont beaucoup

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d'enfans : ainsi, N, par exemple, donne une fille en mariage à un fils de M , qui alors succède à l'emploi de N, en attendant que son fils soit adopté par un autre à qui il succède également. Cet usage forme la base de liaisons plus solides et de soutiens permanens d'un intérêt mutuel ; il exerce une influence majeure sur les liens de la société.

Il y a deux sortes de funérailles. Le doso consiste à enterrer le corps , et le quaso à le livrer aux flammes.

La plupart des Japonais , soit en bonne santé, soit dans le cours d'une maladie grave, indiquent à leur héritier ou à un ami intime la manière dont ils désirent qu'on dispose d'eux après leur mort. Voici les cérémonies du doso , ou simple inhumation.

Les gens de qualité gardent le corps ordinairement pendant deux fois vingt- quatre heures. Ceux d'une moindre classe , depuis le fermier jusqu'au portefaix, l'enterrent dès le lendemain; aussi ne sont-ils point obligés à porter le deuil : quelques uns cependant parmi eux le portent deux, trois ou plusieurs jours; mais, pour les premiers, le temps de porter le deuil est fixé ; autrefois , il étoit de cent jours, ce qui a été réduit, parMinamotto-no-

n8 FUNÉRAILLES

Jéjé-Jasoa, premier Ziogoen de la dynastie régnante , à cinquante jours , afin de moins déranger les fonctionnaires publics. Bihgo, gouverneur fort détesté, réduisit le temps du deuil , pour tous ceux employés à Désima , et SUT nie des Chinois, à trente-cinq jours, afin que les affaires souffrissent moins de délai.

Ceux qui portent le deuil sont obligés de rester chez eux pendant cinquante jours, et de s'abstenir de viande , de poisson , de volaille et de tout ce qui a vécu , n'ayant pour aliment que du riz , des végétaux et des fruits.

Quoique le gouverneur Bingo ait réduit le temps du deuil à trènte-cinq jours , ce terme n'est pas de rigueur ; on se rend bien , à la vérité , le trente -cinquième jour au gouvernement pour s'informer de la santé du gouverneur ; mais lorsqu'on respecte les ordres du Ziogoen et les usages de Siaka , on prétexte une indisposition en rentrant chez soi , et on vit encore , pendant quinze jours , de fruits , de riz et de légumes.

Avant de conduire le corps au tombeau , les Japonais se rasent la tête, et se coupent les ongles des mains et des pieds , ce qui ne leur est pas permis pendant le temps du deuil. Ils font de même le cinquante-unième

jour. Dans tout autre temps on ne peut pas ^couper les ongles des mains et des pieds dans le même jour ; on croit la simultanéité de cette opération d'un mauvais augure.

Daris la classe inférieure , un kami-simo de toile de chanvre est le vêtement de cérémonie de ceux qui portent le corps. Dans les classes supérieures , le kami-simo des porteurs est d'une étoffe de pourpre clair, nommée fabita : le fils porte un chapeau transparent , fait de joncs , qui lui pend , comme une corbeille , de la tête sur les épaules ; ainsi vêtu , il ne salue personne. Si le gouverneur ou l'un des officiers de la ville venoit à se trouver sur la route au moment où passe le convoi , on se retireroit de côté pour leur dérober la vue de ce lugubre spectacle.

Après les cinquante jours de deuil , les Japonais peuvent se rendre aux temples de Siaka ; mais pendant douze mois l'entrée des temples des Si nt os leur est interdite, puisque, suivant cette doctrine, ils sont censés impurs pendant un an.

Il y a cinq sectes dont on suit les usages danslesenterremens; savoir: celle de Siodosiu, d'Ikosio, de Fokésio , de Sensiu et de Fen daysiu. Ceux qui sont attaches à la première

i2o FUNÉRAILLES

sont enterrés avec le mitsi-nenbouis ; ce qui veut dire que pendant le temps que le corps est conduit au temple , les prêtres frappent sur des clochettes , et lisent des cantiques à haute voix. Le même usage n'est pas observé par les quatre autres sectes : dans le premier cas , le cortège est formé par :

i°. Les kialats , deux porteurs de tréteaux pour y poser la bière lorsqu'on est arrivé au temple.

2°. Un mé/oday, ou avant-coureur, avec une large botte de paille pour en faire des torches qui éclairent le chemin pendant la nuit. C'est plutôt un objet de cérémonial que d'utilité , puisqu'aux funérailles qui se font dans la nuit , on se sert de lanternes ; la paille est entourée d'un cordon de papier blanc.

3°. Six drapeaux.

4°. Quatre petites caisses blanches, à peu près d'un pied de haut, et d'un tiers en carré, contenant chacune une fleur de tratté ou de nénuphar de papier blanc.

5°. Le Sioko , petite caisse pour brûler de l'encens.

6°. L'7/ay, tablette oblongue sur laquelle sont écrits le temps de la mort et le nom que l'on donne alors au défunt.

7*. Des prêtres frappant des clochettes , et lisant des cantiques à haute voix.

8°. Le Quart , ou la bière.

9°. Le fils aîné.

io°. La jamille.

ii°. Les amis intimes du défunt, ses collègues , ses connoissanccs et ses domestiques, hommes et femmes.

12°. Les norimons ou chaises à porteurs :

dans le premier se trouve la fille aînée, la femme, la sœur cadette, ou la plus proche parente du défunt; ensuite viennent les autres femmes de la famille , et enfin les femmes de ses amis. Les norimons de la famille sont distingués par une petite pièce de toile blanche, signe de parenté qu'on ne met point sur les autres.

Les ascendans et les aînés n'assistent jamais aux funérailles des parens d'un degré inférieur : par exemple, si le second fils vient à mourir, le père, la mère , l'oncle , la tante , le fils aîné ni la fille aînée ne suivent point le corps.

Les corps des personnes d'un certain rang sont portés par leurs gens; ceux d'une moindre classe, par des porteurs publics, qui, de même que tous les autres porteurs employés à l'enterrement, sont vêtus d'un hami-simo blanc , et ont le sabre au côté.

Ceux qui précèdent avec les tréteaux et la botte de paille, ont une sorte de chemise blanche par-dessus leurs vêtemens.

Le fils aîoé et ses frères sont vêtus de blanc , et ont un manteau blanc de cérémonie pardessus, mais sans armoiries; les autres parens sont vêtus de leurs habits ordinaires.

Les femmes qui assistent aux funérailles , tant parentes qu'amies , sont toutes vêtues de blanc ; leurs cheveux sont attachés seulement par un peigne , sans le moindre ornement.

Dès que le Quart ou la bière est arrivé au temple où les prêtres se trouvent déjà assemblés, on le pose devant l'image du dieu; aussitôt les prêtres commencent à lire des cantiques; on place Ylfay devant le Quan , et devant Ylfay quelques plats de sucreries , de poires et de fleurs , et plus en avant le Sioko ou la petite caisse à brûler de l'encens.

Le fils aîné s'avance devant Ylfayposé devant le Quan , y fait ses prières , et brûle quelque encens ; lorsqu'il est revenu à sa place , tous les parens et amis en font de même tour à tour.

Les prêtres ayant passé environ une demiheure à lire des cantiques , Ton Trappe sur des clochettes et des tambours ; les jamabos font

JAPONAISES. i23

sonner des trompettes, les komsos des flûtes; alors les prêtres se rangent ainsi :

a. Le Quart , ou la bière.

b. Le grand-prêtre du temple.

c. c. Les prêtres subalternes.

d . d. d. d. Des prêtres d'autres temples.

Après avoir lu un cantique dans cette position, on prend et on porte au tombeau la bière , qui est escortée de tous les parens et amis du défunt.

* Dès que le cantique est fini, les femmes, les collègues du défunt et ses connoissances retournent chez eux , et sont complimentés â la porte du temple par les parens du défunt, qui s'y tenoient dans ce dessein.

Après leur départ, les parens hâtent leur marche vers le tombeau où , en attendant leur

arrivée , un prêtre lisoit quelques cantiques.

Après leur arrivée , la cuve dans laquelle se trouve le corps est sortie de sa bière , et posée dans le tombeau , qui ensuite est comblé de terre, recouvert d'une pierre plate qui est elle-même couverte de terre; ensuite on y place la caisse extérieure , ou le Quart % qu'on enlève après sept semaines pour être remplacé par le sisek , ou la pierre de tombe , préparée pendant ce temps.

Ces détails sont suffisans pour ce qui se pratique à Nangasaki , par rapport au doso ou à l'enterrement.

Lorsque le défunt a préféré le Quaso , c'està-dire , d'être consumé sur un bûcber , cette cérémonie a lieu au sommet d'une des deux montagnes Kasougasira etFondési-jama ; la première est au sud-est , l'autre au nord de la ville.

On trouve sur chacune de ces montagnes une maisonnette nommée Okoubo , de deux ikies et demi en carré , ou de dix-huit pieds cinq pouces , mesure du Rhin , chaque ikie étant de six pieds, grande mesure , et chaque pied de dix pouces japonais , ou de quatorze pouces neuf lignes des nôtres ; dans le haut , il y a une petite fenêtre , et une porte du côté du chemin.

Le Quart est porté avant , avec toutes les cérémonies détaillées ci -dessus, au temple où , après la lecture du dernier cantique , il est enlevé par des porteurs , et conduit à YOkoubo, suivi par les parens et les amis.

Au centre de cette maisonnette est un large conduit de pierre de taille ; en dehors de la porte la cuve est enlevée du Quart par les gens du défunt ou par les porteurs , et placée sur ce conduit ; les Ombos, espèce de gens un peu au-dessus des mendians , y entretiennent un grand feu avec des tisons , jusqu'à ce que le corps soit consumé.

Chacun d'eux a deux bâtons de bambou avec lesquels il retire les os des cendres.

Le premier os est enlevé par deux des Ombos , avec quatre bâtons , ce qui s'appelle Alibasami , ou soulever des côtés opposés.

C'est à cause de cela que deux personnes ne prendront jamais simultanément quelque mets que ce soit avec leurs bâtonnets à manger ; ce seroit un indice de malheur.

Les Ombos présentent cet os, avec leurs quatre bâtons , au fils aîné ou au pjus proche parent qui, ayant près de lui une urne de terre, prend Fos.de la main droite, et le met dans Furne ; les autres os sont rassemblés par les

ia6 FUNÉRAILLES

domestiques ou par les porteurs , et versés avec les cendres dans Turne , dont on ferme l'embouchure avec du plâtre.

Pendant que le corps se consume , un prêtre lit des cantiques ; les amis sont en dehors de YOkoubo sur le chemin.

Ensuite les porteurs enlèvent l'urne , et la portent sur les mains au tombeau , où Ton porte de même les fleurs , le Sioko et le Quan ; mais on jette les pavillons et les lanternes , ou on les donne à des mendians.

Les parens, les amis, et le prêtre qui lit des cantiques, suivent l'urne au tombeau , où elle est placée immédiatement ; on la couvre de terre , sur laquelle on met une dalle de pierre, qu'on couvre aussi de terre , et après l'avoir bien battue et applanie , on y place le Quan qui est enlevé après quarante - neuf jours , et remplacé par le sisek.

Des gens comme il faut , et de riches marchands , font construire un corps -de -garde près du tombeau , où se tient un valet qui écrit les noms de tous ceux qui y viennent faire leurs prières , et dont la présence sert aussi à empêcher que le Quan et le reste ne soit volé dans le cours des sept semaines. ( Voyez, la planche douzième. ) Ce laps de temps une fois

écoulé, le fils aîné, ou le plus proche parent, va faire un compliment de remercîment à chacune des personnes notées sur la liste du serviteur.

Parmi les principaux employés et les commis subalternes, il s'en trouve plusieurs qui, si leur père vient à mourir subitement , l'enterrent la même nuit , ou la nuit d'après , ce qui se fait alors en cachette. On nettoyé le corps aussitôt ; on le fait entrer dans une cuve, et Ton remplit l'espace vide par de petits sacs pleins de feuilles de l'arbre Tana-siba ; on cloue ensuite l'ouverture , et on entoure la cuve de cordes de paille : si des gens de qualité en agissent ainsi , l'espace est rempli de cinabre , ce qui fait que le corps ne tombe point en putréfaction.

On place ensuite la cuve dans un norimon , qui est porté au temple par des domestiques ou par des porte-faix : le fils , les parens et les amis du défunt, vêtus de leurs habits ordinaires , et sans kami-simo , accompagnent le corps. Le cortège est éclairé par des lanternes ordinaires. A l'arrivée au temple , les prêtres lisent quelques cantiques , puis la cuve est portée au tombeau et couverte de terre - 7 chacun retourne chez soi. 11 faut , lorsqu'on

128 FUNÉRAILLES adopte un genre d'enterrement d'une nature si clandestine qu'on n'en donne même pas avis au gouvernement, tenir sa porte ouverte, et vivre comme à son ordinaire.

Le fils déclare ensuite au gouverneur que son père est dangereusement indisposé , qu'il ne peut plus vaquer à son emploi , et le prie de l'en démettre. Le gouverneur le fait venir, lui accorde la démission de son père , et lui donne son emploi. Après une dixaine de jours il annonce au gouverneur la mort de son père ; après quoi les funérailles sont faites publiquement , quoique l'enterrement du père ait eu lieu la nuit de sa mort, ou la nuit d'après.

Il est permis à Nangasaki de manger et de se baigner immédiatement après la mort d'un de ses parens j mais on s'abstient de viande et de poisson , et l'on ne mange que des légumes , pour l'apprêt et la cuisson desquels il est permis de faire du feu. Un des parens ou des domestiques dort à côté du corps, ou dans la cbambre voisine.

Les personnes de la classe moyenne n'ont point recours , comme les Chinois , aux officiers que ceux-ci nomment le Goso , le Zuvin , le Sisio et le Siqua. On prie quelques parens ou amis intimes de pourvoir à tout, et de

commander ce qui est nécessaire pour les funérailles, comme les pavillons, les fleurs, les lanternes , la cuve , le quart , les tréteaux , etc. ou bien on charge un domestique de confiance de tout cela. Les trois derniers objets sont apprêtés chez un tonnelier.

On a soin d'avoir un kami-simo grisâtre d'une toile grossière de chanvre , sans armoiries, et nommé pour les funérailles, mofoukou ; on la porte pendant cinquante jours.

Il faut pour les funérailles , i°. La cuve pour le corps , ordinairement haute de 3 pieds japonais , d'un diamètre de 2 pieds et demi dans le haut , de 2 pieds dans le bas , et faite pour des gens de qualité , d'un bois fort épais et durable ; pour ceux d'une moindre classe, d'un bois ordinaire . On la nomme quan-oké,

2 0 . Le Quart, ou bière extérieure, est carré, oblong, fait de planches minces et blanches, avec un toit oblique, montant en forme d'arche , et pointu en haut ; le sommet est décoré d'un croissant à chaque extrémité ; le panneau de devant est sculpté d'images, de fleurs ou d'autres ornemens. Parmi le peuple ,

i3o FUNÉRAILLES

cette caisse n'est pas faite de bois , mais d'une espèce de carton blanc.

3°. Le Sisek ou la pierre de tombe qu'on érige sur le tombeau sept semaines après l'enterrement , en ôtant le Quart.

4°. Le Kio-kalabera décrit plus loin.

5°. Le Kami-simo décrit plus loin.

6°. Des essuie-mains neufs pour essuyer le corps après qu'il a été lavé , et avant de le vêtir du Kio-katabera.

Chez les personnes de la classe moyenne on commande à un tonnelier deux lfays d'un bois blanc et mince , qui sont envoyés avec les pavillons au temple , et rapportés après que les inscriptions nécessaires y ont été mises par un prêtre. L'un des lfays sert à l'enterrement , est placé devant le Quart , et à l'expiration de cinquante jours, brûlé avec la bière ou donné aux mendians.

L'autre Ifay reste à la maison du défunt dans le plus bel appartement ; on place devant des sucreries, des fruits et du thé, et on lui offre le matin , à midi et le soir quelques alimens dans de petites jattes sur un plateau à support , ce qu'on nomme //ogou. Deux bougies placées sur des chandeliers y brûlent nuit et jour , et l'on suspend

JAPONAISES. i3t

des deux côte's une lanterne allumée Tous ceux de la maison , tant hommes que femmes , maîtres et domestiques , y viennent prier matin et soir. Le domestique ou ,1a servante présente la table avec les mets, fait chaque fois une courte prière ; cela continue ainsi pendant sept semaines , ou quarante - neuf jours.

Chaque semaine, à partir du jour dé la mort, on fait venir un prêtre qui, dans la nuit et dans la matinée du lendemain, lit pendant une heure des cantiques devant Vlfay; on le régale chaque fois , et on lui donne de l'argent pour la valeur de cinq à six maas; cela continue pendant sept semaines.

Dans la troisième , quatrième ou cinquième semaine , on visite les parens , les amis et le prêtre du temple près duquel le corps a été enterré ; après la lecture de quelques cantiques , ils sont régalés de zakki , et de plusieurs mets où il ne doit entrer ni viande ni poisson ; ce festin est nommé fozi.

Pendant ces sept semaines le fils se rend chaque jour , quelque mauvais temps qu'il fasse , dans son mofoukou au temple , et fait une prière près du tombeau. La pluie la plus forte, Forage le plus violent ne peuvent Tem-

i32 FUNÉRAILLES

pêcher de remplir ce devoir. En chemin il a sur la tête une sorte de panier de jonc qui lui descend jusqu'aux épaules, et par lequel il peut voir sans être vu , afin de ne pas être obligé de saluer en rencontrant des connoissances. Ni lui ni ses gens ne peuvent , pendant tout ce temps , se faire raser ni se couper les ongles. A l'exception de cette visite au temple , le fils roste chez lui , porte close , et s'abstient de viande et de poisson.

Les sept semaines expirées , il a la liberté de se raser et de se couper les ongles ; il quitte alors ses habits de deuil , ouvre la porte de la maison , et , vêtu comme de coutume , va informer le gouvernement que le temps- de son deuil est passé. Il va ensuite faire un compliment à chacun de ceux qui ont assisté aux funérailles , et qui sont venus prier près du tombeau , après quoi il leur envoie un kawa-i ou petite caisse remplie de motsi-gome , ou de riz étuvé propre à faire des gâteaux.

Après les sept semaines on a deux autres Ifays , vernissés en noir et superbement dorés ; sur le derrière sont exprimés en lettres d'or le Nengo , Tannée , le mois et le jour de la mort ; ceci est nommé Foanmen. Un de ces

JAPONAISES. i33

Ifays est envoyé au temple , et y est gardé par les prêtres, L'autre reste à la maison dans le petit temple que chaque Japonais , depuis le plus distingué jusqu'au plus pauvre , a dans son appartement , et près duquel il fait le matin et le soir sa prière , et brûle une lampe. Chaque mois , au jour de la mort de ses ancêtres, on place pendant cinquante, et même jusqu'à cent ans , devant son I/ay, une petite table avec des mets , des sucreries et des fruits , et chaque matin devant le dieu de ce temple, une jatte avec du ris bouilli, et une autre avec du thé.

Cent jours après la mort du père ou de la mère , le fils invite de nouveau ses parens , ses amis intimes et le prêtre dont il a été assisté, et leur fait prendre un bon repas après la lecture de quelques cantiques. Ce festin a aussi le nom de fozi ; on le renouvelle un an après , au jour de la mort , et ensuite la troisième , la septième , la treizième , la vingtcinquième, la trente -troisième, la cinquantième , la centième et la cent -cinquantième année* au jour de la mort du premier ancêtre, ce qui se continue même aussi long-temps que la famille existe.

Pour se former une idée plus claire de

i34 FUNERAILLES

tout ce qui est dit ci -dessus , j'ai fait faire deux dessins de funérailles, où les personnages sont indiqués par des numéros suivis de courtes explications.

Le premier dessin représente les funérailles d'un employé de distinction suivant la manière des quatre autres sectes de Siaka dans l'ordre qui suit \Voy.la planche treizième. ) N° i . Les Kiatats , ou tréteaux sur lesquels

repose la bière à son arrivée au

temple.