CHANSON D'AMOUR DU ROI VENCESLAV

LeroiVenceslavP'(1230-1233)inlroduisit, ainsi que nous Tavons vu plus haut (v. Ludicha et Lubor),les manières allemandes en Bohème. Il cultiva lui-même la poésie allemande, et trois chansons figurent sous son nom dans la collection des Minnesiuger. (Manessiche, Sammlung» Zurich, 1758.) En 1823, on a découvert un manuscrit bohêmedu xni* siècle renfermant leCerf, que nous avons donné plushaut^et la traduction bohème

178 GHANSGN d'aMOUB DG ROI TE?fCeSLAT

d'ace des chansons da roi Venceslav. J'ai traduit ce fragment à peu près unique dans la littérature bohème, non pour sa propre valeur (1), mais pour mettre le lecteur en état d'apprécier toute la différence qui existe entre ce verbiage fade et maniéré, et la naïve délicatesse des chansons slaves.

Après de hautes aventures, Tamour m'a révélé sa douceur et sa force. Je soupire du fond de mon cœur, quand je songe quelle beauté afflige ma pensée, combien est belle la vierge dont je puis m'enorgueillir.

Et cependant, quoique cet amour soit sans honte, quel tourment il me donne ! partout il me

(1) n n'est pas même sûr qui! sok autb«ntiqut.

CHANSON d'amour DU ROI VENGESUV i?9

faut porter ma douleur, avec moi : elle ne demande pas qui elle a blessé.

Ma pensée m'entraîne à aimer. Oh! heureuse, heureuse ma destinée! mon plus grand désir, mon ravissement est dans mes yeux. Tout mon bonheur est venu par mes yeux dans mon cœur amoureux.

Mon amour a crû de plus en plus, dans une sympathie de plus en plus vive : je lui ai donné mon cœur et ma pensée.

Elle est la source de tout bonheur, le principe de ma gaîté, ma joie, mon désir.

Comme la rose sortant de son enveloppe, aspire la rosée du malin, j'ai baisé ses lèvres de miel. bonheur! suprême bonheur! aucune intelligence ne peut te comprendre.

La doultur bannit l'amour, la douleur charme, l'amour soupire.

L*amour m'accusera. Ahl pourquoi? il ne peut me reprocher d'avoir embrassé d'une main chaste,

i80 CHANSON 1) AWOUR DU BOI VENCEShAV

lâ taille fine, souple et charmante de celle qui est tout aimable. Ah ! quand elle a pris mon cœur, celte jeune fille... (1).

(1) Le reste manque, mais en vérité, il n'y a pas de quoi le regretter.

DU BEGUBIL DE M. ERBEN

MO CHANSONS POPaLAIRBS

tétiflfs tùëttië pas expli(f«er ïorigine et formuler la théorie de cette poésré. Je Hâte b^rneraî k ré** ptbàxiire me partie de la préfâtte, fort ea«irte' dPainctofîf, que M. Erben a mise ^tèle de so» FCh cueil. M. Erben n'a pas consacré iftôln» de nsf^ cinq ans à former ce recueil, et ses opinions fort .en crédit chez les Slaves» auront au moins pour le lecteur français le mérite de la nouveauté.

• Qu'est-ce, se demande M. Erben, que la cfaémsofi^ p&pnlB,ml Tous les coDf&aJsseurs en cette maliAre' s'accdfdefft à déclarék^ qpste toote cfaansofK chaînée par le peuple, le fùt^^eUe féa^ àiût des siècles, n'e^ pas pour cela' une chanscm liopulaire, et vkê ver sa f cfu'une efaanson populaire ne cesée jamais d'être telle ^encore ipi'dle ait depuis des siècles disparu sur les lèvres et dâtosli'méffidiFe du peuple,- ne fût-elle chastée qu'en cm seul endroit, elle n'en serait pas moîBsr u»e véritaWe chanson populaire.

Les signes âui^quets on peut drsfhigde^ la cbansra populaire, doivent dmc être cherchés

CHANSONS rorULAIRES iflï

ailleurs. La vérité est que cette question :Q{^'e9t-xp qaela chanson populaire? se rattadie à une aolfe qoestiao qui est la suivante : Qu'est-ce qu^e la peuple <1) ? Gomment se manifesta son existence en général ? Goaunent se manifesle-t elle dans las eiMASons populaires en particulier? Je laissa aJOK ptiysiologues et aux philosophes le soin de répondre à ^tte question : je me bornerai à in(Ur quer brièvement la différence qui existe entre la poésie populaire at la poésie artiatique.....

To«K peuple qui Jd'est pas epcore davenu étjpanger à lui-même, a un seetiment à lui, uue mar nièra da panser à iui , un caractère individuel qui consiste an un certain ensesiUe de qualités morales et pbj/siques, et «^ le distingue claiser nient et évidemment des autres peuples. Le canraotère naturel, général, .^watant d^ |)euple

(i) NaroU» Nous diMtons juieiix en français nation t ouillieQreosemcnt chez nous Ja chanson nationtate n*cst pas la môçoe chose que la chanson populaire.

i92 CHANSONS POPULAIRES

prend, SOUS rinfluencedecirconstances extérieures qui se produisent avec le temps dans Tensemble *ou chez une partie du peuple» une direction, une tournure spéciale; et à mesure que ces circonstances changent, ce caractère naturel modifie en même temps qu'elles son aspect extérieur, comme la cire se plie à toutes les formes, sans cesser cependant d'être cire. Cet état du sentiment et de la pensée du peuple sous Tinfluence des circonstances extérieures, est ce que nous nommons l'esprit populaire {narodny duch). Une chanson, pour être populaire, doit respirer cet esprit populaire. Si quelque chose d'essentiel dans la chanson, idée, image, tournure est en contradiction avec cet état du sentiment ou de la pensée populaire, la chanson n'est pas une chanson populaire. La pensée s'incarne sous une forme certaine par la parole , devient phrase, vers et couplet. Tout couplet doit comprendre au moins deux vers. La forme de la strophe» du couplet dans chaque chanson, du vers dans le couplet, Tordre

CHANSONS POPULAIRES i93

des mots dans le vers, la rirae, tout cela repose sur certaines règles de l'esthétique populaire, fondées sur la langue et la musique» approuvées parPesprit national, consacrées par un usage séculaire. Aucun des poètes populaires n'a conscience de ces règles ; nul ne les sait par cœur, mais quiconque a été élevé à Técole populaire, les sent, les observe fidèlement : car ce sont des règles naturelles au peuple et résultant de son caractère. Cette forme de la chanson est tellement précise et constante^ que c'est sur elle seule que repose Tanalogie des chansons populaires parmi les différentes branches de la race slave.

Enfin, pour qu'une chanson puisse être dite réellement populaire, il faut qu'elle n'appartienne à aucun auteur désigné, mais que le peuple luimême puisse en être regardé comme le poète. Si quelqu'un réclame la chanson comme sienne, eûtelle rame et l'esprit de la chanson populaire, elle devient œuvre personnelle et non plus populaire. Le but principal du poète populaire, c'est le chant :

iflé C»A.\SONi> POPULAIBCS

il chante soit que son cœur l'y excite, saîi qià'U jreaiile se faire une renommée d'ue instant pur aine nomdle chanson : rien de {dus, et la ebaœoo faite, il ne s'en soucie plus. Si ^le a plu ai»x aftr ires, ils se la rappeHent et, enia d^antuot é» nomreau, tkiêa eu sans obangeuBients, ils peuvent mx réclamer la paternité aussi Jt^ien qu6 te poète lui-BBiéme. <2uand dans »a eodroît ladiansoB mt eoBine de cbacoB, /elle perdsQn/sbàfBaieifit4ispar n% 0à i)ian émi^ dans un« ^Mm contrée m «Mis est acoueillfe et pia|t ^oomm^ we mur maulé. te ne dis pas que le poète popuiaiype dclit toujours Atre^ane perscmne simple ^ Umêfr fée : mais je prétends qu'il e4 djâkîle de péiiétrar ie eoear du peupla , de »'Bi»fiwr à Mi intelli^Mice, de ^aficûsnmoder aux règles de SO0 «sthétîque, si l'on n'a pas 9jpi^ri& à âsniir H i penser au milieu du peuple, si Vm ne s'ast ^ déf eloppé au nâlieu de la vie pc^laire. Quicoor ^e n'est pas du sein même du pei^de, quicoAr ^]ue, par une éducation littéii»Mre w de fuelqu^

CHANSONS POPULAfACé^ Ml

sicrtfe façon, M estdeveim étranger, ^mtudiS^ eitemeât devenir (K^le populaire...

In9(}a'iei je A^ai parié qne des paroles de hk cbansonpopulaire : mats à côté des paroles el dat» nm èertalne mesure au-âesfflsrsd'eUOyi^fs^titoMr

Pair (m]a ini»i(|»ej.. Ge qae j'ai dit ptos haut de» pardes s'appHque exaelement à Ynif. Ponr être populaire, cet air doit réunir Tesprit et la forme popelsâres et être sorti du peuple. 0& ù&ànaM le gaût imtiirel des (i^euples slaves pour la musique; TôOte h rase slave ebaote^ mais ses chanta uïïé fort différente ehez ses diverses branefees. A dftiè des diverses drconstiances qu? ont pa aSecter les peuples slaves et qui ont donné des teintes di-" verses à lew esprit, ce qui influe le plus vivemeiit sur Tesprit et la forme de ta chanson popuMrey c'est le son de Tinstrument de musique spéeiak^ meofi adopté par cbaque race. On sait que chaque rn^rument ^erce une action spéciale sur Tesprit du peuple : tel lui plaît, tel lui est désagréable 9 tel Teicfte à la joie, tel Tinvite à la mélancolie.

Tel instrument, telle musique ; tel air, tel esprit dans la chanson. Plus Tinstrument préféré peut exciter de sentiments divers, c'est-à-dire, plus il est parfait» plus les chansons populaires ont de variété dans leur forme et dans leur esprit. Il ne sera pas hors de propos de donner ici un exemple de la manière dont la chanson populaire naît de la musique.

Une jeune fille, dans une auberge, entend jouer un air sur la gousla. Le son plaintif de cet instrument sMmprime profondément dans sa mémoire : toute son âme s'en remplit, et se met en harmonie avec lui. Nuit et jour, cet air la poursuit, et elle le fredonne en marchant, ne cherchant que des paroles pour reproduire le sentir ment dont son cœur est plein. Soudain, par hasard, ses regards tombent sur un bouton de rose dans le jardin près de la fenêtre. C'est là pour elle un éclair : ce bouton de rose est le symbole du sentiment que la musique a fait naître dans son âme. Elle se met à chanter : la musique

lui dicte l'ordre des mots, la disposition des vers, amène la rime, et la jeune fille chante :

Cervena ruzicko proc se ne rozvijis?

Proc k nam, muj holecku, proc k nam uz ne chodis.

— « Kdybych k vam chodival, ty bysi plakala^ Cervenym satekem oci ulirala. »

Boulon rose^ pourquoi ne t'épanouis-tu pas?

Pourquoi, mon ami,pourquoi ne viens-tu plus chez nous ?

— a Si je venais chez vous, tu pleurerais, Avec ton fichu rouge, tu essuierais tes yeux. •

Le mot amène le mot, l'idée Tidée, la vie du peuple fournit les images. C'est ainsi que se sont formées les chansons populaires et qu'elles se forment encore aujourd'hui. Il sufQt qu'un air de danse plaise ; il se trouvera aussitôt des paroles sur cet air. Les paroles de la chanson populaire ne sont que le commentaire de la musique. Il peut arriver parfois que les paroles et la musique

jailtiflBeDt ra mèae temps de TiAie dv pedte; jik mais quil fane d'akerd les paroles pottr y adaf^ ter ensuite la musique. Eo ce point, la cbansoD populaire diffère de la chanson artistique, dont la musique vient toujours après les paroles. En outre» Tair populaire a toujours le caractère de l'instrument au son duquel le peèle s'esl aecDutumé. Plus un peuple a d'aptitude pour la musique, plus sa langue est souple et propire àsoÎTre pas^à pas la musique, plus ce peuple est apte à la chanson populaire. On ne peut nier ces qualités aux peuples slaves et à leurs langues ; ainsi s'explique le grand nombre de leurs diaosons... Je M m'ileodrai pa% qoole ■- Erbea, sur la laleor et rimportance des chanoas laites. • 8 n'y a rien ao-dessas d^ane beDe aoD populaire. At Gelakoid? ; c^est eUe^ai daas sa plas vite expressÉon Tespril » La irakmr des chanaoi« bdiéaes a iÊà appréciée par le célèbre écrivais alleouud.

Ha de Dmi«sM4 qù es a traÉnl

G9ANS0NS POMJtiTfMS 19»

graiid tiomtfre sous ce titre : Bœhfmsehe }kH sm (tX

En poblfâiït cette ïHwivelte édition de» chrangw^ bohèmes, que j'ai pendant vingt-cinq an^ reeherdiées dâ^BS^lootes les parties de notre ebère patrie, m faK rechercher par des mm dévoué^ j'êpronve tfue grande joie à songer que ta sioilié peut-éfre de ces cbao^iis eussent été perdm^,- ÈSint là peiné que je me suis âonr)ée pour kis eon-*' server. Je me suis atant tofi! efforcé de les m>* cueillir auprès des vieillards, sachafff ^ les pi* anciennes ne pouvaient être trouvées que chez eux, et qu'ils devaient être les dépositaires de la plupart de nos meilleures chansons. C*est ainsi que j'ai sauvé un certain nombre de belles chansons, maintenant disparues. Depuis 1848 nùè paysans, surtout dans le nord de la Bofbéfme, fàantent beaucoup moins qu'avant : naguère à la moisson, à la fenaison, les champs et les prairies retentis-

{\) Les Roses de Bohême. Brartahi, IMI.

sai^nt de chaDsons. Aujourd'hui, le travail est silencieux, interrompu rarement par quelque plaisanterie (1). Ainsi plus d*une chanson aimée est tombée dans l'oubli.»

Les réflexions de M. Erben me laissent peu de chose à ajouter. En faisant un choix parmi les pièces de son Recueil, j'ai cherché celles qui me semblaient à la fois les plus belles et les plus intelligibles pour le lecteur français. C'est surtout aux chansons populaires qu'on peut appliquer le mot de Goethe :

Wer den dichter vvill verstehen Must in des dichters land gehen.

Celui qui veut comprendre le poète Doit aller dans le pays du poète.

(t) La préface de M. ErbeD est datée de 1864- Dès 1853, Lndevit Stur écrivait: «H semble que l'époque do chant est en train de finir chez nous, et que nous devons quitter ce paradis pour entrer dans le camp de l'action . »

CHANSONS POPULAlReS 20i

LA SORTIE DE l'ÉGLISB

Petite église, dominée par le bois, tu t'élèves sur un joli moniicule.

Les filles sortent de ton sanctuaire, comme les

anges du ciel.

Une est sortie blanche et belle : ce sera mon amie.

Une seconde est sortie plus jolie encore : ce sera ma bien-aimée.

Une troisième est sortie pareille à la rose : nul ne la peut obtenir.

Et moi, pourtant, il faut que je l'obtienne, dussé-je y laisser la vie*

LA TCHEQUE ET LA MOBAVE

Un oiselet survint des pays étrangers : il ap-

aOf CHANSONS POPtLArtK^

portait une lettre, et, dans cette lettre, des salutations.

Il m'invitait à venir voir le pays bohème ; car if y â en Bohême de belles jeunes filles.

La Tchèque a du miel Sur la langue ;^ mate (ftianyf on la eonns^, fe mtet devient potsèÉ.

Je resterai plutôt dans notre pays; je trottterar de bettes filles en Moravte.

La Morave est élancée comme un cierge ; eRe n un iX£fur ahâant pour fes jeufïei^ g^arçons.

l'offre

Quand je suis parti, la musique jouait : ma bonne amie pleurait sur moi.

Âb i ne pleure pas à cause de moi ; viens plutôt avec moi, je t'achèterai une robe verte.

Une robe verte, pas trop longue, afin que tu paisses te promeaer avec moi.

GilANSON.S POPUiAlAKS ÀOS

Noos nous promèneroris par œoats et par vaux ; les bois nous serviront d'abri.

Le vert gazon sera notre coucfae : oouê y dor*mirons, nous dous caresserons, ma obère amie!

CE qu'il faut ckaindrb

Ak! fille, belle fiHe, tes yeux sont noirs; fai peur que tu ne me trompes.

Quand même tIs seraient encore plus noirs^ nf aie pas peur, n^aie pas peur, mon bon amil

ïPaîe pas peur, n^aîe pas peur de mes yeux noirs i Prends seulement garde aux discours des médisants I